شابک9645879094 :
پدیدآورنده(شخص)طبسی، محمدجواد،۱۳۳۱ -
عنوان مع الرکب الحسینی من المدینه الی المدینه
تکرار نام پدیدآورتالیف محمدجواد الطبسی
مشخصات نشرقم: حرس الثوره الاسلامیه، ممثلیه الولی الفقیه، مرکز الدراسات الاسلامیه، دراسات عاشوراآ،۱۴ ق= -۱۳.
فروستمرکز الدراسات الاسلامیه. المجموعه الموضوعیه؛ ؛ ۳
بها۱۸۰۰۰ریال
مندرجاتج.۱. .- - ج.۲. .- - ج.۳. وقائع الطریق من مکه الی کربلاآ
یادداشتعربی
یادداشتفهرست‌نویسی براساس جلد سوم:۱۴۲۱ ق. =۱۳۸۰
یادداشتج. ۵ ( ۱۴۲۴ق. =۱۳۸۲ )
یادداشتچاپ دوم:۱۳۸۳
یادداشتکتابنامه
موضوعحسین‌بن علی(ع)، امام سوم، ق ۶۱- ۴
موضوعواقعه کربلا، ق‌۶۱
شناسه افزوده (سازمان)پژوهشکده تحقیقات اسلامی. تحقیقات عاشورا. سپاه پاسداران انقلاب اسلامی. نمایندگی ولی فقیه
رده کنگرهBP،۴۱/۴،/ط۲۷م۶
رده دیوئی۲۹۷/۹۵۳
شماره مدرکم۸۱-۱۳۹۹۲

اختلف اللّغویون والمؤرّخون والجغرافیون فی أصل کلمة کربلاء وفی اشتقاقها وفی معناها، فذهب بعضهم إلی أنّ أصل هذه الکلمة عربیٌّ محض، وذهب آخرون إلی أنَّ أصلها غیر عربیّ، وقال آخرون إنها متداخلة الأصل من العربیة وغیرها ...

قال یاقوت الحموی: «کربلاءُ، بالمدِّ: وهو الموضع الذی قُتل فیه الحسین بن علیّ رضی اللّه عنه، فی طرف البریّة عند الکوفة، فأمّا اشتقاقه فالکربلة رخاوة فی القدمین، یقال: جاء یمشی مُکَرْبِلًا، فیجوز علی هذا أن تکون أرض هذا الموضع رخوة فسمیّت بذلک.
ویُقال: کَرْبَلْتُ الحنطة، إذا هذّبتها ونقیّتها، ویُنشدُ فی صفة الحنطة:
یحملنَ حمراء رسوباً للثقل‌قد غُربلتْ وکُربلت من القصل
فیجوز علی هذا أن تکون هذه الأرض منقّاة من الحصی والدّغل فسمیّت بذلک.
والکربل: إسم نبت الحُمّاض، وقال أبووجزة السعدی یصف عهون الهودج:
وثامرُ کربلٍ وعمیم دُفلی‌علیها والندی سبط یمورُ
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:14
فیجوز أن یکون هذا الصنف من النبت یکثر نبته هناک فَسُمِّی به.». «1»

وقال الدکتور مصطفی جواد فی موضوع کتبه تحت عنوان (کربلاء قدیماً) فی موسوعة العتبات المقدّسة:
«.. وذکر السیّد العلّامة هبة الدین الشهرستانی أنّ «کربلاء» منحوتة من کلمتی «کور بابل» بمعنی مجموعة قُری بابلیة. «2»
وقال الأب اللغوی أنستاس الکرملی: «والذی نتذکره فیما قرأناه فی بعض کتب الباحثین أنّ کربلاء منحوتة من کلمتین: من (کربل) و (إل) أی حرم اللّه أو مقدس اللّه. «3»
قلنا: إنّ رجع الأعلام الأعجمیة إلی أصول عربیة کان دیدناً لعلماء اللغة العربیة منذ القدیم، فقلّما اعترفوا بأنّ علماً من الأعلام أصله أعجمی، دون أسماء الجنس فإنهم اعترفوا بعجمتها وسمّوها «المعرّبات»، لأنّ الذین یعرفون اللغة الفارسیة کثیر، ولأنهم یدرون أصول المعرّبات علی التحقیق والتأکید.
وکان الذی یسهّل علیهم اجتیال الأعلام وغیرها إلی اللغة العربیة کونها مشابهة وموازنة لکلمات عربیة، کما مرَّ فی «کربلا» والکربلة، والکربل، فهم قالوا بعروبة تلک الأعلام الأعجمیة ثمّ حاروا فی تخریجها اللغوی فبعثهم ذلک علی التکلّف! کما فعلوا فی کربلاء وغیرها من الأعلام الأعجمیة.
______________________________
(1) معجم البلدان: 4: 445؛ وانظر: مراصد الإطلاع: 3: 1154.
(2) نقلًا عن کتاب نهضة الحسین علیه السلام: 6/ مطبعة دار السلام ببغداد/ 1345 ه. ق.
(3) نقلًا عن کتاب لغة العرب: 5: 178/ 1927 م.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:15
وأنا أری محاولة یاقوت الحموی ردّ «کربلاء» إلی الأصول العربیة غیر مجدیة ولایصحّ الإعتماد علیها! لأنها من بابة الظنّ والتخمین، والرغبة الجامحة العارمة فی إرادة جعل العربیة مصدراً لسائر أسماء الأمکنة والبقاع! مع أنّ موقع کربلاء خارج عن جزیرة العرب، وأنّ فی العراق کثیراً من البلدان لیست أسماؤها عربیة کبغداد وصرورا، وجوخا، وبابل، وکوش، وبعقوبا، وأنّ التأریخ لم ینصّ علی عروبة إسم «کربلاء» فقد کانت معروفة قبل الفتح العربی للعراق، وقبل سکنی العرب هناک، وقد ذکرها بعض العرب الذین رافقوا خالد بن الولید القائد العربی المشهور فی غزوته لغربیّ العراق سنة 12 هجریة/ 634 م. قال یاقوت الحموی:
«ونزل خالد عند فتحه الحیرة کربلاء، فشکا إلیه عبداللّه بن وشیمة النصری «1» الذبّان، فقال رجل من أشجع فی ذلک:
لقد حُبسَتْ فی کربلاء مطیّتی‌وفی العین «2» حتی عادغثّاً سمینا
إذا رحلتْ من منزل رجعتْ له‌لعمری وأیْها إنّنی لأُهینها
ویمنعها من ماء کلّ شریعةرفاقٌ من الذُّبانِ زُرقٌ عیونها
ومن أقدم الشعر الذی ذکرت فیه کربلاء قول معن بن أَوْس المزنی من مخضرمی الجاهلیة والإسلام، وعمَّرَ حتیْ أدرک عصر عبداللّه بن الزبیر وصار مصاحباً له! وقد کُفَّ بصره فی آخر عمره. وذکر یاقوت الحموی هذا الشعر فی
______________________________
(1) فی معجم البلدان: 4: 445 «البصری» ولیس «النصری»/ وقال الدکتور مصطفی جواد فی‌الحاشیة: «أو النضری، وفی الأصل من طبعة مصر «البصری» وهو محال، لأنّ البصرة لم تکن یومئذٍ قد مُصِّرَتْ، ولأنّ العرب القدامی فی القرن الأوّل والقرن الثانی لم یکونوا ینتسبون إلی المدن والأقطار بل إلی الآباء والقبائل والأفخاذ والعمارات والبطون، أمّا غیر العرب فجائز فیهم کما سرجویه البصری الطبیب «مختصر الدول لابن العبری ص 192).
(2) یعنی عین التمر، المعروف حصنها الیوم بالأخیضر.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:16
«النوائح» من معجمه للبلدان .. وذکره قبله أبوالفرج الأصبهانی فی ترجمة معن من الأغانی (12: 63/ دار الکتاب) وقال وهی قصیدة طویلة:
إذا هی حلّت کربلاءَ فلعلعاًفجوز العذیب دونها فالنوائحا
وقال الطبری فی حوادث سنة 12: «وخرج خالد بن الولید «1» فی عمل عیاض ابن غنم لیقضی ما بینه وبینه ولإغاثته فسلک الفلّوجة حتی نزل بکربلاء وعلی مسلحتها عاصم بن عمرو ... وأقام خالد علی کربلاء أیّاماً، وشکا إلیه عبداللّه بن وثیمة الذباب، فقال له خالد: إصبر فإنّی إنّما أرید أن أستفرغ المسالح التی أمر بها عیاض فنُسکنها العرب فتأمن جنود المسلمین أن یُؤتَوا من خلفهم وتجیئنا العرب آمنة غیر متعتعة، وبذلک أمرنا الخلیفة ورأیه یعدل نجدة الأمّة. وقال رجل من أشجع فیما شکا ابن وثیمة:
لقد حُبست فی کربلاء مطیّتی ..». «2» الأبیات
وقال یاقوت الحموی فی کلامه علی الکوفة: «.. ثمّ توجّه سعد نحو المدائن إلی یزدجرد، وقدَّم خالد بن عرفطة «3» حلیف بنی زهرة بن کلاب، فلم یقدر علیه
______________________________
(1) فی المصدر: خالد فقط ولیس خالد بن الولید.
(2) راجع: تأریخ الطبری: 2: 574.
(3) کان خالد بن عرفطة هذا من قیادات جیش عمر بن سعد لقتال الحسین علیه السلام، ففی کتاب بصائرالدرجات بسندٍ عن سوید بن غفلة قال: «أنا عند أمیرالمؤمنین علیه السلام إذ أتاه رجل فقال: یا أمیرالمؤمنین، جئتک من وادی القری، وقدمات خالد بن عرفطة! فقال له أمیرالمؤمنین: إنّه لم یمت! فأعادها علیه: فقال له علیٌّ علیه السلام: لم یمتْ والذی نفسی بیده لایموت! فأعادها علیه الثالثة فقال: سبحان اللّه أُخبرک أنّه مات وتقول لم یمت!؟ فقال له علیٌّ علیه السلام: لم یمت والذی نفسی بیده، لایموت حتّیْ یقود جیش ضلالة یحمل رایته حبیب بن جمّاز!. قال فسمع بذلک حبیب، فأتی أمیرالمؤمنین فقال له: أُناشدکَ فیَّ وإنّی لک شیعة، وقد ذکرتنی بأمر لاواللّه ما أعرفه من نفسی! فقال له علیٌّ علیه السلام: إنْ کنتَ حبیب بن جمّاز فتحملنّها! فولّی حبیب بن جمّاز وقال: إنْ کنت حبیب بن جمّاز لتحملنّها!!
قال أبوحمزة: فواللّه مامات حتّی بعث عمر بن سعد إلی الحسین بن علیّ علیه السلام، وجعل خالد بن عرفطة علی مقدّمته، وحبیب صاحب رایته!». (راجع: بحار الأنوار: 44: 259- 260 باب 31، حدیث رقم 11).
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:17
سعد حتّی فتح خالد ساباط المدائن، ثم توجّه إلی المدائن فلم یجد معابر فدلّوه علی مخاضة عند قریة الصیّادین أسفل المدائن فأخاضوها الخیل حتی عبروا، وهرب یزدجرد إلی اصطخر، فأخذ خالد کربلاء عنوة وسبی أهلها، فقسّمها سعد بین أصحابه ...». «1»
ولقائلٍ أن یقول: إنّ العرب أوطنوا تلک البقاع قبل الفتح العربی، فدولة المناذرة بالحیرة ونواحیها کانت معاصرة للدولة الساسانیة الفارسیة وفی حمایتها وخدمتها. والجواب: أنّ المؤرّخین لم یذکروا لهم إنشاء قریة سمّیت بهذا الإسم- أعنی کربلاء، غیر أنَّ وزن کربلاء أُلحق بالأوزان العربیة، ونُقل «فَعْلَلا» إلی «فَعْلَلاء» فی الشعر حَسْبُ ... «2»
أمّا قول الأب اللغوی أنستاس ما معناه أنّ کربلا منحوتة من (کرب) و (إل) فهو داخل فی الإمکان، لأنّ هذه البقاع قد سکنها السامیّون، وإذا فسّرنا (کرب) بالعربیة أیضاً دلّ علی معنی «القُرب» فقد قالت العرب: «کرب یکرب کروباً: أی دنا» وقالت: «کرب فلان یفعل، وکرب أن یفعل: أی کاد یفعل، وکاد تفید القرب، قال ابن مقبل یصف ناقته:
فبعثتها تَقِصُ المقاصر بعدماکربت حیاةُ النار للمتنوّر «3»
وقال أبوزید الأسلمی:
سقاها ذوو الأرحام سجلًا علی الظماوقد کربت أعناقها أن تقطّعا «1»
وإذا فسّرنا «إل» کان معناه «إلاله» عند السامیین أیضاً، ودخول تفسیر التسمیة فی الإمکان لایعنی أنها التسمیّة الحقیقیة لاغیرها، لأنّ اللّغة والتأریخ متعاونان دائماً فهی تؤیّده عند احتیاجه إلیها، وهو یؤیّدها عند احتیاجها إلیه، فهل ورد فی التأریخ أنّ موضع کربلاء کان «حرم إله» قوم من الأقوام الذین سکنوا العراق؟ «2» أو مَقْدَسَ إلهٍ لهم؟ لایُجیبنا التأریخ عن ذلک! ومن الأسماء المضافة الی «إل» بابل وأربل وبابلی.
ومن العجیب أنّ لفظ «کرب» تطوّر معناه فی اللغة العبریّة! قال بعض الأدباء الأمریکیین: «ممّا یصوّر لنا فکرة عن سوء أُسلوب الحیاة أن نجد الکلمة العبریة (کَرَبَ‌Karab (- ومعناها یقترب- تعنی فی الوقت نفسه (یُقاتل ویحارب) ومن هنا کانت کلمة (کِراب‌Kerab ( بمعنی معرکة. «3»
لذلک یمکن القول بتطوّر الإسم «کربلاء» من الحقیقة الی المجاز، وبذلک لایجب الإلتزام بأصل معناه بل یجوز، وممّا قدّمنا یُفهم أن «کربلا» مقصور فی
______________________________
(1) راجع: الکامل للمبرد: 1: 128/ طبعة الدلجمونی الأزهری.
(2) لعلّ إسم (کربلاء) بمعنی (حرم الإله) کان قد اطلق علی هذا الموضع فی إحدی اللغات القدیمة (غیر العربیة) بواسطة أحد الأنبیاء الماضین علیه السلام من باب الإخبار بما سوف یقع علی أرض هذا الموضع فی مستقبل الأیام من قتل ابن بنت خاتم الأنبیاء صلی الله علیه و آله، وأنّ هذا الموضع سوف یکون من البقاع المقدّسة، لا أنّ سبب هذه التسمیة بالضرورة هو أنّ قوماً من الأقوام کانوا قد اتخذوا هذا الموضع معبداً لهم. فتأمّل!
(3) راجع: المؤرّخون والشعر: 46/ ترجمة توفیق إسکندر إلی العربیة.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:19
الأصل، وأنّ الهمزة أُدخلت علیها لضرورة الشعر ...
وعلی حسبان «کربلا» من الأسماء السامیّة الآرامیة أو البابلیة، تکون القریة من القُری القدیمة الزمان کبابل وأربیل، وکیف لا وهی من ناحیة نینوی الجنوبیة .. «1»
ونینوی من الأسماء الآشوریة ...». «2»
وقال الشیخ محمّد باقر المدرّس فی کتابه (مدینة الحسین علیه السلام): «إنّ کربلاء تلخّصت من کلمتین فی لغة الآرامیین، وهما (کرب) بمعنی معبد أو الحرم، و (إیلا) بمعنی آلهة، فالمعنی: حرم الآلهة!». «3»
ثم یقول الشیخ المدرّس: «لو أننا رجعنا إلی تأریخ هذه المدینة إلی عهد البابلیین لوجدنا لها إسماً وأثراً! لأنّه بناءً علی ما قاله المستشرق الفرنسی ماسینسیون- فی کتابه: خطط الکوفة/ ترجمة تقی المصعبی- إنّ کربلاء کانت معبد الکلدانیین الذین کانوا یقطنون فی مدینة نینوی والعقر البابلی، وکلاهما کان بقرب کور کربلاء». «4»
______________________________
(1)
میزاً لها عن نینوی الشمالیة، إحدی عواصم الدولة الآشوریة السامیة ولاتزال أطلالها معروفة.
(2) راجع: موسوعة العتبات المقدّسة: 8/ قسم کربلاء/ مقالة للدکتور مصطفی جواد بعنوان (کربلاء قدیماً) ص 9- 15.
(3) و راجع: کتاب (شهر حسین علیه السلام): ص 10/ کما ذکر المؤلّف أیضاً أنّ إسم کربلاء یرجع إلی عصر الملک شابور ذی الأکتاف من ملوک الفرس من الساسانیین الذی بویع سنة. 31 م فی ایران، وأنّهم قسّموا العراق بعد فتحها إلی عشرة ألویة، وکلّ لواء إلی طسوج، وکلّ طسج إلی رساتیق، وکانت الأرض الواقعة بین عین التمر والفُرات تُعدُّ اللواء العاشر، وکانت کربلاء أحد طسوج هذا اللواء.
(4) و راجع: کتاب (شهر حسین علیه السلام): ص 10/ کما ذکر المؤلّف أیضاً أنّ إسم کربلاء یرجع إلی عصر الملک شابور ذی الأکتاف من ملوک الفرس من الساسانیین الذی بویع سنة. 31 م فی ایران، وأنّهم قسّموا العراق بعد فتحها إلی عشرة ألویة، وکلّ لواء إلی طسوج، وکلّ طسج إلی رساتیق، وکانت الأرض الواقعة بین عین التمر والفُرات تُعدُّ اللواء العاشر، وکانت کربلاء أحد طسوج هذا اللواء.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:20

«کربلاء» بلدة عُرفت بهذا الإسم قبل الإسلام بزمن بعید، بل لعلّ الظاهر من بعض الروایات أنّ إسم کربلاء موغل فی القِدم إلی زمن آدم أبی البشر علیه السلام، «1» بل هی معروفة فی السماء ب (أرض کرب وبلاء) کما فی روایة عن أمیرالمؤمنین علیه السلام. «2»
«وعلی حسبان «کربلا من الأسماء السامیّة الآرامیّة أو البابلیّة تکون القریة من القُری القدیمة الزمان کبابل وأربیل، وکیف لا وهی من ناحیة نینوی الجنوبیة ..
ونینوی من الأسماء الآشوریة ..». «3»
ویوحی إحتمال کون إسمها منحوتاً من کلمتی «کور بابل» أی مجموعة قُری بابلیة أنها کانت آنذاک أُمَّ القُری لقری عدیدة، منها نینوی، والعقر البابلی، والنواویس، والحَیْر، والعین: عین التمر، وغیرها من القری العدیدة التی کانت تقع بین البادیة وشاطی‌ء الفرات.
ولعلّ «کربلاء» کانت قد أسست منذ عهد البابلیین والآشوریین وورثها عنهم التنوخیون واللخمیّون، أمراء المناذرة وسکّان الحیرة تحت حمایة الأکاسرة فی إیران الذین کانت سیطرتهم یومذاک قد امتدّت علی مساحة واسعة جدّاً من آسیا.
کانت کربلاء عامرة ومتقدّمة من الناحیة الزراعیة آنذاک، لخصوبة أرضها وقربها من الفرات وملائمة مناخها لکثیر من الزراعات، وکانت تموّن المنطقة
______________________________
(1) راجع: البحار: 44: 242- 243، باب 30، حدیث 37.
(2) فعنه علیه السلام قوله: «وإنها لفی السموات معروفة تذکر أرض کرب وبلاء، کما تذکر بقعة الحرمین، وبقعة بیت المقدس» (راجع: أمالی الصدوق: 478- 480، المجلس 87، رقم 5).
(3) موسوعة العتبات المقدّسة: 8/ قسم کربلاء، ص 9- 15.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:21
والقوافل السیّارة المارة بها بالمنتوجات من حبوب وتمور وأثمار، وقد ازدهرت حتّی فی العصر الکلدانی، وکان یسکنها قومٌ من النصاری والدهاقین، وکانت تُسمّی آنذاک ب «کور بابل»، وقد أُقیم علی أرضها معبد تقام فیه الصلاة، وحولها معابد أخری، وقد عُثر فی قری مجاورة لها علی جثث أموات فی أوانٍ خزفیة یعود تأریخها إلی ماقبل میلاد المسیح علیه السلام.
وقد اشتهرت فی عهد اللخمیین الذین کانت الحیرة عاصمتهم، وقد کانت «عین التمر» یومئذٍ من البلاد التی تستورد منها أنواع التمور وتُنیخ فیها القوافل السیارة مُناخ رکابها للإستراحة فیها، وقد اکتسبت کربلاء أهمیتها التجاریة یومذاک من موقعها المشرف آنذاک علی الطرق المؤدّیة إلی الحیرة والأنبار والشام والحجاز، کلّ ذلک کان قبل الفتح الإسلامی لتلک المنطقة ولأرض السواد من العراق.
ویری الشیخ محمّد باقر المدرّس فی کتابه (مدینة الحسین علیه السلام) أنّ الفرس فی عصر الملک سابور ذی الأکتاف الذی بویع سنة 310 م فی إیران- وهو من الملوک الفرس الساسانیین- کانوا قد قسّموا أرض العراق بعد فتحها إلی عشرة ألویة، وکلّ لواء إلی طسوج، وکلّ طسج إلی رساتیق، وکانت الأرض الواقعة بین عین التمر والفرات تُعَدُّ اللواء العاشر، وکانت کربلاء أحد طسوج هذا اللواء. «1»
ولقد فُتحت کربلاء فی جملة أراضی العراق التی فتحت عنوة علی ید المسلمین فی زمن أبی بکر (سنة 12 ه. ق)، وکان الذی أخذها عنوة خالد بن عرفطة- وکان قد بعثه سعد بن أبی وقّاص مقدّمة له- ولقد اتخذها مقرّاً ومعسکراً لجنده فترة من الزمن، وبعد أن استنفد منها غایاته الحربیة ترکها وانتقل إلی الکوفة
______________________________
(1) راجع: شهر حسین علیه السلام: 10.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:22
لوخامة المناخ والرطوبة فی کربلاء.
ثمّ لم تزل کربلاء- بعد ازدهار الکوفة وتعاظم أهمیتها- قریة من قراها الکثیرة المبثوثة حولها، لا یأتی علی ذکرها ذاکرٌ إلّا فی مناسبة من نوادر المناسبات، کما فی مرور أمیرالمؤمنین علیّ علیه السلام علیها فی جیشه الزاحف نحو الشام، أو جرت علی لسان متحدّث یروی خبراً من أخبار الملاحم عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله أو أمیرالمؤمنین علیه السلام بصدد مقتل سید الشهداء أبی عبداللّه الحسین علیه السلام وأرض مصرعه!
«وتقع کربلاء غرب نهر الفرات علی حافة البادیة، وسط المنطقة الرسوبیة المعروفة بأرض السواد، وعلی شمالها الغربی مدینة الأنبار، وعلی شرقها مدینة بابل الأثریة، وفی الغرب منها الصحراء الغربیة، وفی الجنوب الغربی منها مدینة الحیرة عاصمة المناذرة ... وتقع کربلاء علی حدود البادیة، یقصدها البدو من بلاد الحجاز والشام للمیرة والتموین، وإلی عهد قریب کان هذا شأنها، وهی علی مسافة قریبة من العین، وهی واحة وارفة الأشجار وفیرة المیاه، وقد کانت مدینة العین من المدن المهمة فی منطقة البادیة ...». «1»
«وکان للحائر وهدة فسیحة محدودة بسلسلة تلال ممدودة وربوات متصلة فی الجهات الشمالیة والغربیة والجنوبیة منه، تشکّل للناظرین نصف دائرة مدخلها الجهة الشرقیة حیث یتوجه منها الزائر إلی مثوی سیدنا العبّاس بن علی علیهما السلام.». «2»
ویقول السیّد هبة الدین الشهرستانی إنّ المنقبین وجدوا فی أعماق البیوت
______________________________
(1) راجع: تأریخ مرقد الحسین والعبّاس علیهما السلام: 18- 18.
(2) راجع: تأریخ مرقد الحسین والعبّاس علیهما السلام: 28 عن نهضة الحسین علیه السلام: 80.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:23
المحدقة بقبر الحسین علیه السلام آثاراً تدلّ علی ارتفاعها القدیم فی أراضی جهات الشمال والغرب، ولایجدون فی الجهه، الشرقیّة سوی تربة رخوة واطئة، الأمر الذی یُرشدنا إلی وضعیّة هذه البقعة، وأنها کانت فی عصرها الأوّل واطئة من جهة الشرق، ورابیة من جهتی الشمال والغرب علی شکل هلالی، وفی هذه الدائرة الهلالیة حوصر ابن الزهراء البتول الطاهرة. «1»

هنالک أسماء أخری تُطلق علی أرض مصرع الإمام الحسین علیه السلام، هی إمّا أسماء عامّة للمنطقة التی منها کربلاء، فاطلقت من باب إطلاق الکلّ علی الجزء کإطلاق الطفّ علی کربلاء، أو هی أسماء لقُریً مجاورة لکربلاء، فأطلقت أسماؤها علی کربلاء أیضاً، ربّما من باب المجاز أو لعلاقة القرب والجوار کإطلاق نینوی أو الغاضریة علی کربلاء، أو هی أسماء کانت تُطلق علی أرض کربلاء فی غابر الأزمان، فوردت أیضاً فی لسان الروایات، کما فی إطلاق عمورا علی کربلاء، وأهمّ هذه الأسماء:

من المواضع التی عرفها العرب قدیماً قرب کربلاء «الطفّ»، قال یاقوت الحموی: «وهو فی اللغة ما أشرف من أرض العرب علی ریف العراق، قال الأصمعی: وإنّما سُمّی طفّاً لأنه دانٍ من الریف .. وقال أبوسعید: سُمّی الطفّ لأنه
______________________________
(1) راجع: نهضة الحسین علیه السلام: 90/ وقال السیّد الشهرستانی، (ره): «ویؤیّد هذا ما رواه ابن قولویه فی کامل الزیارات، وشیخه الکلینی فی الکافی، والمجلسی فی مزار البحار عن الصادق علیه السلام: أنّ زائر الحسین علیه السلام یغتسل علی نهر الفرات ویدخل من الجانب الشرقی إلی القبر الشریف.».
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:24
مشرف علی العراق، مِنْ أطفَّ علی الشی‌ء بمعنی أطلّ، والطفّ: طفّ الفرات أی الشاطی‌ء، والطفّ: أرض من ضاحیة الکوفة فی طریق البریّة فیها کان مقتل الحسین بن علی رضی اللّه عنه، وهی أرض بادیة قریبة من الریف فیها عدّة عیون ماء جاریة، منها: الصید، والقطقطانة، والرُّهَیمة، وعین جمل، وذواتها، وهی عیون کانت للموکّلین بالمسالح التی کانت وراء خندق سابور الذی حفره بینه وبین العرب وغیرهم .. فلمّا کان یوم ذی قار ونصر اللّه العرب بنبیّه صلی الله علیه و آله، غلبت العرب علی طائفة من تلک العیون وبقی بعضها فی أیدی الأعاجم، ثمّ لمّا قدم المسلمون الحیرة وهربت الأعاجم بعدما طمّت عامّة ما کان فی أیدیها منها! وبقی ما فی أیدی العرب .. ولما انقضی أمر القادسیّة والمدائن وقع ماجلا عنه الأعاجم من أرض تلک العیون إلی المسلمین ...
قال أبودهبل الجُمحی (1) یرثی الحسین بن علیّ رضی اللّه عنه، ومن قتل معه بالطفّ:
مررتُ علی أبیات آل محمّدٍفلم أرها أمثالها یوم حُلَّتِ
فلا یُبعد اللّهُ الدیارَ وأهلهاوإنْ أصبحتْ منهم برغمی تخلَّتِ
ألا إنّ قتلی الطفّ من آل هاشمٍ‌أذلّتْ رقاب المسلمین فذلّتِ ...
وقال أیضاً:
تبیتُ سکاری من أُمیّة نُوَّماًوبالطفّ قتلی ما ینام حمیمُها
وما أفسد الإسلام إلّا عصابةتأمّر نَوْکاها فدام نعیمها
فصارت قناة الدین فی کفّ ظالمٍ‌إذا اعوجّ منها جانبٌ لایُقیمها.». (2)
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:25

قال یاقوت الحموی: «.. وبسواد الکوفة ناحیة یُقال لها نینوی منها کربلاء التی قُتل بها الحسین رضی اللّه عنه ...». «1»
وقال الأُستاذ الدکتور مصطفی جواد: «وزعم الأُستاذ فیردهوفرFerd Hofer أنّ أسترابون‌Strabon الجغرافی الیونانی المولود فی أواسط القرن الأوّل قبل المیلاد ذکر فی کتابه «مابین النهرین: آشوریة وبابل وکلدیة» ذکر نینوی ثانیة غیر نینوی الشمالیة، فإنّ صحّ زعمه کانت نینوی الجنوبیة هی المقصود ذکرها ..
وکانت علی نهر العلقمی.». «2»
وقال الطبری یصف رحلة الرکب الحسینی من منزل قصر بنی مقاتل إلی نینوی- ویعنی بها کربلاء-: «فلمّا أصبح نزل فصلّی الغداة، ثمّ عجّل الرکوب، فأخذ یتیاسر بأصحابه یُرید أن یفرّقهم! فیأتیه الحرّ بن یزید فیردّهم فیردّه! فجعل إذا ردّهم إلی الکوفة ردّاً شدیداً امتنعوا علیه فارتفعوا! فلم یزالوا یتسایرون حتّی انتهوا إلی نینوی المکان الذی نزل به الحسین.». «3»

الناووس والقبر واحد، «4» والناووس: مقابر النصاری، «5» والنواویس کانت مقابر للنصاری الذین سکنوا «کربلاء» قبل الإسلام، وتقع هذه المقابر شمال غرب
______________________________
(1) معجم البلدان: 5: 339.
(2) موسوعة العتبات المقدّسة: 8: 32.
(3) تأریخ الطبری: 4: 308.
(4) معجم البلدان: 5: 254.
(5) لسان العرب: 6: 245.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:26
«کربلاء» فی الأیام الحاضرة. «1»
وقد ذکرها الإمام الحسین علیه السلام فی خطبته بمکّة حیث قال: «.. کأنّی بأوصالی تقطّعها عسلان الفلوات بین النواویس وکربلاء ..». «2»

قال یاقوت الحموی: «الغاضریّة .. منسوبة إلی غاضرة من بنی أسد، وهی قریة من نواحی الکوفة قریبة من کربلاء.»، «3» وهذا الوصف یدلّ علی أنّ الغاضریة أُنشئت بعد انتقال قبیلة بنی أسد إلی العراق فی صدر الإسلام، فلیست الغاضریة قدیمة التأریخ جاهلیة. «4» وهی فی شمال کربلاء إلی شمالها الشرقی، وتبعد عنها أقلّ من نصف کیلومتر. «5»
وکان الإمام الحسین علیه السلام بعد نزوله کربلاء فی أوائل العشرة الأولی من المحرّم سنة 61 ه قد اشتری من أهل الغاضریّة ونینوی مساحة کبیرة من الأراضی الواقعة أطراف مرقده المقدّس، کانت تبلغ مساحتها من حیث المجموع أربعة أمیال فی أربعة أمیال، بستین ألف درهم، ثمّ تصدّق علیهم بتلک الأراضی الواسعة بشرط أن یقوم أهلها بإرشاد الزائرین إلی قبره الشریف وأن یقوموا بضیافتهم ثلاثة أیّام، غیر أنهم لم یفوا بهذا الشرط فسقط حقّهم فیها، وبقیت تلک الأراضی المشتراة منهم ملکاً للإمام علیه السلام ولولده من بعده کما کان الحال قبل التصدق علیهم
______________________________
(1) راجع: تأریخ مرقد الحسین والعباس علیهما السلام: 23- 24.
(2) اللهوف: 26.
(3) معجم البلدان، 4: 183.
(4) موسوعة العتبات المقدّسة، 8: 34.
(5) مدینة الحسین علیه السلام/ محمد حسین الکلیدار: 14.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:27
بذلک الشرط. «1»
وقد ورد ذکر الغاضریة فی أدب الطفّ کثیراً، من ذلک هذه الأبیات:
یا کوکب العرش الذی من نوره‌الکرسیّ والسبعُ العُلی تتشعشعُ
کیف اتخذت الغاضریّة مضجعاًوالعرش ودَّ بأنه لک مضجعُ

روی قطب الدین الراوندی (ره) بسند، عن جابر، عن الإمام الباقر علیه السلام قال:
قال الحسین بن علیّ علیهما السلام لأصحابه قبل أن یُقتل:
«إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: یا بُنیَّ، إنّک ستُساق إلی العراق، وهی أرض قد التقی بها النبیّون وأوصیاء النبییّن، وهی أرض تُدعی «عمورا»، وإنّک تُستشهد بها، ویستشهد معک جماعة من أصحابک، لایجدون أَلَم مسَّ الحدید، وتلا: «قلنا یا نارُ کونی برداً وسلاماً علی إبراهیم»، تکون الحرب علیک وعلیهم برداً وسلاماً، فأبشروا ...» إلی آخر تفاصیل الروایة الشریفة. «2»

روی ابن عساکر أنّ عمرة بنت عبدالرحمن کتبت إلی الإمام علیه السلام تعظّم علیه ما یرید أن یصنع من إجابة أهل الکوفة، وتأمره بالطاعة ولزوم الجماعة! وتخبره أنّه إنّما یُساق إلی مصرعه، وتقول: أشهد لحدّثتنی عائشة أنها سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: یُقتل حسینٌ بأرض بابل ... «3»
______________________________
(1) راجع: تأریخ مرقد الحسین والعبّاس علیهما السلام: 26 عن جغرافیة کربلاء القدیمة وبقاعها/ للدکتور عبدالجواد الکلیدار (مخطوط): 12.
(2) الخرایج والجرایح: 2: 848، رقم 63.
(3) تأریخ بن عساکر/ ترجمة الإمام الحسین علیه السلام/ المحمودی: 295، رقم 256.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:28

أخرج ابن أبی شیبة بسند، عن عبداللّه بن یحیی الحضرمی، عن أبیه، أنه سافر مع علیّ علیه السلام،- وکان صاحب مطهرته- حتّی حاذی «نینوی» وهو منطلق إلی «صفّین»، فنادی: صبراً أباعبداللّه! صبراً أبا عبداللّه!
فقلت: ماذا أباعبداللّه!؟
فقال: دخلت علی النبیّ صلی الله علیه و آله وعیناه تفیضان، قال: قلت: یارسول اللّه صلی الله علیه و آله مالعینیک تفیضان، أغضبک أحدٌ!؟
قال: قام من عندی جبرئیل فأخبرنی أنّ الحسین علیه السلام یُقتل ب «شطّ الفرات» فلم أملک عینیَّ أن فاضتا! «1»

أخرج أبونعیم الأصبهانی فی دلائل النبوّة بسنده، عن سحیم، عن أنس بن الحارث (رض) قال: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: «إنّ إبنی هذا یُقتل بأرض العراق، فمن أدرکه فلینصره». «2»

أخرج ابن قولویه (ره) بإسناده، عن سعید بن عمر الجلّاب، عن الحارث الأعور (ره) قال: قال علیٌّ علیه السلام: «بأبی وأمّی الحسین المقتول بظهر الکوفة، واللّه کأنّی
______________________________
(1) المصنّف لابن أبی شیبة: 15: 98، رقم 19214، وانظر: مسند أحمد: 1: 85، ومقتل الحسین علیه السلام، للخوارزمی: 1: 17 عن ابن مبارک مسنداً عنه علیه السلام، وفیه: «إنّ الحسین یُقتل بالفرات ..».
(2) دلائل النبوّة، لأبی نعیم الأصبهانی: 2: 554، حدیث رقم 493، وکذلک انظر تأریخ ابن عساکر، ترجمة الإمام الحسین علیه السلام، المحمودی: 347، حدیث رقم 283.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:29
أنظر إلی الوحوش مادّة أعناقها علی قبره من أنواع الوحوش یبکونه ویرثونه لیلًا حتّی الصباح! فإذا کان ذلک فإیّاکم والجفاء!». «1»

قال یاقوت الحموی: «الحایر: بعد الألف یاء مکسورة وراء، وهو فی الأصل حوض یصبّ إلیه مسیل الماء من الأمطار، سُمّی بذلک لأنّ الماء یتحیر فیه یرجع من أقصاه إلی أدناه .. وأکثر الناس یُسمّون الحائر: الحَیْر، والحائر: قبر الحسین بن علیّ رضی اللّه عنه ... قال أبوالقاسم: هو الحائر إلّا أنّه لاجمع له لأنّه إسم لموضع قبر الحسین بن علیّ رضی اللّه عنه، فأمّا الحِیران فجمع حائر، وهو مستنقع ماءٍ یتحیر فیه فیجی‌ء ویذهب .. یقولون الحَیْر بلا إضافة إذا عنوا کربلاء ..». «2»
وقال ابن منظور: «.. وحار الماء فهو حائر، وتحیّر: تردّد، وتحیّر الماء: اجتمع ودار، والحائر: مجتمع الماء ... والحائر: کربلاء، سُمّیت بأحد هذه الأشیاء ..». «3»
وقد حار الماء عن قبر الإمام الحسین علیه السلام لمّا أجراه (الدیزج) الذی بعثه المتوکل لیطمس آثار معالم القبر المقدّس ویعفی أثره سنة 236 ه. «4»
وقال الدکتور مصطفی جواد: «وقد ذکرنا أن الحائر إسم عربیّ وأنّ العرب سکنوا هذه البلاد منذ عصور الجاهلیة، فلابدّ من أن یکون معروفاً قبل استشهاد الحسین علیه السلام، لأنّ هذه التسمیة هی والحَیْر والحیرة من أصل واحد ..». «5»
______________________________
(1) کامل الزیارات: 82، باب 26، حدیث رقم 2 و 305، باب 97، حدیث رقم 3.
(2) معجم البلدان: 2: 208.
(3) لسان العرب: 4: 223.
(4) راجع: تأریخ کربلاء، د. عبدالجواد الکلیدار: 60، الطبعة الثانیة، وعنه تأریخ مرقد الحسین والعبّاس علیهما السلام: 27.
(5) موسوعة العتبات المقدّسة: 8: 23.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:30
لکنّ الدکتور عبدالجواد الکلیدار زعم أنه: «لم یرد فی التأریخ أو الحدیث ذکر لکربلاء بإسم الحائر أو الحَیْر قبل وقعة الطفّ أو أثناء هذه الوقعة أو بعدها بزمن یسیر، إذ إنّ الأحادیث النبویة المنبئة بقتل الحسین علیه السلام بأرض العراق تضمّنت کُلَّ الأسماء عدا إسم الحائر ..». «1»
غیر أنّ الطبری فی تأریخه عن القاسم بن یحیی قال: «بعث الرشید إلی إبن أبی داود والذین یخدمون قبر الحسین بن علیّ فی الحَیْر، قال فأُتی بهم، فنظر إلیه الحسن بن راشد وقال: مالک!؟ قال: بعث إلیَّ هذا الرجل یعنی الرشید فأحضرنی ولست آمنُه علی نفسی. قال له: فإذا دخلتَ علیه فسألک فقل له الحسن بن راشد وضعنی فی ذلک الموضع. فلمّا دخل علیه قال هذا القول، قال: ما أخلق أن یکون هذا من تخلیط الحسن، أحضِروه!، قال فلمّا حضر قال ما حملک علی أن صیّرتَ هذا الرجل فی الحَیْر!؟ قال: رحم اللّه من صیّره فی الحَیر! أمرتنی أمّ موسی أن أصیّره فیه وأن أُجری علیه فی کلّ شهر ثلاثین درهماً. فقال: ردّوه إلی الحَیْر، وأجروا علیه ما أجرته أمّ موسی. وأمّ موسی هی أمّ المهدی ..». «2»
______________________________
(1) تأریخ کربلاء، عبدالجواد الکلیدار: 65.
(2) تاریخ الطبری: 6: 536- 537، و «نجد أنّ الرشید وإنّ کان قد تغاضی عنهم وأقرَّ بالظاهر ما کانت قد أقرّته أمّ المهدیّ من قبل، ولکنه کان قد عزم فی تلک اللحظة علی أمر أهول وأخطر من ذلک، کما أثبتته الحوادث فیما بعد، فدعاه فرط بغضه لآل الرسول إلی هدم کربلاء من الأساس، فأمر توّاً فی نفس السنة 193 وهی السنة الأخیرة من حیاته بهدم الحائر والقبّة المطهّرة، والدور المجاورة، واقتلاع السدرة، وحرث الأرض لیمحی بذلک کلّ أثر للقبر الشریف کما روی ذلک غیر واحد من الرواة والمؤرّخین، ورواه الشیخ أبوجعفر محمّد بن الحسن الطوسی فی «أمالیه» بسنده عن یحیی بن المغیرة الرازی: کنت عند جریر بن عبدالحمید إذ جاءه رجل من أهل العراق، فسأله جریر عن خبر الناس، فقال: ترکت الرشید وقد کرب قبر الحسین علیه السلام وأمر أن تُقطع السدرة فقطعت. فرفع جریر یده وقال: أللّه أکبر! جاءنا فی حدیث عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله انه قال: «لعن اللّه قاطع السدرة، ثلاثاً» فلم نقف علی معناه حتی الآن، لأنّ القصد بقطعها تغییر مصرع الحسین حتی لایقف الناس علی قبره!». (راجع: تأریخ کربلاء: 34).
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:31
ولعلّ أوائل ماورد إسم «الحائر» فی النصوص الدینیة، ماجاء فی بعض الروایات عن الإمام الصادق علیه السلام التی علّم بعض الأصحاب فیها بعض طرق زیارة سیّد الشهداء علیه السلام، کما فی روایة یوسف بن الکناسیّ عن أبی عبداللّه علیه السلام: «قال:
إذا أتیت قبر الحسین فائتِ الفرات واغتسل بحیال قبره وتوجّه إلیه، وعلیک السکینة والوقار حتی تدخل الحائر من جانبه الشرقیَّ، وقل حین تدخله ...». «1»
وکما فی روایة عن الحسن بن عطیّة، عن أبی عبداللّه علیه السلام: «قال: إذا دخلت الحائر فقل ...»، «2» وغیرها أیضاً مما روی عن الصادق علیه السلام. «3»
وکان المراد بالحائر فی تلک الأیام ماحواه سور المشهد الحسینی علی مشرّفه السلام، «4» وهذا القول تؤیّده اللغة والقرائن والروایات معاً، لأنّ الحائر لغة هو فناء الدار أو ما یحیط بها من کل جانب» وقالوا: لهذه الدار حائر واسع ..». «5» ثم توسّع الإستعمال حتّی صار المراد بالحائر کربلاء نفسها.
ویمکن أن یُقال إنَّ کربلاء کانت من مساکن العرب منذ الجاهلیة، وکانت تُسمّی «الحَیْر» بلا إضافة- کما ذکر یاقوت الحموی- لکنّ هذا الإسم ضعف
______________________________
(1) کامل الزیارات: 221، حدیث رقم 3.
(2) کامل الزیارات: 213، باب 79، رقم 1.
(3) نفس المصدر: 217، باب 79، رقم 2.
(4) راجع: مجمع البحرین: 5: 280.
(5) لسان العرب: 4: 223.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:32
استعماله وندر إطلاقه بعدما غلب إسم «الحائر» علی کربلاء مکانه، خصوصاً بعدما احیط به إسم «الحائر» من حرمة وتقدیس وأنیط به من أعمال وأحکام فی الروایة والفقه. «1»

أعطیت أرض کربلاء- حسب النصوص الواردة- من الشرف ما لاتُعطَ أیّ بقعة من بقاع الأرض حتّی مکّة المعظّمة منذ أن خلق اللّه الارض.
ففی حدیث- علی سبیل المثال لا الحصر- عن الإمام السجاد علیه السلام أنه قال:
«اتخذ اللّه أرض کربلاء حرماً آمناً مبارکاً قبل أن یخلق أرض الکعبة ویتخذها حرماً بأربعة وعشرین ألف عام. وإنه إذا زلزل اللّه تبارک وتعالی الأرض وسیّرها، رُفعت کما هی بتربتها نورانیّة صافیة فجُعلت فی افضل روضة من ریاض الجنّة، وأفضل مسکن فی الجنّة، لایسکنها إلّا النبیّون والمرسلون- أو قال: أولوا العزم من الرسل- وإنّها لتزهر بین ریاض الجنة کما یزهر الکوکب لأهل الأرض، یُغشی نورها أبصار أهل الجنّة وهی تنادی «أنا أرض اللّه المقدسة، الطیبة، المبارکة التی تضمنت سیّد الشهداء وسید شباب أهل الجنّة». «2»
وهی التی فی تربتها الشفاء کما قال الصادق علیه السلام: «فی طین قبر الحسین علیه السلام الشفاء من کلّ داء، وهو الدواء الاکبر». «3»
______________________________
(1) وللتوسع فی مزید من المعرفة حول هذا الإسم (الحائر) یمکن للقاری‌ء الکریم أن یقرأ تفصیلات أکثر ومناقشات أوسع فی کتاب تأریخ کربلاء للدکتور عبدالجواد الکلیدار.
(2) المزار للشیخ المفید: 34؛ وکامل الزیارات: 180، باب 88، رقم 4.
(3) المزار للشیخ المفید: 125؛ وکامل الزیارات: 289، باب 91، رقم 4.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:33
والأحادیث فی فضلها لم تنحصر فیما روی الشیعة عن أئمّة الهدی علیهم السلام بل هی متوفرة أیضاً فی کتب بقیة الفرق الإسلامیة. فقد روی السیوطی ما یناهز علی عشرین حدیثاً عن أکابر ثقاة أبناء العامة، کالحاکم والبیهقی وأبی نعیم وأمثالهم. «1»
وناهیک عن أنَّ قداسة بعض البقاع أو التُرَب لم تکن منحصرة فیما رواه العلماء سلفاً عن سلف عند الفریقین، بل إنّ السیرة العملیة المستمرة بین المسلمین منذ الصدر الأول وحتی فی زمن النبی الأعظم صلی الله علیه و آله تحکی أنهم کانوا یقدّسون بعض البقاع والترب ویتبرکون ویستشفون بترابها.
قال البرزنجی: «ویجب علی من أخرج شیئاً من المدینة ردّه إلی محلّه، ولایزول عصیانه إلّا بذلک، نعم إستُثنی من ذلک ما دعت الحاجة إلیه من تراب الحرم للتداوی به منه! کترابب مصرع حمزة سید الشهداء وتربة صهیب لإطباق السلف والخلف علی ذلک. «2»
وهکذا استمرت هذه السیرة بعد زمن النبیّ صلی الله علیه و آله أیضاً، فقد قال العلّامة السمهمودی فی کتاب وفاء الوفاء: «لمّا توفّی النبیّ صلی الله علیه و آله صاروا یأخذون من تربته الشریفة فأمرت عائشة بجدار فضُرب علیهم، وکانت فی الجدار کوّة فکانوا یأخذون منها فأمرت بالکوّة فسُدَّت. «3»
ولم یقتصروا علی الإستشفاء بالتراب- بل کانوا یقدّسون مواضع أقدام بعض أولیاء اللّه وغیر ذلک. واذا کان کذلک فکیف لاتُقدّس تربة ابن الرسول الأعظم
______________________________
(1) راجع: الأرض والتربة الحسینیة: 33- 34، محمد حسین کاشف الغطاء، مؤسسة أهل البیت، بیروت.
(2) نزهة الناظرین للبرزنجی، ص 116.
(3) وفاء الوفاء، 1: 385.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:34
وریحانته وقلذة کبده وبضعته، وهی أطیب تربة وأزکاها!؟
وعن الإمام الصادق علیه السلام أنه قال: «إنّ فاطمة علیها السلام بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله کانت سبحتها من خیط صوف مفتّل معقود علیه عدد التکبیرات، وکانت تدیرها بیدها تکبّر وتسبّح حتی قتل حمزة بن عبدالمطلب، فاستعملت تربته، وعملت التسابیح، فاستعملها الناس، فلما قُتل الحسین صلوات اللّه علیه عدل بالأمر الیه، فاستعملوا تربته لما فیها من الفضل والمزیّة. «1»
وقال العلامة کاشف الغطاء: «... حمزة دفن فی أُحد وکان یسمّی سیّد الشهداء ویسجدون علی تراب قبره ... ولما قتل الحسین علیه السلام صار هو سید الشهداء وصاروا یسجدون علی تربته. «2»
واستمرت سیرة شیعة أئمة أهل البیت خصوصاً الی زمن الصادق علیه السلام حیث کانوا یحملون معهم «حمزة»، وهی کانت عبارة عن مقدار من التراب فی صرّة أعدّوها للسجود علیها، وقد تطوّرت إلی قطعة من تراب قبر الحسین علیه السلام بصورة ألواح تسهیلًا للمصلین- ولما کان تعفیر الجبین والسجود علی الأرض فریضة لکونه أبلغ فی التواضع فلماذا لایکون السجود علی أتقی وأزکی وأجود وأطیب وأقدس تربة فی الأرض- وهی تربة الحسین علیه السلام التی نطقت الأحادیث بفضلها. «3»
وأئمة الهدی علیهم السلام هم الذین أسسوا ذلک. فنری أول من صلی علی تربة الحسین علیه السلام واتخذها مسجداً الإمام زین العابدین علیه السلام. إذ بعد أن دفن جثمان أبیه علیه السلام أخذ قبضة من التربة التی وضع علیها الجسد الشریف وعمل منها سجادة
______________________________
(1) البحار، 101: 133.
(2) الأرض والتربة الحسینیة: ص 49.
(3) الأرض والتربة الحسینیة: 50- 53.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:35
وسبحة وکان علیه السلام یدیرها حین دخوله علی یزید لعنه اللّه، وبعد ما رجع من الشام، وصار یتبرک بتلک التربة ویسجد علیها ویعالج بعض مرضی عائلته بها- فشاع عند العلویین وأتباعهم واشیاعهم. «1»
ومن بعد الإمام زین العابدین علیه السلام تبعه فی ذلک ابنه الإمام الباقر علیه السلام، ومن بعده الامام الصادق علیه السلام وهکذا.
ولعل من أسرار السجود علی تربة الحسین علیه السلام أنَّ السجود علی تربة الحسین علیه السلام یجعل المصلّی علی ذکرٍ دائم لما جری من المصائب والفجائع العظیمة علی الإمام الحسین علیه السلام الذی حفظ بقیامه ضدّ الحکم الأمویّ الطاغوتی وبشهادته: الإسلام المحمدیّ الخالص، والصلاة المحمّدیة، من عبث وتحریفات الفئة الباغیة والشجرة الخبیثة الملعونة فی القرآن، «أشهد أنّک قد أقمتَ الصلاة ..»،
فلولا قیام الحسین علیه السلام لما بقیت الصلاة، ولا کانت الزکاة، ولأُفرغ من معناه الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، بل لما بقی الإسلام، وصحَّ تماماً ذلک القول الرائع:
«الإسلام محمّدی الوجود حسینیّ البقاء!».
والذی ینبغی أن نشیر إلیه أنَّ تقدیس تربةٍ ما لاینحصر بالإستشفاء بها، بل حتّی بالسجود للّه علیها- فهی بما أنها أرض طاهرة زاکیة- ویجب السجود علی الأرض، کان الأولی والأفضل السجود علی تراب أقدس وأزکی وأطهر بقعة منها.
وما افتروه علی الشیعة فی قضیة السجود علی التربة الطاهرة الحسینیة بأنَّ السجود علی تربة الحسین علیه السلام ضرب من عبادة الأصنام والأوثان التی حاربها الإسلام. فهی مردودة للفرق بین السجود للشی‌ء والسجود علی الشی‌ء، فالشیعة تسجد للّه علی تربة الحسین لا لتربة الحسین علیه السلام.
______________________________
(1) المصدر السابق.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:36

1) عن سعد بن عبداللّه القمّی (ره) فی جملة الأسئلة التی سأل الإمام القائم علیه السلام عنها: «قلت: فأخبرنی یا ابن رسول اللّه عن تأویل «کهیعص».
قال: هذه الحروف من أنباء الغیب أطلع اللّه علیها عبده زکریّا، ثمّ قصّها علی محمد صلی الله علیه و آله، وذلک أنّ زکریّا سأل ربّه أن یعلّمه أسماء الخمسة، فأهبط علیه جبرئیل فعلّمه إیّاها، فکان زکریّا إذا ذکر محمّداً وعلیّاً وفاطمة والحسن سُرِّیَ عنه همّه، وانجلی کربه، وإذا ذُکر إسم الحسین خنقته العبرة! ووقعت علیه البُهرة! فقال ذات یوم: إلهی، ما بالی إذا ذکرت أربعة منهم تسلّیت بأسمائهم من همومی، وإذا ذکرت الحسین تدمع عینی وتثور زفرتی؟
فأنبأه اللّه تبارک وتعالی عن قصّته وقال: «کهیعص»، «فالکاف»: إسم کربلاء، و «الهاء» هلاک العترة الطاهرة، و «الیاء» یزید وهو ظالم الحسین، و «العین» عطشه، و «الصاد» صبره ... إلی آخر الخبر». «1»
2) قال العلامة المجلسی (ره): «وروی مرسلًا أنّ آدم لمّا هبط إلی الأرض لم یَرَ حوّا، فصار یطوف الأرض فی طلبها، فمرَّ بکربلاء فاغتمَّ وضاق صدره من غیر سبب، وعثر فی الموضع الذی قُتل فیه الحسین حتّی سال الدمّ من رجله، فرفع رأسه إلی السماء وقال: إلهی هل حدث منّی ذنبٌ آخر فعاقبتنی به؟ فإنّی طفتُ جمیع الأرض، وما أصابنی سوء مثل ما أصابنی فی هذه الأرض!
فأوحی اللّه إلیه: یا آدم، ماحدث منک ذنب، ولکن یُقتل فی هذه الأرض ولدک الحسین ظُلماً فسال دمُک موافقة لدمه.
فقال آدم: یا ربّ أیکون الحسین نبیّاً؟
قال: لا، ولکنّه سبط النبیّ محمّد.
______________________________
(1) کمال الدین وتمام النعمة: 2: 461، رقم 21 وانظر: دلائل الإمامة: 513 رقم 492/ 96.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:37
فقال: ومن القاتل له؟
قال: قاتله یزید لعین أهل السموات والأرض!
فقال آدم: فأیّ شی‌ء أصنع یا جبرئیل؟
فقال: إلعنه یا آدم.
فلعنه أربع مرّات، ومشی خطوات إلی جبل عرفات فوجد حوّا هناک. «1»
3) وقال العلّامة المجلسی (ره): «وروی أنّ نوحاً لمّا رکب السفینة طافت به جمیع الدنیا، فلمّا مرّت بکربلا أخذته الأرض، وخاف نوح الغرق فدعا ربّه وقال:
إلهی، طفت جمیع الدنیا وما أصابنی فزع مثل ما أصابنی فی هذه الأرض!
فنزل جبرئیل وقال: یا نوح فی هذا الموضع یُقتل الحسین سبط محمّد خاتم الأنبیاء، وابن خاتم الأوصیاء!
فقال: ومن القاتل له یا جبرئیل؟
قال: قاتله لعین أهل سبع سموات وسبع أرضین!
فلعنه نوح أربع مرّات، فسارت السفینة حتّی بلغت الجودیّ واستقرّت علیه.». «2»
4) وقال (ره) أیضاً: «وروی أنّ إبراهیم علیه السلام مرَّ فی أرض کربلا وهو راکب فرساً، فعثرت به وسقط إبراهیم وشُجَّ رأسه وسال دمه، فأخذ فی الإستغفار وقال:
إلهی، أیّ شی‌ء حدث منّی؟
فنزل إلیه جبرئیل وقال: یا إبراهیم، ما حدث منک ذنب، ولکن هنا یُقتل سبط خاتم الأنبیاء، وابن خاتم الأوصیاء، فسال دمک موافقة لدمه.
______________________________
(1) بحار الأنوار: 44: 242- 243، باب 30، حدیث 37.
(2) بحار الأنوار: 44: 243، باب 30، حدیق رقم 38.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:38
قال: یا جبرئیل، ومن یکون قاتله؟
قال: لعین أهل السموات والأرضین، والقلم جری علی اللوح بلعنه بغیر إذن ربّه، فأوحی اللّه تعالی إلی القلم: إنک استحققت الثناء بهذا اللعن.
فرفع إبراهیم علیه السلام یدیه ولعن یزید لعناً کثیراً، وأمّن فرسه بلسان فصیح! فقال إبراهیم لفرسه: أیّ شی‌ء عرفتَ حتی تؤمّن علی دعائی؟
فقال: یا إبراهیم، أنا أفتخر برکوبک علیَّ، فلمّا عثرتُ وسقطتَ عن ظهری عظمت خجلتی، وکان سبب ذلک من یزید لعنه اللّه تعالی.». «1»
5) وقال (ره) أیضاً: «وروی أنّ إسماعیل کانت أغنامه ترعی بشطّ الفرات، فأخبره الراعی أنها لاتشرب الماء من هذه المشرعة منذ کذا یوماً! فسأل ربّه عن سبب ذلک، فنزل جبرئیل وقال: یا إسماعیل، سلْ غنمک فإنّها تجیبک عن سبب ذلک!
فقال لها: لِمَ لاتشربین من هذا الماء!؟
فقالت بلسان فصیح: قد بلغنا أنّ ولدک الحسین علیه السلام سبط محمّد یُقتل هنا عطشاناً، فنحن لانشرب من هذه المشرعة حُزناً علیه!
فسألها عن قاتله، فقالت: یقتله لعین السموات والأرضین والخلائق أجمعین.
فقال إسماعیل: أللّهم العن قاتل الحسین علیه السلام.». «2»
6) وقال (ره) أیضاً: «وروی أنّ موسی کان ذات یوم سائراً ومعه یوشع بن نون، فلمّا جاء إلی أرض کربلاء انخرق نعله، وانقطع شراکه، ودخل الحسک فی رجلیه، وسال دمه، فقال: إلهی، أیّ شی‌ء حدث منّی؟
______________________________
(1) بحار الأنوار: 44: 243، باب 30، حدیث رقم 39.
(2) بحار الأنوار: 44: 243- 244، باب 30، حدیث رقم 40.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:39
فأُوحی إلیه أنّ هنا یُقتل الحسین علیه السلام، وهنا یُسفک دمه، فسال دمک موافقة لدمه.
فقال: ربِّ! ومن یکون الحسین؟
فقیل له: هو سبط محمّد المصطفی وابن علیٍّ المرتضی.
فقال: ومن یکون قاتله!؟
فقیل: هو لعین السمک فی البحار، والوحوش فی القفار، والطیر فی الهواء!
فرفع موسی یدیه ولعن یزید ودعا علیه، وأمّن یوشع بن نون علی دعائه، ومضی لشأنه.». «1»
7) وقال (ره) أیضاً: «وروی أنّ سلیمان کان یجلس علی بساطه ویسیر فی الهواء، فمرَّ ذات یوم وهو سائر فی أرض کربلا، فأدارت الریح بساطه ثلاث دورات حتّی خاف السقوط، فسکنت الریح، ونزل البساط فی أرض کربلا.
فقال سلیمان للریح: لِمَ سکنتی؟
فقالت: إنّ هاهنا یُقتل الحسین علیه السلام.
فقال: ومن یکون الحسین؟
فقالت: هو سبط محمّد المختار، وابن علیّ الکرّار.
فقال: ومن قاتله!؟
قالت: لعین أهل السموات والأرض یزید.
فرفع سلیمان یدیه ولعنه ودعا علیه، وأمّن علی دعائه الإنس والجنّ، فهبّت الریح وسار البساط.». «2»
8) وقال (ره) أیضاً: «وروی أنّ عیسی کان سائحاً فی البراری ومعه الحواریّون، فمرّوا بکربلا فرأوا أسداً کاسراً قد أخذ الطریق فتقدّم عیسی إلی
______________________________
(1) و بحار الأنوار: 44: 244، باب 30، حدیث رقم 41 و 42.
(2) و بحار الأنوار: 44: 244، باب 30، حدیث رقم 41 و 42.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:40
الأسد فقال له: لِمَ جلست فی هذا الطریق؟ وقال: لاتدعنا نمرّ فیه؟
فقال الأسد بلسان فصیح: إنّی لن أدع لکم الطریق حتّی تلعنوا یزید قاتل الحسین علیه السلام!
فقال عیسی علیه السلام: ومن یکون الحسین؟
قال: هو سبط محمّد النبیّ الأُمیّ، وابن علیّ الولیّ.
قال: ومن قاتله!؟
قال: قاتله لعین الوحوش والذّباب والسباع أجمع، خصوصاً أیّام عاشورا!
فرفع عیسی یدیه ولعن یزید ودعا علیه، وأمّن الحواریّون علی دعائه، فتنحّی الأسد عن طریقهم، ومضوا لشأنهم.». «1»
9) وروی الشیخ الصدوق (ره) فی أمالیه وفی کمال الدین بإسنادین مختلفین إلی ابن عبّاس، عن أمیرالمؤمنین علیّ علیه السلام فی حدیث طویل (جری أثناء مروره علیه السلام بکربلاء حین خروجه إلی صفین)، قال ابن عبّاس: «... ثمّ قال: یا ابن عبّاس، اطلب لی حولها بعر الظباء، فواللّه ماکذبتُ ولاکُذّبت، وهی مصفرّة لونها لون الزعفران. قال ابن عبّاس فطلبتها فوجدتها مجتمعة! فنادیته: یا أمیرالمؤمنین، قد أصبتها علی الصفة التی وصفتها لی! فقال علیٌّ علیه السلام: صدق اللّه ورسوله. ثمّ قام علیه السلام یهرول إلیها، فحملها وشمّها، وقال: هی هی بعینها، أتعلم یا ابن عبّاس ما هذه الأبعار؟
هذه قد شمّها عیسی بن مریم علیه السلام، وذلک أنّه مرَّ بها ومعه الحواریّون، فرأی هاهنا الظباء مجتمعة وهی تبکی، فجلس عیسی علیه السلام وجلس الحواریون معه، فبکی وبکی الحواریون وهم لایدرون لِمَ جلس ولِمَ بکی، فقالوا: یا روح اللّه وکلمته، ما یبکیک؟ قال: أتعلمون أیّ أرض هذه؟ قالوا: لا! قال: هذه أرض یُقتل فیها فرخ الرسول أحمد، وفرخ الحرّة الطاهرة
______________________________
(1) بحار الأنوار: 44: 244، باب 30، حدیث رقم 43.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:41
البتول شبیهة أمّی، ویُلحد فیها، طینة أطیب من المسک لأنها طینة الفرخ المستشهد، وهکذا تکون طینة الأنبیاء وأولاد الأنبیاء، فهذه الظباء تکلّمنی وتقول إنها ترعی فی هذه الأرض شوقاً إلی تربة الفرخ المبارک، وزعمت أنها آمنة فی هذه الأرض. ثمّ ضرب بیده إلی هذه الصیران فشمّها وقال: هذه بعر الظباء علی هذا الطیب لمکان حشیشها، أللّهمّ فأبقها أبداً حتّی یشمّها أبوه فیکون له عزاء وسلوة ...». «1»

1) ونقل العلامة المجلسی (ره) عن کتاب الدرّ الثمین فی تفسیر قوله تعالی: «فتلقّی آدم من ربّه کلمات ..» «2» أنّه رأی ساق العرش وأسماء النبیّ والأئمّة علیهم السلام فلقّنه جبرئیل: قل: یا حمید بحقّ محمّد، یا عالی بحقّ علیّ، یا فاطر بحقّ فاطمة، یا محسن بحقّ الحسن والحسین ومنک الإحسان. فلمّا ذکر الحسین سالت دموعه وانخشع قلبه، وقال: یا أخی جبرئیل، فی ذکر الخامس ینکسر قلبی وتسیل عبرتی؟
قال جبرئیل: ولدک هذا یُصاب بمصیبة تصغر عندها المصائب!
فقال: یا أخی، وما هی؟
قال: یُقتل عطشاناً غریباً وحیداً فریداً، لیس له ناصرٌ ولا معین! ولو تراه یا آدم وهو یقول: واعطشاه! واقلّة ناصراه! حتی یحول العطش بینه وبین السماء کالدخان! فلم یُجبه أحدٌ إلّا بالسیوف وشرب الحتوف! فیُذبح ذبح الشاة من قفاه! وینهب رحله أعداؤه! وتُشهر رؤوسهم هو وأنصاره فی البلدان ومعهم النسوان! کذلک سبق فی علم الواحد
______________________________
(1) أمالی الصدوق: 478- 480 المجلس 87 رقم 5؛ وکمال الدین: 2: 532- 535، باب 48، رقم 1.
(2) البقرة: 37.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:42
المنّان. فبکی آدم وجبرئیل بکاء الثکلی.». «1»
2) روی الشیخ الصدوق (ره) بسند، عن الفضل بن شاذان قال: سمعت الرضا علیه السلام یقول: لمّا أمر اللّه تبارک وتعالی إبراهیم علیه السلام أن یذبح مکان إبنه إسماعیل الکبش الذی أنزله علیه تمنّی إبراهیم أن یکون قد ذبح إبنه إسماعیل علیه السلام بیده، وأنّه لم یؤمر بذبح الکبش مکانه، لیرجع إلی قلبه ما یرجع إلی قلب الوالد الذی یذبح أعزّ ولده بیده، فیستحقّ بذلک أرفع درجات أهل الثواب علی المصائب!
فأوحی اللّه عزّ وجلّ إلیه: یا إبراهیم، من أحبّ خلقی إلیک؟
فقال: یا ربّ ما خلقت خلقاً هو أحبّ إلیَّ من حبیبک محمّد صلی الله علیه و آله.
فأوحی اللّه عزّ وجلّ إلیه: یا إبراهیم، أفهو أحبّ إلیک أو نفسک؟
قال: بل هو أحبُّ إلیَّ من نفسی.
قال: فولده أحبّ إلیک أو ولدک؟
قال: بل ولده.
قال: فذبح ولده ظلماً علی أیدی أعدائه أوجع لقلبک أو ذبح ولدک بیدک فی طاعتی؟
قال: یا ربّ بل ذبحه علی أیدی أعدائه أوجع لقلبی.
قال: یا إبراهیم، فإنّ طائفة تزعم أنها من أمّة محمّد صلی الله علیه و آله ستقتل الحسین علیه السلام إبنه من بعده ظلماً وعدواناً کما یُذبح الکبش، فیستوجبون بذلک سخطی.
فجزع إبراهیم علیه السلام لذلک وتوجّع قلبه، وأقبل یبکی!
فأوحی اللّه عزّ وجلّ إلیه: یا إبراهیم، قد فدیت جزعک علی إبنک إسماعیل لو ذبحته بیدک بجزعک علی الحسین علیه السلام وقتله، وأوجبت لک أرفع درجات أهل الثواب علی المصائب!
______________________________
(1) البحار: 44، 245، باب 30، حدیث رقم 44.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:43
فذلک قول اللّه عزّ وجلّ: «وفدیناه بذبح عظیم»، ولاحول ولا قوّة إلّا باللّه العلیّ العظیم.». «1»
3) ونقل الشیخ قطب الدین الراوندی عن تأریخ محمّد النجّار شیخ المحدّثین بالمدرسة المستنصریة بإسناد مرفوع إلی أنس بن مالک، عن النبیّ صلی الله علیه و آله أنه قال: «لمّا أراد اللّه أن یهلک قوم نوح أوحی إلیه أن شُقَّ ألواح الساج، فلمّا شقّها لم یدر ما یصنع بها، فهبط جبرئیل فأراه هیئة السفینة ومعه تابوت بها مائة ألف مسمار وتسعة وعشرون ألف مسمار، فسمّر بالمسامیر کلّها السفینة إلی أن بقیت خمسة مسامیر، فضرب بیده إلی مسمار فأشرق بیده وأضاء کما یُضی‌ء الکوکب فی أُفق السماء فتحیّر نوح، فأنطق اللّه المسمار بلسان طلق ذلق: أنا علی إسم خیر الأنبیاء محمّد بن عبداللّه صلی الله علیه و آله.
فهبط جبرئیل، فقال له: یا جبرئیل، ما هذا المسمار الذی ما رأیت مثله؟
فقال: هذا بإسم سیّد الأنبیاء محمّد بن عبداللّه، أَسْمِرْهُ علی جانب السفینة الأیمن.
ثمّ ضرب بیده علی مسمار ثانٍ فأشرق وأنار!
فقال نوح: وما هذا المسمار؟
فقال: هذا مسمار أخیه وابن عمّه سیّد الأوصیاء علیّ بن أبی طالب فأَسْمِرْهُ علی جانب السفینة الأیسر فی أوّلها.
ثمّ ضرب بیده إلی مسمار ثالث فزهر وأشرق وأنار!
______________________________
(1) عیون أخبار الرضا علیه السلام: 1: 209، باب 17 حدیث رقم 1/ وعنه البحار: 44: 225، باب 30، حدیث رقم 6 (وعن أمالی الصدوق أیضاً)، وقال العلامة المجلسی (ره) فی ذیل هذا الخبر: «وأقول: لیس فی الخبر أنّه فدی إسماعیل بالحسین، بل فیه أنه فدی جزع إبراهیم علی أسماعیل بجزعه علی الحسین علیه السلام، وظاهرٌ أنّ الفداء علی هذا لیس علی معناه، بل المراد التعویض، ولمّا کان اسفه علی ما فات منه من ثواب الجزع علی ابنه، عوّضه اللّه بما هو أجلّ وأشرف وأکثر ثواباً، وهو الجزع علی الحسین علیه السلام.».
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:44
فقال جبرئیل: هذا مسمار فاطمة فأسمره إلی جانب مسمار أبیها.
ثمّ ضرب بیده إلی مسمار رابع فزهر وأنار!
فقال جبرئیل: هذا مسمار الحسن فأسمره إلی جانب مسمار أبیه. ثم ضرب إلی مسمار خامس فزهر وأنار وأظهر النداوة!
فقال جبرئیل: هذا مسمار الحسین فأسمره إلی جانب مسمار أبیه.
فقال نوح: یا جبرئیل، ماهذه النداوة؟
فقال: هذا الدّم!
فذکر قصّة الحسین علیه السلام وماتعمل الأمّة به، فلعن اللّه قاتله وظالمه وخاذله.». «1»
4) وروی الشیخ الصدوق (ره) بإسنادٍ إلی الإمام الرضا علیه السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «إنَّ موسی بن عمران سأل ربّه عزّ وجلّ فقال: یا ربّ، إنّ أخی هارون مات فاغفر له. فأوحی اللّه تعالی إلیه: یا موسی، لو سألتنی فی الأوّلین والآخرین لأجبتک ما خلا قاتل الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیه السلام، فإنّی أنتقم له من قاتله.». «2»
5) وروی الشیخ الصدوق (ره) فی علل الشرائع بسندٍ إلی الإمام الصادق علیه السلام أنه قال: «إنّ إسماعیل الذی قال اللّه عزّ وجلّ فی کتابه: واذکر فی الکتاب إسماعیل إنّه کان صادق الوعد وکان رسولًا نبیاً، لم یکن إسماعیل بن إبراهیم، بل کان نبیّاً من الأنبیاء بعثه اللّه عزّ وجلّ إلی قومه فأخذوه فسلخوا فروة رأسه ووجهه، فأتاه ملک فقال:
______________________________
(1) البحار: 44: 230، باب 30، حدیث رقم 12 عن الخرائج والجرایح، ولم نجده فی الخرایج والجرایح المطبوع.
(2) عیون أخبار الرضا علیه السلام: 2: 47، باب 31، حدیث رقم 179/ والظاهر أنّ المراد بقاتل الحسین علیه السلام أعمّ وأوسع ممّن باشر قتله بذبحه، إذ یدخل فی هذا العنوان الممهدون لقتله والآمرون بذلک والذین اشترکوا فی مواجهته وحصره وقتاله، ومن أعان علی ذلک، والراضون بذلک إلی قیام یوم الدین، هذا ما تؤکّده نصوص کثیرة متظافرة مأثورة عن أهل البیت علیهم السلام. مع الرکب الحسینی ج‌4 45 ومصاب الحسین علیه السلام فی حیاة أنبیاء الله علیهم السلام وأممهم ..... ص : 41
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:45
إنّ اللّه جلّ جلاله بعثنی إلیک فمرنی بما شئت. فقال: لی أُسوة بما یُصنع بالحسین علیه السلام.». «1»
ورواه الشیخ الصدوق (ره) أیضاً بتفاوت وبسند آخر إلی الإمام الصادق علیه السلام. «2»
وروی ابن قولویه (ره) بسندٍ عن بُریر بن معاویة العجلیِّ: «قال: قلت لأبی عبداللّه علیه السلام: یا ابن رسول اللّه، أخبرنی عن إسماعیل الذی ذکره اللّه فی کتابه حیث یقول: «واذکر فی الکتاب إسماعیل إنّه کان صادق الوعد وکان رسولًا نبیّاً» أکان إسماعیل بن إبراهیم علیهما السلام؟ فإنَّ الناس یزعمون أنّه إسماعیل بن إبراهیم!
فقال علیه السلام: إنّ إسماعیل مات قبل إبراهیم، وإنَّ إبراهیم کان حجّة للّه قائماً، صاحب شریعة، فإلی من أُرسل إسماعیل إذن؟
قلت: فمن کان جُعلتُ فداک؟
قال علیه السلام: ذاک إسماعیل بن حزقیل النبیّ، بعثه اللّه إلی قومه فکذّبوه وقتلوه وسلخوا وجهه، فغضب اللّه له علیهم، فوجّه إلیه سطاطائیل ملک العذاب، فقال له: یا إسماعیل أنا سطاطائیل ملک العذاب، وجّهنی إلیک ربّ العزّة لأُعذّب قومک بأنواع العذاب إن شئتَ.
فقال له إسماعیل: لاحاجة لی فی ذلک! فأوحی اللّه إلیه: فما حاجتک یا إسماعیل؟ فقال: یا ربّ إنّک أخذتَ المیثاق لنفسک بالربوبیّة، ولمحمّد بالنبوّة، ولأوصیائه بالولایة، وأخبرتَ خیر خلقک بما تفعل أمّته بالحسین بن علیّ علیهما السلام من بعد نبیّها، وإنّک وعدت الحسین علیه السلام أنْ تُکِرَّه إلی الدنیا حتّی ینتقم بنفسه ممّن فعل ذلک به، فحاجتی إلیک یا ربّ أن تکرّنی إلی الدنیا
______________________________
(1) علل الشرائع: 77، باب 67، حدیث رقم 2، ورواه ابن قولویه (ره) مسنداً فی کامل الزیارات: 62- 63، باب 19، حدیث رقم 1.
(2) علل الشرائع: 78، باب 67 حدیث رقم 3 ورواه ابن قولویه (ره) مسنداً فی کامل الزیارات: 63، باب 19 حدیث رقم 2.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:46
حتی أنتقم ممّن فعل ذلک بی، کما تُکرُّ الحسین علیه السلام، فوعد اللّه إسماعیل بن حزقیل ذلک فهو یکرّ مع الحسین علیه السلام.». «1»
6) وروی الشیخ الصدوق فی أمالیه بسندٍ إلی سالم بن أبی جعدة قال:
سمعت کعب الأحبار یقول: إنّ فی کتابنا أنّ رجلًا من ولد محمّد رسول اللّه یُقتل ولایجفّ عرَق دوابّ أصحابه حتّی یدخلوا الجنّة فیعانقوا الحور العین.
فمرَّ بنا الحسن علیه السلام، فقلنا: هو هذا؟
قال: لا
فمرَّ بنا الحسین علیه السلام فقلنا: هو هذا؟
قال: نعم.». «2»
7) وروی الشیخ الصدوق (ره) أیضاً بسندٍ إلی یحیی بن یمان، عن إمامٍ لبنی سلیم، عن أشیاخ لهم: قالوا: غزونا بلاد الروم فدخلنا کنیسة من کنائسهم فوجدنا فیها مکتوباً:
أیرجو معشر قتلوا حسیناًشفاعة جدّه یوم الحساب
قالوا: فسألنا: منذ کم هذا فی کنیستکم؟
فقالوا: قبل أن یُبعث نبیّکم بثلاثمائة عام!». «3»
وقال الشیخ ابن نما (ره): «وحدّث عبدالرحمن بن مسلم، عن أبیه أنّه قال:
غزونا بلاد الروم فأتینا کنیسة من کنائسهم قریبة من قسطنطینیة وعلیها شی‌ء
______________________________
(1) کامل الزیارات: 63- 64، باب 19، حدیث رقم 3.
(2) أمالی الصدوق: 121 المجلس 29، حدیث رقم 4.
(3) أمالی الصدوق: 113، المجلس 27، حدیث رقم 6.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:47
مکتوب، فسألنا أُناساً من أهل الشام یقرأون بالرومیة، فإذا هو مکتوب هذا البیت [الشعر].
وذکر أبوعمرو الزاهد فی کتاب الیاقوت قال: قال عبداللّه بن الصفّار صاحب أبی حمزة الصوفی: غزونا غزاة وسبینا سبیاً، وکان فیهم شیخ من عقلاء النصاری، فأکرمناه وأحسنّا إلیه، فقال لنا: أخبرنی أبی، عن آبائه أنهم حضروا فی بلاد الروم حضراً قبل أن یُبعث النبیّ العربی بثلاثمائة سنة، فأصابوا حجراً علیه مکتوب بالمسند هذا البیت من الشعر:
أترجو عصبة قتلت حسیناًشفاعة جدّه یوم الحساب
والمسند کلام أولاد شیث.». «1»

کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله کلّما ذکر ما یجری علی الإمام الحسین علیه السلام من المصائب الفادحة حزن واغتمّ وبکی وأبکی من حوله، منذ أن بشّرته الملائکة
______________________________
(1) مثیر الأحزان: 96- 97/ وقال الشیخ ابن نما (ره) أیضاً: فروی النطنزی، عن جماعة، عن سلیمان بن مهران الأعمش قال: بینما أنا فی الطواف أیّام الموسم إذا رجل یقول: أَلّلهم اغفر لی وأنا أعلم أنّک لاتغفر! فسألته عن السبب فقال: کنت أحد الأربعین الذین حملوا رأس الحسین إلی یزید علی طریق الشام، فنزلنا أوّل مرحلة رحلنا من کربلا علی دیر للنصاری، والرأس مرکوز علی رمح! فوضعنا الطعام ونحن نأکل إذا بکفّ علی حائط الدیر یکتب علیه بقلم حدید سطراً بدم:
أترجو أمّة قتلت حسیناًشفاعة جدّه یوم الحساب
فجزعنا جزعاً شدیداً وأهوی بعضنا إلی الکفّ لیأخذه فغاب! فعاد أصحابی.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:48
بالحسین علیه السلام، ثمّ منذ الیوم الأوّل من حیاة الإمام الحسین علیه السلام إلی آخر أیّامه صلی الله علیه و آله، والمأثور المرویّ فی هذا الصدد کثیر متنوّع انتقینا منه نماذج علی سبیل المثال تبرّکاً، وهی:
1) روی ابن قولویه (ره) بسندٍ عن الإمام أبی عبداللّه الصادق علیه السلام أنه قال:
«أتی جبرئیل رسول اللّه فقال له: السلام علیک یا محمّد، ألا أُبشرّک بغلام تقتله أمّتک من بعدک؟
فقال: لاحاجة لی فیه.
قال: فانتهض إلی السماء، ثمّ عاد إلیه الثانیة فقال له مثل ذلک.
فقال: لاحاجة لی فیه.
فانعرج إلی السماء، ثمّ انقضّ إلیه الثالثة فقال له مثل ذلک.
فقال: لاحاجة لی فیه.
فقال: إنّ ربّک جاعل الوصیّة فی عقبه.
فقال: نعم.
ثمّ قام رسول اللّه صلی الله علیه و آله فدخل علی فاطمة فقال لها: إنّ جبرئیل أتانی فبشّرنی بغلام تقتله أمّتی من بعدی!
فقالت: لاحاجة لی فیه.
فقال لها: إنّ ربّی جاعل الوصیّة فی عقبه.
فقالت: نعم إذن.
قال فأنزل اللّه تعالی عند ذلک هذه الآیة: «حملته أمّه کُرهاً ووضعته کُرهاً» لموضع إعلام جبرئیل إیّاها بقتله، «فحملته کرهاً» بأنّه مقتول، و «ووضعته کرهاً» لأنّه مقتول.». «1»
______________________________
(1) کامل الزیارات: 54، باب 16، حدیث رقم 3/ وانظر: حدیث رقم 4.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:49
2) وروی ابن قولویه (ره) أیضاً بسندٍ عن الإمام الصادق علیه السلام أنّه قال: «لمّا حملت فاطمة بالحسین علیه السلام جاء جبرئیل إلی رسول اللّه فقال: إنّ فاطمة ستلد ولداً تقتله أمّتک من بعدک. فلمّا حملت فاطمة الحسین کرهت حمله، وحین وضعته کرهت وضعه.
ثمّ قال أبوعبداللّه علیه السلام: هل رأیتم فی الدنیا أُمّاً تلد غُلاماً فتکرهه!؟ ولکنها کرهته لأنها علمت أنّه سیُقتل.
قال: وفیه نزلت هذه الآیة: «ووصّینا الإنسان بوالدیه حُسناً، حملته أُمُّه کُرهاً ووضعته کُرهاً وحمله وفصاله ثلاثون شهراً «1».». «2»
3) قال الشیخ ابن نما (ره): «وقد روی عن زوجة العبّاس بن عبدالمطّلب وهی أمُّ الفضل «لبابة بنت الحارث» قالت: رأیت فی النوم قبل مولده کأنّ قطعة من لحم رسول اللّه صلی الله علیه و آله قُطعت ووضعت فی حجری، فقصصت الرؤیا علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال: إن صدقت رؤیاک فإنّ فاطمة ستلد غلاماً وأدفعه إلیک لترضعیه. «3»
فجری الأمر علی ذلک، فجئت به یوماً فوضعته فی حجره فبال، فقطرت منه قطرة علی ثوبه صلی الله علیه و آله، فقرصته فبکی.
فقال کالمغضَب: مهلًا یا أمّ الفضل، فهذا ثوبی یُغسل، وقد أوجعتِ إبنی! قالت فترکته ومضیت لآتیه بماء، فجئت فوجدته صلی الله علیه و آله یبکی، فقلت: ممّ بکاؤک یا رسول اللّه؟ فقال: إنّ جبرئیل أتانی فأخبرنی أنّ أمّتی تقتل ولدی هذا!». «4»
______________________________
(1) سورة الأحقاف: 15.
(2) کامل الزیارات: 54، باب 16، حدیث رقم 2.
(3) روی عن الإمام الصادق علیه السلام قوله: «ولم یرضع الحسین من فاطمة ولا من أُنثی، لکنّه کان یؤتی به النبیّ فیضع إبهامه فی فیه فیمصُّ منها ما یکفیه الیومین والثلاثة، فنبت لحم الحسین علیه السلام من لحم رسول اللّه صلی الله علیه و آله، ودمه من دمه ..» (راجع: کامل الزیارات: 55، باب 16، حدیث رقم 4).
(4) مثیر الأحزان: 16- 17.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:50
4) وأخرج الشیخ الطوسی (ره) بسند عن الإمام علیّ بن الحسین علیهما السلام قال:
«حدثتنی أسماء بنت عمیس الخثعمیة قالت: قبلتُ جدّتک فاطمة بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله بالحسن والحسین علیهما السلام. قالت: فلمّا ولدت الحسن علیه السلام جاء النبیّ صلی الله علیه و آله فقال: یا أسماء هاتی ابنی. قالت: فدفعته إلیه فی خرقة صفراء، فرمی بها وقال: ألم أعهد إلیکنّ ألّا تلفّوا المولود فی خرقة صفراء!؟
ودعا بخرقة بیضاء فلفّه فیها، ثمّ أذنّ فی أُذنه الیمنی، وأقام فی أُذنه الیسری، وقال لعلیّ علیه السلام: بمَ سمّیتَ إبنک هذا؟ قال: ما کنت لأسبقک باسمه یا رسول اللّه. قال: وأنا ما کنت لأسبق ربّی عزّ وجلّ.
قال فهبط جبرئیل فقال: إنّ اللّه عزّ وجلّ یقرأ علیک السلام ویقول لک: یا محمّد، علیٌّ منک بمنزلة هارون من موسی إلّا أنّه لانبیّ بعدک، فسمِّ إبنک باسم ابن هارون. قال النبیّ صلی الله علیه و آله: یا جبرئیل، وما اسم ابن هارون؟ قال: جبرئیل: شُبّر. قال: وما شُبّر؟ قال:
الحسن. قالت أسماء: فسمّاه الحسن.
قالت أسماء: فلمّا ولدت فاطمة الحسین علیهما السلام نفّستها به، فجاءنی النبیّ صلی الله علیه و آله قال:
هلمّی إبنی یا أسماء. فدفعته إلیه فی خرقة بیضاء، ففعل به کما فعل بالحسن علیه السلام، قالت:
وبکی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ثمّ قال: إنّه سیکون لک حدیث! أللّهمّ العن قاتله، لاتُعلمی فاطمة بذلک.
قالت: فلمّا کان یومه سابعه جاءنی النبیّ صلی الله علیه و آله فقال: هلمّی إبنی.
فأتیته به، ففعل به کما فعل بالحسن علیه السلام، وعقّ عنه کما عقّ عن الحسن کبشاً أملح، وأعطی القابلة رِجلًا، وحلق رأسه، وتصدّق بوزن الشعر وَرِقاً، «1» وخلّق رأسه بالخَلُوق، «2»
______________________________
(1) الوَرِق: الفضّة.
(2) الخَلُوق: ضرب من الطیّب، أعظم أجزائه الزعفران.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:51
وقال: إنّ الدّم من فعل الجاهلیّة. قالت: ثمّ وضعه فی حجره، ثمّ قال: یا أباعبداللّه، عزیزٌ علیَّ! ثمّ بکی. فقلت: بأبی أنت وأمّی، فعلت فی هذا الیوم وفی الیوم الأوّل، فما هو؟ فقال:
أبکی علی إبنی هذا، تقتله فئة باغیة کافرة من بنی أمیّة، لا أنالهم اللّه شفاعتی یوم القیامه، یقتله رجل یثلم الدین ویکفر باللّه العظیم. ثمّ قال: أللّهمّ إنّی أسألک فیهما ما سألک إبراهیم فی ذریّته، أللّهمّ أَحبهما، وأحبَّ من یُحبّهما، والعن من یبغضهما مل‌ء السماء والأرض.». «1»
5) وروی فرات الکوفی (ره) عن جعفر بن محمّد الفزاری معنعناً، عن الإمام الصادق علیه السلام قال: «کان الحسین مع أُمّه تحمله، فأخذه النبیّ صلی الله علیه و آله وقال: لعن اللّه قاتلک، ولعن اللّه سالبک، وأهلک اللّه المتوازرین علیک، وحکم اللّه بینی وبین من أعان علیک.
قالت فاطمة الزهراء: یا أبتِ! أیّ شی‌ء تقول؟
قال: یا بنتاه، ذکرت ما یصیبه بعدی وبعدک من الأذی والظلم والغدر والبغی، وهو یومئذٍ فی عصبة کأنّهم نجوم السماء یتهادون إلی القتل، وکأنّی أنظر إلی معسکرهم، وإلی موضع رحالهم وتربتهم!
قالت: یا أبه! وأین هذا الموضع الذی تصف؟
قال: موضع یقال له کربلاء، وهی دار کرب وبلاء علینا وعلی الأمة (الأئمة) یخرج علیهم شرار أمّتی، لو أنّ أحدهم شفع له من فی السموات والأرضین ما شفّعوا فیه، وهم المخلّدون فی النار!
قالت: یا أبه! فیُقتلُ!؟
قال: نعم یا بنتاه! وما قُتل قتلته أحدٌ کان قبله، ویبکیه السموات والأرضون،
______________________________
(1) أمالی الطوسی: 367- 368، المجلس 13، حدیث 781/ 32.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:52
والملائکة، والوحش، والنباتات، والبحار، والجبال، ولو یؤذن لها ما بقی علی الأرض متنفّس، ویأتیه قوم من محبّینا لیس فی الأرض أعلم باللّه ولا أقوم بحقّنا منهم، ولیس علی ظهر الأرض أحد یلتفت إلیه غیرهم، أولئک مصابیح فی ظلمات الجور، وهم الشفعاء، وهم واردون حوضی غداً، أعرفهم إذا وردوا علیَّ بسیماهم، وکلُّ أهل دین یطلبون أئمّتهم، وهم یطلبوننا لایطلبون غیرنا، وهم قُّوام الأرض، وبهم ینزل الغیث.
فقالت فاطمة الزهراء علیها السلام: یا أبه! إنّا للّه! وبکت.
فقال لها: یا بنتاه! إنّ أفضل أهل الجنان هم الشهداء فی الدنیا، بذلوا أنفسهم وأموالهم بأنّ لهم الجنّة یقاتلون فی سبیل اللّه فیقتلون ویُقتلون وعداً علیه حقّاً، فما عند اللّه خیر من الدنیا وما فیها، قتلة أهون من میتة، ومن کُتب علیه القتل خرج إلی مضجعه، ومن لم یُقتل فسوف یموت.
یا فاطمة بنت محمّد! أما تحبّین أن تأمرین غداً بأمر فتطاعین فی هذا الخلق عند الحساب؟ أما ترضین أن یکون إبنک من حملة العرش؟ أما ترضین أن یکون أبوک یأتونه یسألونه الشفاعة؟
أما ترضین أن یکون بعلُک یذود الخلق یوم العطش عن الحوض فیسقی منه أولیاءه ویذود عنه أعداءه؟ أما ترضین أن یکون بعلُک قسیم النار! یأمر النار فتطیعه! یُخرج منها من یشاء ویترک من یشاء!
أما ترضین أن تنظرین إلی الملائکة علی أرجاء السماء ینظرون إلیک وإلی ما تأمرین به، وینظرون إلی بعلک قد حضر الخلائق وهو یخاصمهم عند اللّه، فما ترین اللّه صانع بقاتل ولدک وقاتلیک وقاتل بعلک إذا أفلجت حجّته علی الخلائق وأُمرت النار أن تطیعه؟
أما ترضین أن یکون الملائکة تبکی لابنک، ویأسف علیه کلّ شی‌ء؟ أما ترضین أن یکون من أتاه زائراً فی ضمان اللّه، ویکون من أتاه بمنزلة من حجّ إلی بیت اللّه واعتمر، ولم
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:53
یخل من الرحمة طرفة عین، وإذا مات مات شهیداً، وإنْ بقی لم تزل الحفظة تدعوا له ما بقی، ولم یزل فی حفظ اللّه وأمنه حتی یفارق الدنیا؟
قالت: یا أبه، سلّمتُ، ورضیتُ، وتوکّلت علی اللّه.
فمسح علی قلبها ومسح عینیها، وقال: إنّی وبعلک وأنت وإبنیک فی مکان تقرّ عیناک ویفرح قلبک.». «1»
6) وروی الشیخ ابن نما (ره) قائلًا: «وعن عبداللّه بن یحیی قال: دخلنا مع علیّ علیه السلام إلی صفّین، فلمّا حاذی نینوی نادی: صبراً أبا عبداللّه، فقال: دخلت علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وعیناه تفیضان!
فقلت: بأبی أنت وأمّی یا رسول اللّه، مالعینیک تفیضان؟ أغضبک أحد؟
قال: لا، بل کان عندی جبرئیل فأخبرنی أنّ الحسین یُقتل بشاطی‌ء الفرات، فقال: هل لک أن أشمّک من تربته؟ قلت: نعم. فمدَّ یده فأخذ قبضة من تراب وأعطانیها، فلم أملک عینیَّ أن فاضتا، وإسم الأرض کربلاء.
فلمّا أتت علیه سنتان خرج النبیّ صلی الله علیه و آله (مع سفر) إلی سفر فوقف فی بعض الطریق واسترجع ودمعت عیناه! فسئل عن ذلک.
فقال: هذا جبرئیل یخبرنی عن أرض بشطّ الفرات یُقال لها کربلاء یُقتل فیها ولدی الحسین.
فقیل: ومن یقتله!؟
قال: رجل یقال له یزید، کأنّی أنظر إلیه وإلی مصرعه ومدفنه بها، وکأنّی أنظر علی أقتاب المطایا وقد أُهدی رأس ولدی الحسین إلی یزید لعنه اللّه، فواللّه ما ینظر أحد إلی
______________________________
(1) تفسیر فرات الکوفی: 55- 56؛ وعنه البحار: 44: 264- 265، رقم 22/ وانظر: کامل الزیارات: 67- 68، باب 22، رقم 2.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:54
رأس الحسین ویفرح إلّا خالف اللّه بین قلبه ولسانه، وعذّبه اللّه عذاباً ألیما.
ثمّ رجع النبیّ من سفره مغموماً مهموماً کئیباً حزیناً، فصعد المنبر وأصعد معه الحسن والحسین، وخطب ووعظ الناس، فلمّا فرغ من خطبته وضع یده الیمنی علی رأس الحسن ویده الیسری علی رأس الحسین، ورفع رأسه إلی السماء وقال:
أللّهمّ إنّ محمّداً عبدک ورسولک ونبیّک، وهذان أطائب عترتی وخیار ذرّیتی وأرومتی، ومن أخلّفهما فی أمّتی، وقد أخبرنی جبرئیل أنّ ولدی هذا مقتول بالسم، والآخر شهید مضرّج بالدم، أَللّهمّ فبارک له فی قتله، واجعله من سادات الشهداء، أللّهمّ ولاتبارک فی قاتله وخاذله، وأصلِهِ حرَّ نارک واحشره فی أسفل درک الجحیم.
قال فضجّ الناس بالبکاء والعویل!
فقال النبیّ صلی الله علیه و آله: أأتبکون ولاتنصرونه!؟ أَللّهمّ فکن أنت له ولیّاً وناصراً.
ثم قال: یاقوم، إنّی مخلّف فیکم الثقلین: کتاب اللّه، وعترتی وأرومتی ومزاج مائی، وثمرة فؤادی، ومهجتی، لن یفترقا حتّی یردا علیَّ الحوض، ألا وإنّی لا أسألکم فی ذلک إلّا ما أمرنی ربّی أن أسألکم عنه، أسألکم عن المودّة فی القربی، واحذروا أن تلقونی غداً علی الحوض وقد آذیتم عترتی وقتلتم أهل بیتی وظلمتموهم.
ألا إنّه سیرد علیَّ یوم القیامة ثلاث رایات من هذه الأمّة:
الأولی: رایة سوداء مظلمة قد فزعت منها الملائکة، فتقف علیَّ فأقول لهم: من أنتم؟
فینسون ذکری! ویقولون: نحن أهل التوحید من العرب. فأقول لهم: أنا أحمد نبیّ العرب والعجم. فیقولون: نحن من أمّتک. فأقول: کیف خلفتمونی من بعدی فی أهل بیتی وعترتی وکتاب ربّی؟ فیقولون: أمّا الکتاب فضیّعناه! وأمّا العترة فحرصنا أن نبیدهم عن جدید الأرض. فلمّا أسمع ذلک منهم أعرض عنهم وجهی، فیصدرون عطاشاً مسوّدة وجوههم.
ثمّ ترد علیَّ رایة أخری أشدّ سواداً من الأولی، فأقول لهم: کیف خلفتمونی من بعدی فی
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:55
الثقلین کتاب اللّه وعترتی؟
فیقولون: أمّا الأکبر فخالفناه! وأمّا الأصغر فمزّقناهم کل ممزّق! فأقول: إلیکم عنی.
فیصدرون عطاشاً مسوّدة وجوههم.
ثمّ ترد علیَّ رایة تلمع وجوههم نوراً فأقول لهم: من أنتم؟ فیقولون: نحن أهل کلمة التوحید والتقوی من أمّة محمّد المصطفی، ونحن بقیّة أهل الحق، حملنا کتاب ربّنا، وحلّلنا حلاله، وحرّمنا حرامه، وأحببنا ذریّة نبیّنا محمّد، ونصرناهم من کلّ ما نصرنا به أنفسنا، وقاتلنا معهم من ناواهم. فأقول لهم: أبشروا، فأنا نبیّکم محمّد، ولقد کنتم فی الدنیا کما قلتم، ثمّ أسقیهم من حوضی فیصدرون مروییّن مستبشرین، ثم یدخلون الجنّة خالدین فیها أبد الآبدین.». «1»
7) روی الشیخ الصدوق (ره) بسند عن ابن عباس قال: «إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله کان جالساً ذات یوم إذ أقبل الحسن علیه السلام، فلّما رآه بکی! ثمّ قال: إلی أین یا بُنیّ؟ فما زال یدنیه حتّی أجلسه علی فخذه الیمنی.
ثمّ أقبل الحسین علیه السلام، فلمّا رآه بکی! ثم قال: إلی أین یا بُنیّ؟ فما زال یُدینه حتی أجلسه علی فخذه الیسری.
ثمَّ أقبلت فاطمة علیها السلام، فلمّا رآها بکی! ثمّ قال: إلیَّ إلیَّ یا بُنیّة. فأجلسها بین یدیه، ثمّ أقبل أمیرالمؤمنین علیّ علیه السلام، فلمّا رآه بکی! ثمّ قال: إلیَّ یا أخی. فما زال یُدنیه حتّی أجلسه إلی جنبه الأیمن.
فقال له أصحابه: یا رسول اللّه، ما تری واحداً من هؤلاء إلّا بکیت! أَوَ ما فیهم
______________________________
(1) راجع: مثیر الأحزان: 18- 20؛ وبحار الأنوار: 44: 247- 249 وروی بعضه ابن أبی شیبة فی مصنّفه: 15: 98 رقم 19214، وأحمد فی مسنده: 1: 85.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:56
مَن تُسَرُّ برؤیته!؟
فقال صلی الله علیه و آله: والذی بعثنی بالنبوّة واصطفانی علی جمیع البریّة، إنی وإیّاهم لأکرم الخلق علی اللّه عزّ وجلّ، وما علی وجه الأرض نسمة أحبّ إلیَّ منهم، أمّا علیّ بن أبی طالب علیه السلام ...
وأمّا الحسین فإنّه منّی، وهو ابنی وولدی وخیر الخلق بعد أخیه، وهو إمام المسلمین، ومولی المؤمنین، وخلیفة ربّ العالمین، وغیاث المستغیثین، وکهف المستجیرین، وحجّة اللّه علی خلقه أجمعین، وهو سیّد شباب أهل الجنّة، وباب نجاة الأمّة، أمره أمری، وطاعته طاعتی، من تبعه فإنّه منی، ومن عصاه فلیس منّی، وإنّی لمّا رأیته تذکّرت ما یُصنع به بعدی، کأنّی به وقد استجار بحرمی وقربی فلایُجار! فأضمّه فی منامه إلی صدری، وآمره بالرحلة عن دار هجرتی، وأبشّره بالشهادة فیرتحل عنها إلی أرض مقتله وموضع مصرعه أرض کرب وبلاء، وقتل وفناء، تنصره عصابة من المسلمین، أولئک من سادة شهداء أمّتی یوم القیامة، کأنّی أنظر إلیه وقد رُمی بسهمٍ فخرّ عن فرسه صریعاً، ثمّ یُذبح کما یُذبح الکبش مظلوماً.
ثم بکی رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وبکی من حوله، وارتفعت أصواتهم بالضجیج! ثمّ قام صلی الله علیه و آله وهو یقول: أللّهمّ إنّی أشکو إلیک ما یلقی أهل بیتی بعدی! ثمّ دخل منزله.». «1»
8) «وروی عن عبداللّه بن عبّاس (رض) أنه قال: لمّا اشتدّ برسول اللّه صلی الله علیه و آله مرضه الذی مات فیه، وقد ضمَّ الحسین علیه السلام إلی صدره، یسیل من عرقه علیه، وهو یجود بنفسه ویقول: مالی ولیزید!؟ لابارک اللّه فیه، أَللّهمَّ العن یزید.
ثمّ غشی علیه طویلًا، وأفاق وجعل یقبّل الحسین وعیناه تذرفان، ویقول: أما إنّ لی ولقاتلک مقاماً بین یدی اللّه عزّ وجلّ.». «2»
______________________________
(1) أمالی الشیخ الصدوق: 99- 101، المجلس 24، رقم 2.
(2) مثیر الأحزان: 22.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:57

وکما کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یعیش مأتماً متواصلًا ویکابد حزناً شدیداً وجزعاً عظیماً ویبکی بکاءً مُرّاً ویُبکی من حوله لما سوف یُصیب الإمام الحسین علیه السلام من عظیم البلاء، کذلک کان أمیرالمؤمنین علیه السلام، وإنَّ المأثور عنه علیه السلام فی ذلک لکثیر، لکننا لایسعنا هنا أیضاً إلّا أن ننتقی منه نماذج علی سبیل المثال تبرکاً:
1) روی الشیخ الصدوق (ره) بسند عن الأصبغ بن نُباتة (ره) قال: «خرج علینا أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام ذات یوم ویده فی ید إبنه الحسن علیه السلام وهو یقول: خرج علینا رسول اللّه صلی الله علیه و آله ذات یوم ویدی فی یده هکذا وهو یقول: خیر الخلق بعدی وسیّدهم أخی هذا، وهو إمام کلّ مسلم، ومولی کلّ مؤمن بعد وفاتی.
ألّا وإنّی أقول: خیر الخلق بعدی، وسیّدهم إبنی هذا، وهو إمام کلّ مؤمن، ومولی کلّ مؤمن بعد وفاتی، ألا وإنه سیُظلم بعدی کما ظُلمتُ بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وخیر الخلق وسیّدهم بعد الحسن ابنی أخوه الحسین المظلوم بعد أخیه، المقتول فی أرض کربلاء، إما إنّه وأصحابه من سادة الشهداء یوم القیامة ...». «1»
2) وأخرج الشیخ الصدوق (ره) أیضاً فی أمالیه بسند عن جبلة المکیّة قالت: سمعت میثم التمّار یقول: «واللّه لتقتلن هذه الأمّة ابن نبیّها فی المحرّم لعشر مضین منه، ولیتخذنّ أعداء اللّه ذلک الیوم یوم برکة، وإنّ ذلک لکائن قد سبق فی علم اللّه تعالی ذکره، أعلم ذلک بعهد عهده إلیَّ مولای أمیرالمؤمنین صلوات اللّه علیه، ولقد أخبرنی أنه یبکی علیه کلّ شی‌ء حتی الوحوش فی الفلوات، والحیتان فی البحار، والطیر فی جوّ السماء، وتبکی علیه الشمس، والقمر، والنجوم، والسماء، والأرض،
______________________________
(1) کمال الدین وتمام النعمة: 1: 259، با 24، رقم 5؛ وعنه الراوندی فی قصص الأنبیاء: 366- 367، رقم 439؛ والطبرسی فی إعلام الوری: 377- 378.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:58
ومؤمنو الإنس والجنّ، وجمیع ملائکة السموات ورضوان ومالک، وحملة العرش، وتمطر السماء دماً ورماداً، ثمّ قال: وجبت لعنة اللّه علی قتلة الحسین علیه السلام کما وجبت علی المشرکین الذین یجعلون مع اللّه إلهاً آخر، وکما وجبت علی الیهود والنصاری والمجوس.
قالت جبلة: فقلت: یا میثم، وکیف یتّخذ الناس ذلک الیوم الذی یُقتل فیه الحسین بن علیّ علیهما السلام یوم برکة!؟
فبکی میثم، ثم قال: سیزعمون بحدیث یضعونه أنه الیوم الذی تاب اللّه فیه علی آدم علیه السلام، وإنّما تاب اللّه علی آدم علیه السلام فی ذی الحجّة، ویزعمون أنّه الیوم الذی قبل اللّه فیه توبة داود، وإنّما قبل اللّه توبته فی ذی الحجّة، ویزعمون أنّه الیوم الذی أخرج اللّه فیه یونس من بطن الحوت، وإنّما أخرجه اللّه من بطن الحوت فی ذی القعدة، ویزعمون أنّه الیوم الذی استوت فیه سفینة نوح علی الجودیّ، وإنّما استوت علی الجودیّ یوم الثامن عشر من ذی الحجّة، ویزعمون أنّه الیوم الذی فلق اللّه فیه البحر لبنی إسرائیل، وإنما کان ذلک فی شهر ربیع الأوّل.
ثم قال میثم: یا جبلة: إعلمی أنّ الحسین بن علیّ سیّد الشهداء یوم القیامة، ولأصحابه علی سائر الشهداء درجة، یا جبلة إذا نظرتِ إلی الشمس حمراء کأنها دم عبیط فاعلمی أنّ سیّدک الحسین قد قُتل!
قالت جبلة: فخرجت ذات یوم فرأیت الشمس علی الحیطان کأنها الملاحف المعصفرة! فصحت حینئذٍ وبکیتُ، وقلت قد واللّه قُتل سیّدنا الحسین بن علیّ علیه السلام.». «1»
3) وأخرج الشیخ الصدوق (ره) أیضاً فی أمالیه بسندٍ عن ابن عبّاس قال:
______________________________
(1) أمالی الصدوق: 110- 111، المجلس 27، رقم 1 وعلل الشرایع: 1: 227- 228.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:59
«کنت مع أمیرالمؤمنین علیه السلام فی خروجه (فی خرجته) إلی صفّین، فلمّا نزل بنینوی وهو شطّ الفرات قال بأعلی صوته: یا ابن عبّاس، أتعرف هذا الموضع؟ قلت له: ما أعرفه یا أمیرالمؤمنین. فقال علیه السلام: لو عرفته کمعرفتی لم تکن تجوزه حتّی تبکی کبکائی.
قال فبکی طویلًا حتّی اخضلّت لحیته وسالت الدموع علی صدره! وبکینا معاً، وهو یقول: أوه أوه! مالی ولآل أبی سفیان!؟ مالی ولآل حرب حزب الشیطان وأولیاء الکفر!؟ صبراً یا أبا عبداللّه! فقد لقی أبوک مثل الذی تلقی منهم!
ثمّ دعا بماءٍ فتوضّأ وضوءه للصلاة، فصلّی ما شاء اللّه أن یصلّی، ثمّ ذکر نحو کلامه الأوّل، إلّا أنّه نعس عند انقضاء صلاته وکلامه ساعة، ثمّ انتبه، فقال: یا ابن عبّاس! فقلت: ها أنا ذا؟
فقال: ألا أحدّثک بما رأیت فی منامی آنفاً عند رقدتی؟
فقلت: نامت عیناک ورأیتَ خیراً یا أمیرالمؤمنین!
قالت: رأیت کأنی برجال قد نزلوا من السماء، معهم أعلام بیض، قد تقلّدوا سیوفهم وهی بیض تلمع، وقد خطّوا حول هذه الأرض خطّة، ثمّ رأیت کأنّ هذه النخیل قد ضربت بأغصانها الأرض تضطرب بدمٍ عبیط، وکأنّی بالحسین سُخیلی وفرخی ومضنّتی ومخّی قد غرق فیه یستغیث فلا یُغاث، وکأنّ الرجال البیض قد نزلوا من السماء ینادونه ویقولون:
صبراً آلَ الرسول! فإنّکم تقتلون علی أیدی شرار الناس، وهذه الجنّة یا أبا عبدالله إلیک مشتاقة! ثمّ یعزّوننی ویقولون: یا أبا الحسن، أبشر فقد أقرّ اللّه به عینک یوم القیامة یوم یقوم النّاس لربّ العالمین. ثمّ انتبهتُ!
وهکذا والذی نفس علیّ بیده، لقد حدّثنی الصادق المصدّق أبوالقاسم صلی الله علیه و آله أنّی سأراها فی خروجی إلی أهل البغی علینا، وهذه أرض کرب وبلاء، یُدفن فیها الحسین وسبعة عشر رجلًا من ولدی وولد فاطمة، وإنها لفی السموات معروفة تذکر أرض کرب وبلاء، کما تُذکر بقعة الحرمین، وبقعة بیت المقدس. مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:60
ثمّ قال: یا ابن عبّاس، أطلب لی حولها بعر الظباء، فواللّه ما کذبت ولاکُذبت، وهی مصفّرة لونها لون الزعفران!
قال ابن عباس فطلبتها فوجدتها مجتمعة، فنادیته: یا أمیرالمؤمنین، قد أصبتها علی الصفة التی وصفتها لی!
فقال علیُّ علیه السلام: صدق اللّه ورسوله. ثمّ قام علیه السلام یهرول إلیها، فحملها وشمّها، وقال: هی هی بعینها! أتعلُم یا ابن عبّاس ما هذا الأبعار؟
هذه قد شمّها عیسی بن مریم علیه السلام! وذلک أنّه مرّ بها ومعه الحواریّون فرأی هاهنا الظباء مجتمعة وهی تبکی، فجلس عیسی علیه السلام وجلس الحواریّون معه فبکی وبکی الحواریّون وهم لایدرون لمَ جلس ولَمَ بکی!
فقالوا: یا روح اللّه وکلمته، ما یبکیک!؟
قال: أتعلمون أیّ أرض هذه؟
قالوا: لا!
قال: هذه أرض یُقتل فیها فرخ الرسول أحمد، وفرخ الحرّة الطاهرة البتول شبیهة أمّی، ویُلحد فیها، طینة أطیب من المسک لأنها طینة الفرخ المستشهد وهکذا تکون طینة الأنبیاء وأولاد الأنبیاء، فهذه الظباء تکلّمنی وتقول إنها ترعی فی هذه الأرض شوقاً إلی تربة الفرخ المبارک!
وزعمت أنّها آمنة فی هذه الأرض! ثمّ ضرب بیده إلی هذه الصیران فشمّها وقال: هذه بعر الظباء علی هذا الطیب لمکان حشیشها! أَلّلهمَّ فأبقها أبداً حتّی یشمّها أبوه فیکون له عزاء وسلوة.
قال: فبقیت إلی یوم الناس هذا! وقد اصفرّت لطول زمنها، وهذه أرض کرب وبلاء.
ثمّ قال بأعلی صوته: یا ربّ عیسی بن مریم، لاتبارک فی قَتَلَتِه، والمعین علیه، والخاذل له.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:61
ثمّ بکی بکاءً طویلًا وبکینا معه، حتّی سقط لوجهه وغشی علیه طویلًا! ثمّ أفاق فأخذ البعر فصرَّهُ فی ردائه، وأمرنی أن أصرّها کذلک، ثم قال: یا ابن عبّاس، إذا رأیتها تنفجر دماً عبیطاً ویسیل منها دم عبیط فاعلم أنّ أبا عبداللّه قد قُتل بها ودُفن.
قال ابن عبّاس: فواللّه لقد کنت أحفظها أشدّ من حفظی لبعض ما افترض اللّه عزّ وجلّ علیَّ وأنا لا أحلّها من طرف کُمّی، فبینما أنا نائم فی البیت إذ انتبهتُ فإذا هی تسیل دماً عبیطاً، وکان کُمّی قد امتلأ دماً عبیطاً، فجلست وأنا باکٍ وقلت: قد قُتل واللّه الحسین! واللّه ماکذبنی علیٌّ قطّ فی حدیث حدّثنی، ولاأخبرنی بشی‌ء قطّ أنّه یکون إلّا کان کذلک، لأنَّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله کان یخبره بأشیاء لایخبر بها غیره.
ففزعت وخرجت وذلک عند الفجر، فرأیتُ واللّه المدینة کأنّها ضبابٌ لایستبین منها أثر عین، ثمّ طلعت الشمس فرأیت کأنها منکسفة، ورأیت کأنّ حیطان المدینة علیها دم عبیط! فجلست وأنا باکٍ فقلت: قد قتل واللّه الحسین! وسمعت صوتاً من ناحیة البیت وهو یقول:
إصبروا آلَ الرسول‌قُتل الفرخ النحول
نزل الروح الأمین‌ببکاء وعویل
ثمّ بکی بأعلی صوته وبکیتُ، فأثبتُّ عندی تلک الساعة، وکان شهر المحرّم یوم عاشوراء لعشر مضین منه، فوجدته قُتل یوم ورد علینا خبره وتاریخه کذلک، فحدّثت هذا الحدیث أولئک الذین کانوا معه، فقالوا: واللّه لقد سمعنا ما سمعت ونحن فی المعرکة ولاندری ماهو فکنّا نری أنّه الخضر علیه السلام.». «1»
______________________________
(1) أمالی الصدوق: 478- 480، المجلس 87، رقم 5؛ وکمال الدین: 2: 532- 535، باب 48، رقم 1، وانظر: الخرائج والجرائح: 3: 1144، رقم 56، والفتوح: 2: 462- 463.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:62
3) وأخرج أبونعیم الأصبهانی عن الأصبغ بن نُباتة قال: «أتینا مع علیّ علیه السلام موضع قبر الحسین علیه السلام فقال: «هاهنا مناخ رکابهم وموضع رحالهم، وهاهنا مهراق دمائهم، فتیة من آل محمّد صلی الله علیه و آله یُقتلون بهذه العرصة، تبکی علیهم السماء والأرض.». «1»
4) وأخرج الراوندی فی الخرائج عن أبی سعید عقیصا قال: «خرجنا مع علیّ علیه السلام نرید صفّین، فمررنا بکربلاء فقال: هذا موضع قبر الحسین علیه السلام وأصحابه.». «2»
5) وقال علیٌّ علیه السلام للبراء بن عازب: «یابراء! یُقتل ابنی الحسین وأنت حیٌّ لاتنصره.». فلمّا قُتل الحسین علیه السلام کان البراء بن عازب یقول: صدق واللّه علیّ بن أبی طالب، قُتل الحسین ولم أنصره. ثمّ أظهر علی ذلک الحسرة والندم.». «3»
6) وروی الشیخ ابن قولویه (ره) بسند عن أبی عبداللّه الجدلی قال:
«دخلت علی أمیرالمؤمنین علیه السلام والحسین إلی جنبه، فضرب بیده علی کتف الحسین، ثمّ قال: إنّ هذا یُقتل ولاینصره أحدٌ!
قال: قلت: یا أمیرالمؤمنین، واللّه إنّ تلک لحیاة سوء!
قال: إنّ ذلک لکائن.». «4»
7) «وروی عن أبی جعفر، عن أبیه علیهما السلام قال: مرَّ علیٌّ بکربلاء فقال لمّا مرَّ
______________________________
(1) دلائل النبوّة لأبی نعیم الإصبهانی: 2: 581- 582، رقم 53، وأسد الغابة لابن الأثیر: 4: 169، مرسلًا عن غرفة الأزدی بتفاوت یسیر، وفی إرشاد المفید: 175 «هذا واللّه مناخ رکابهم وموضع منیّتهم.»، وفی تهذیب الطوسی: 6: 72، رقم 138؛ «مناخ رکاب ومصارع شهداء لایسبقهم من کان قبلهم».
(2) الخرائج والجرائح: 1: 222، رقم 67.
(3) الإرشاد: 192.
(4) کامل الزیارات: 71- 71، باب 23، حدیث رقم 1.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:63
به أصحابه وقد أغرورقت عیناه یبکی ویقول: هذا مناخ رکابهم، وهذا مُلقی رحالهم، هاهنا مُراق دمائهم، طوبی لک من تربة علیها تُراق دماء الأحبّة!
وقال الباقر علیه السلام: خرج علیٌّ یسیر بالنّاس حتّی إذا کان بکربلاء علی میلین أو میل تقدّم بین أیدیهم حتی طاف بمکان یُقال له المقذفان، فقال: قُتل فیها مائتا نبیّ ومائتا سبط کلّهم شهداء، ومناخ رکاب ومصارع عشّاق شهداء لایسبقهم من کان قبلهم ولایلحقهم من بعدهم.». «1»

إنّ إخبارات الإمام الحسین علیه السلام بمصرعه ومصرع أصحابه، وزمان ومکان هذا المصرع بعد أن أعلن عن قیامه ورفضه لبیعة یزید أمام والی المدینة آنذاک الولید بن عتبة کثیرة مبثوثة فی لقاءاته ومحاوراته، خصوصاً فی المدّة الممتدّة من قبیل رحیله عن مکة إلی ساعة استشهاده علیه السلام.
لکنّ الإمام الحسین علیه السلام کان قبل قیامه قد تحدّث وأخبر عن مصرعه وعن قاتله، منذ أن کان طفلًا صغیراً، ولم یزل یواصل الإخبار عن استشهاده إلی أواخر أیّام ما قبل الإعلان عن قیامه، ومن هذه الأخبار:
1) عن حذیفة بن الیمان قال: «سمعتُ الحسین بن علیّ یقول: واللّه لیجتمعنّ علی قتلی طغاة بنی أمیّة، ویقدمهم عمر بن سعد. وذلک فی حیاة النبیّ صلی الله علیه و آله! فقلتُ: أنبّأک بهذا رسول اللّه؟ قال: لا.
فأتیتُ النبیّ فأخبرته فقال: علمی علمه، وعلمه علمی، وإنّا لنعلم بالکائن قبل کینونته.». «2»
______________________________
(1) البحار: 41: 295، باب 114، حدیث 18.
(2) دلائل الإمامة: 183- 184، حدیث 101/ 6.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:64
2) وروی أنّ عمر بن سعد قال للحسین علیه السلام: «یا أبا عبداللّه، إنّ قِبَلَنا ناساً سفهاء یزعمون أَنّی أقتلک!
فقال له الحسین علیه السلام: إنّهم لیسوا بسفهاء، ولکنّهم حلماء، أما إنّه تقرّ عینی أن لاتأکل من برّ العراق بعدی إلّا قلیلًا.». «1»
3) وروی الشیخ ابن قولویه (ره) بسند عن الإمام الصادق علیه السلام، عن أبیه علیه السلام، عن جدّه علیه السلام، عن الإمام الحسین علیه السلام أنه قال: «والذی نفس حسین بیده لایهنّی‌ء بنی أمیّة ملکهم حتی یقتلونی، وهم قاتلیّ، فلو قد قتلونی لم یصلّوا جمیعاً أبداً، ولم یأخذوا عطاءً فی سبیل اللّه جمیعاً أبداً، إنّ أوّل قتیل هذه الأمّة أنا وأهل بیتی، والذی نفس حسین بیده لاتقوم الساعة وعلی الأرض هاشمیٌّ یطرف.». «2»
4) وروی (ره) أیضاً بسند عن الإمام الصادق علیه السلام أیضاً قال: «قال الحسین بن علیّ علیهما السلام: أنا قتیل العبرة، لایذکرنی مؤمنٌ إلّا استعبر.». «3»

«إنَّ أخبار الملاحم والفتن المأثورة عن أهل بیت العصمة علیهم السلام عامة وعن رسول اللّه صلی الله علیه و آله خاصة فضلًا عن أنّها تؤکّد علی أنّ علم هؤلاء المصطفین الأخیار علیهم السلام علمٌ لدنیٌّ ربّانیٌّ کاشف عن مکانتهم الإلهیة الخاصة المنصوص علیها من قبل اللّه تعالی، تؤکّد أیضاً علی مدی حرصهم الکبیر علی رعایة هذه
______________________________
(1) الإرشاد: 282.
(2) کامل الزیارات: 75، باب 23، رقم 13.
(3) کامل الزیارات: 116، باب 36، رقم 3.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:65
الأمّة وإنقاذها من هلکات مدلهمّات الفتن التی أحاطت بها منذ بدایة التیه فی یوم السقیفة.
لقد کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یعلم مدی الإنحراف الذی سیصیب الأمّة من بعده ویلقی بها فی متاهات تنعدم فیها القدرة علی الرؤیة السدیدة إلّا علی قلّة من ذوی البصائر، ویصعب فیها تشخیص الحقّ من الباطل إلّا علی من تمسّک بعروة الثقلین، وکان صلی الله علیه و آله یعلم خطورة حالة الشلل النفسی والإزدواجیة فی الشخصیة التی ستتعاظم فی الأمة من بعده حتی لایکاد ینجو منها إلّا أقلّ القلیل.
لذا لم یألُ صلی الله علیه و آله جهداً فی تبیان سبل الوقایة والنجاة من تلک الهلکات، ومن جملة تلک السبل سبیل إخبار الأمّة بملاحمها وبالفتن التی ستتعرّض لها إلی قیام الساعة، فکشف لها صلی الله علیه و آله عن کلّ الملاحم والفتن، وأوضح لها مزالق وعثرات الطریق إلی أن تنقضی الدنیا، یقول حذیفة بن الیمان (ره): واللّه ما ترک رسول اللّه صلی الله علیه و آله من قائد فتنة إلی أن تنقضی الدنیا بلغ من معه ثلاثمائة فصاعداً إلّا قد سمّاه لنا بإسمه وإسم أبیه وإسم قبیلته! «1»
وذلک لکی لاتلتبس علی الأمّة الأمور، ولاتقع فی خطأ الرؤیة أو انقلابها فتری المنکر معروفاً والمعروف منکراً! «2» إضافة إلی ما یتضمّنه بیان الملاحم للأمّة من دعوة إلی نصرة صفّ الحق وخذلان صفّ الباطل بعد تشخیص کلٍّ من الصفَّین.
______________________________
(1) راجع: سنن أبی داود: 4: 95، حدیث 4243.
(2) عن النبیّ صلی الله علیه و آله: «کیف یکم إذا فسدت نساؤکم وفسق شبابکم، ولم تأمروا بالمعروف ولم تنهواعن المنکر!؟، فقیل له: ویکون ذلک یا رسول اللّه؟! فقال: نعم، وشرٌ من ذلک! کیف بکم إذا أمرتم بالمنکر ونهیتم عن المعروف!؟ فقیل له: ویکون ذلک!؟ قال: نعم، وشرٌ من ذلک! کیف بکم إذا رأیتم المعروف منکراً والمنکر معروفاً!؟». (راجع: الکافی: 5: 59، کتاب الجهاد حدیث رقم 14).
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:66
وقد اختُصَّ قتل الحسین علیه السلام بنصیب وترکیز أکبر فی الإخبارات الواردة عن النبیّ صلی الله علیه و آله وعن أمیرالمؤمنین علیه السلام، وذلک لعظیم حرمة الإمام الحسین علیه السلام، ولنوع مصرعه المفجع ومصارع أنصاره، ولشدّة مصابهما بتلک الوقعة الفظیعة والرزیّة العظیمة، «1» ولأهمیّة واقعة عاشوراء بلحاظ مایترتّب علیها من حفظ الإسلام وبقائه، ولأهمیّة المثوبة العظیمة والمنزلة الرفیعة المترتّبة علی نصرة الحسین علیه السلام، واللعنة الدائمة والعقوبة الکبیرة التی تلحق من یقاتله ویخذله.
ولعلّ قرب عاشوراء الزمنی من عهد النبیّ صلی الله علیه و آله وعلیّ علیه السلام عامل أیضاً من عوامل هذا الترکیز، لأنّ النبیّ صلی الله علیه و آله ووصیّه علیه السلام یعلمان أنَّ جماعة غیر قلیلة من الصحابة والتابعین سوف یدرکون یوم عاشوراء، فالترکیز علی الإخبار بمقتله علیه السلام ومخاطبة هؤلاء مخاطبة مباشرة بذلک یؤثّران التأثیر البالغ فی الدعوة إلی نصرته علیه السلام، والتحذیر من الإنتماء إلی صف أعدائه، مع ما فی ذلک من إتمام الحجّة علی هؤلاء الناس آنئذٍ، ولذا کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یخاطب الباکین معه لبکائه علی الحسین علیه السلام خطاباً مباشراً فیقول لهم: «أیها الناس، أتبکونه ولاتنصرونه!؟»، «2» ویخاطب علیٌّ علیه السلام البراء بن عازب قائلًا: «یا براء، یُقتل ابنی الحسین وأنت حیٌّ لاتنصره». «3»
______________________________
(1)
عن الإمام الصادق علیه السلام: «لمّا أن هبط جبرئیل علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله بقتل الحسین، أخذ بید علیّ‌فخلا به ملیّاً من النهار» فغلبتهما عبرة فلم یتفرّقا حتّی هبط علیهما جبرئیل- أو قال رسول رب العالمین- فقال لهما: ربّکما یقرئکما السلام ویقول: قد عزمت علیکما لمّا صبرتما. قال: فصبرا» (راجع: کامل الزیارات: 53، باب 16، حدیث رقم 1»، وهذا حدیث من الأحادیث الکثیرة الکاشفة عن عظم رزیة الحسین علیه السلام علی قلب رسول اللّه صلی الله علیه و آله وقلب أمیرالمؤمنین علیه السلام.
(2) راجع: مثیر الأحزان: 19.
(3) راجع: الإرشاد: 192.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:67
وفی المقابل فقد انتفع بهذا الإخبار جمع من أهل الصدق والإخلاص من الصحابة والتابعین، فقد روی الصحابیّ الجلیل أنس بن الحارث رضوان اللّه تعالی علیه عن النبیّ علیه السلام أنه قال: «إنّ ابنی هذا- وأشار إلی الحسین- یُقتل بأرض یُقال لها کربلاء، فمن شهد ذلک منکم فلینصره.»، ولمّا خرج الإمام الحسین علیه السلام إلی کربلاء خرج معه الصحابی الجلیل أنس بن الحارث رضوان اللّه تعالی علیه، واستشهد بین یدی الحسین علیه السلام. «1»
ولعلّ سرّ التحوّل فی موقف زهیر بن القین رضوان اللّه تعالی علیه ما کان یحفظه من قول سلمان الفارسیّ رضوان اللّه تعالی علیه وإخباره عن بشری نصرة الإمام الحسین علیه السلام، یقول زهیر: «سأحدّثکم حدیثاً، إنّا غزونا البحر ففتح اللّه علینا وأصبنا غنائم، فقال لنا سلمان الفارسی رحمه اللّه: أفرحتم بما فتح اللّه علیکم وأصبتم من الغنائم؟ فقلنا: نعم. فقال: إذا أدرکتم سیّد شباب آل محمّد صلی الله علیه و آله فکونوا أشدّ فرحاً بقتالکم معهم ممّا أصبتم الیوم من الغنائم». «2»
و «قال العریان بن الهیثم: کان أبی یتبدّی، «3» فینزل قریباً من الموضع الذی کان فیه معرکة الحسین، فکنّا لانبدوا إلّا وجدنا رجلًا من بنی أسدٍ هناک.
فقال له أبی: أراک ملازماً هذا المکان؟؟
قال: بلغنی أنّ حسیناً یُقتل هاهنا، فأنا أخرج إلی هذا المکان لعلّی أُصادفه
______________________________
(1) راجع: تأریخ ابن عساکر (ترجمة الإمام الحسین علیه السلام)/ تحقیق المحمودی: 239، حدیث 283.
(2) الإرشاد: 246.
(3) یتبدّی: یخرج إلی البادیة.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:68
فأُقتل معه!! قال ابن الهیثم: فلمّا قُتل الحسین قال أبی: انطلقوا بنا ننظر هل الأسدیُّ فیمن قُتل مع الحسین؟ فأتینا المعرکة وطوّفنا فإذا الأسدیّ مقتول!». «1»». «2»
______________________________
(1) تاریخ ابن عساکر/ ترجمة الإمام الحسین علیه السلام/ تحقیق المحمودی: 212، حدیث 269.
(2) الجزء الأوّل من هذه الدراسة: (الإمام الحسین علیه السلام فی المدینة المنوّرة): 204- 208.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:71

نزل الرکب الحسینیّ أرض کربلاء فی الثانی من المحرّم سنة إحدی وستین للهجرة، وکان ذلک فی یوم الخمیس، علی ماهو المشهور القویّ. «1»
______________________________
(1) ذهب إلی ذلک الطبریّ فی تأریخه: 4: 309، وابن الأثیر فی کامله: 3: 282، والشیخ المفید (ره) فی الإرشاد: 253، والبلاذری فی أنساب الأشراف: 3: 385 وغیرهم، ولم یخالف ذلک إلّا الدینوری حیث قال: «ثمّ أمر الحسین بأثقاله فحطّت بذلک المکان یوم الأربعاء غرّة المحرّم من سنة إحدی وستین» (الأخبار الطوال: 253)، وکذلک ماورد فی المقتل المنسوب إلی أبی مخنف: «وساروا جمیعاً إلی أن أتوا أرض کربلاء وذلک یوم الأربعاء» (مقتل الحسین علیه السلام. لأبی مخنف: 75- 76)، لکنّه لم یذکر تأریخ الیوم، وکذلک ما ورد من تردید ابن أعثم الکوفی فی یوم نزولهم کربلاء حیث قال: «حتی نزل کربلاء فی یوم الأربعاء أو یوم الخمیس وذلک فی الثانی من المحرّم سنة إحدی وستین» (الفتوح: 5: 149)، وإذا علمنا أنّ یوم الترویة الثامن من ذی الحجّة سنة 60 ه کان یوم الثلاثاء حسب تصریح الإمام الحسین علیه السلام نفسه «... وقد شخصتُ إلیکم من مکّة یوم الثلاثاء لثمان مضین من ذی الحجّة یوم الترویة ..» (تاریخ الطبری: 4: 297)، علی هذا فإنّ الأربعاء إمّا أن یکون غرّة المحرّم إذا کان شهر ذی الحجّة تسعة وعشرین یوماً، أو یکون الأربعاء هو الیوم الثلاثین من شهر ذی الحجّة إذا کان هذا الشهر ثلاثین یوماً، وعلی ضوء هذا لایمکن أن یکون یوم الأربعاء هو الیوم الثانی من المحرّم حسب تردید ابن أعثم الکوفی، فیسقط هذا التردید، ولایبقی إلّا الخمیس هو الیوم الثانی من المحرّم تلکم السنّة.
قال المحدّث القمی (ره): «قد وقع الخلاف فی یوم ورود الحسین علیه السلام إلی کربلاء، والأصحّ أنّه قدمها فی الیوم الثانی من شهر المحرم الحرام سنة إحدی وستین للهجرة» (منتهی الآمال: 1: 617).
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:72
وروی أنّ فرس الإمام الحسین علیه السلام عند وصوله أرض کربلاء وقفت ممتنعة عن الحرکة فلم تنبعث خطوة واحدة، «فنزل عنها ورکب أخری فلم تنبعث خطوة واحدة! ولم یزل یرکب فرساً بعد فرس حتی رکب سبعة أفراس وهنّ علی هذه الحال! فلمّا رأی ذلک قال: یا قوم، ما اسم هذه الأرض؟
قالوا: أرض الغاضریة.
قال: فهل لها إسم غیر هذا؟
قالوا: تُسمّی نینوی.
قال: أَهَلْ لها إسم غیر هذا؟
قالوا: شاطی‌ء الفرات.
قال: أَهَلْ لها إسم غیر هذا؟
قالوا: تسمّی کربلاء!
فعند ذلک تنفّس الصعداء! وقال: أرض کرب وبلاء! ثمّ قال: إنزلوا، هاهنا مناخ رکابنا، هاهنا تُسفک دماؤنا، هاهنا واللّه تُهتک حریمنا، هاهنا واللّه تُقتل رجالنا، هاهنا واللّه تُذبح أطفالنا، هاهنا واللّه تُزار قبورنا، وبهذه التربة وعدنی جدّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله، ولاخُلف لقوله. ثمّ نزل عن فرسه!». «1»
وفی روایة: «ثمّ قال الحسین: ما یُقال لهذه الأرض؟
فقالوا: کربلاء ویُقال لها أرض نینوی قریة بها.
فبکی وقال: کرب وبلاء! أخبرتنی أمّ سلمة قالت: کان جبرئیل عند رسول اللّه صلی الله علیه و آله
______________________________
(1) مقتل الحسین علیه السلام، لأبی مخنف: 75- 76.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:73
وأنت معی، فبکیتَ، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: دعی ابنی. فترکتک، فأخذک ووضعک فی حجره، فقال جبرئیل: أتحبّه؟ قال: نعم. قال: فإنّ أُمّتک ستقتله! قال: وإنْ شئتَ أنْ أُریک تربة أرضه التی یُقتل فیها. قال: نعم. قالت: فبسط جبرئیل جناحه علی أرض کربلاء فأراه إیّاها.». «1»
«فلمّا قیل للحسین هذه أرض کربلا شمّها (وفی روایة: قبض منها قبضة فشمّها) وقال: هذه واللّه هی الأرض التی أخبربها جبرئیل رسول اللّه، وأنّنی أُقتل فیها!». «2»
وفی روایة ابن أعثم الکوفی أنّ الإمام علیه السلام لمّا نزل کربلاء «أقبل إلی أصحابه فقال لهم: أهذه کربلاء؟
قالوا: نعم.
فقال الحسین لأصحابه: إنزلوا، هذا موضع کرب وبلاء، هاهنا مناخ رکابنا، ومحطّ رحالنا، وسفک دمائنا!
قال فنزل القوم، وحطّوا الأثقال ناحیة من الفرات، وضُربت خیمة الحسین لأهله وبنیه، وضرب عشیرته خیامهم من حول خیمته.». «3»
وفی روایة السیّد ابن طاووس (ره): «فلمّا وصلها قال: ما اسم هذه الأرض؟
فقیل: کربلاء.
فقال علیه السلام: أللّهمّ إنّی أعوذ بک من الکرب والبلاء! ثمّ قال: هذا موضع کرب وبلاء إنزلوا، هاهنا محطّ رحالنا ومسفک دمائنا، وهنا محلّ قبورنا! بهذا حدّثنی جدی رسول اللّه صلی الله علیه و آله! فنزلوا جمیعاً.». «4»
______________________________
(1) و تذکرة الخواص: 225.
(2) و تذکرة الخواص: 225.
(3) الفتوح، 5: 149.
(4) اللهوف: 35.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:74
وأقبل الحرُّ بن یزید حتّی نزل حذاء الحسین علیه السلام فی ألف فارس ثمّ کتب إلی عبیداللّه بن زیاد یخبره أنّ الحسین علیه السلام نزل بأرض کربلاء. «1»

قال المرحوم السیّد المقرّم (ره): «لاتذهب علی القاری‌ء النکتة فی سؤال الحسین علیه السلام عن اسم الأرض- وکلّ قضایا سیّد الشهداء غامضة الأسرار!- والإمام عندنا معاشر الإمامیة عالم بما یجری فی الکون من حوادث وملاحم، عارف بما أودع اللّه تعالی فی الکائنات من المزایا، إقداراً له من مبدع السموات والأرضین تعالی شأنه ... وکان السرّ فی سؤاله علیه السلام عن إسم الأرض التی مُنعوا من اجتیازها، أو أنّ اللّه تعالی أوقف الجواد کما أوقف ناقة النبیّ صلی الله علیه و آله عند الحدیبیة، أن یعرّف أصحابه بتلک الأرض التی هی محلّ التضحیة الموعودین بها بإخبار النبیّ أو الوصیّ صلّی علیهما لتطمئنّ القلوب، وتمتاز الرجال، وتثبت العزائم، وتصدق المفاداة، فتزداد بصیرتهم فی الأمر والتأهب للغایة المتوخاة لهم، حتّی لایبقی لأحد المجال للتشکیک فی موضع کربلا التی هی محل تربته! ولاجزاف فی هذا النحو من الأسئلة بعد أن صدر مثله من النبیّ صلی الله علیه و آله، فقد سأل عن إسم الرجلین اللذین قاما لحلب الناقة، وعن اسم الجبلین اللذین فی طریقه إلی «بدر»، ألم یکن النبیّ صلی الله علیه و آله عالماً بذلک؟ بلی، کان عالماً، ولکنّ المصالح الخفیة علینا دعته إلی السؤال ... وهذا باب من الأسئلة یُعرف عند علماء البلاغة «بتجاهل العارف»، وإذا کان فاطر الأشیاء الذی لایغادر علمه صغیراً ولاکبیراً یقول لموسی علیه السلام: «وما تلک بیمینک یا موسی»، ویقول لعیسی علیه السلام: «أأنت قلت للنّاس اتّخذونی وأمّی إلهین ..»
لضرب من المصلحة، وقال سبحانه للخلیل علیه السلام: «أَوَلم تؤمن» مع أنه عالم بإیمانه،
______________________________
(1) راجع: الفتوح، 5: 150.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:75
فالإمام المنصوب من قبله أمیناً علی شرعه لاتخفی علیه المصالح.
کما أنّ سیّد الشهداء علیه السلام لم یکن فی تعوّذه من الکرب والبلاء عندما سمع بإسم کربلاء متطیّراً، فإنّ المتطیّر لایعلم ما یرد علیه وإنّما یستکشف ذلک من الأشیاء المعروفة عند العرب أنها سبب للشرّ، والحسین علیه السلام علی یقین مما ینزل به فی أرض الطفّ من قضاء اللّه، فهو عالم بالکرب الذی یحلّ به وبأهل بیته وصحبه کما أنبأ عنه غیر مرّة.». «1»

قال ابن أعثم الکوفی فی کتابه الفتوح: «ونزل الحسین فی موضعه ذلک ونزل الحرّ بن یزید حذاءه فی ألف فارس، ودعا الحسین بدواة وبیاض، وکتب إلی أشراف الکوفة ممّن کان یظنّ أنه علی رأیه:
بسم اللّه الرحمن الرحیم، من الحسین بن علیّ إلی سلیمان بن صرد، والمسیّب بن نجبة، ورفاعة بن شدّاد، وعبداللّه بن وال، وجماعة المؤمنین. أمّا بعدُ: فقد علمتم أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قد قال فی حیاته: من رأی سلطاناً جائراً مستحلًّا لحرم اللّه، ناکثاً لعهد اللّه، مخالفاً لسنّة رسول اللّه، یعمل فی عباد اللّه بالإثم والعدوان، ثمّ لم یُغیّر علیه بقول ولافعل کان حقّاً علی اللّه أن یُدخله مدخله، وقد علمتم أنّ هؤلاء القوم قد لزموا طاعة الشیطان، وتولّوا عن طاعة الرحمن، وأظهروا فی
______________________________
(1) مقتل الحسین علیه السلام، للمقرّم: 193- 194، وفی رجال الکشّی: أنّ سلمان الفارسی (رض) مرَّ بکربلاء فی طریقه الی المدائن فقال: «هذه مصارع إخوانی، وهذا موضع مناخهم ومهراق دمائهم، یُقتل بها ابن خیر الأولین والآخرین!»، فیا تُری أیعلم سلمان (رض) ما لایعلمه الإمام الحسین علیه السلام الذی قال فیه النبیّ علیه السلام: «علمی علمه، وعلمه علمی، وإنّا لنعلم بالکائن قبل کینونته!» (راجع: دلائل الإمامة: 183- 184، حدیث 101/ 6).
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:76
الأرض الفساد، وعطّلوا الحدود والأحکام، واستأثروا بالفی‌ء، وأحلّوا حرام اللّه، وحرّموا حلاله، وإنّی أحقّ من غیری بهذا الأمر لقرابتی من رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وقد أتتنی کتبکم، وقدمت علیَّ رسلکم بیعتکم أنکم لاتسلمونی ولاتخذلونی، فإن وفیتم لی ببیعتکم فقد أصبتم حضّکم ورشدکم، ونفسی مع أنفسکم، وأهلی وولدی مع أهالیکم وأولادکم، فلکم فیَّ أُسوة، وإنْ لم تفعلوا ونقضتم عهدکم ومواثیقکم، وخلعتم بیعتکم، فلعمری ما هی منکم بنکر، لقد فعلتموها بأبی وأخی وابن عمّی، هل المغرور إلّا من اغترّ بکم، فإنما حضّکم أخطأتم، ونصیبکم ضیّعتم، ومن نکث فإنّما ینکث علی نفسه وسیُغنی اللّه عنکم.
والسلام.
قال: ثمّ طوی الکتاب وختمه ودفعه إلی قیس بن مسهر الصیداوی، وأمره أن یسیر إلی الکوفة.
قال: فمضی قیس إلی الکوفة، وعبیداللّه بن زیاد قد وضع المراصد والمسالح علی الطرق، فلیس أحدٌ یقدر أن یجوز إلّا فُتّش، فلمّا تقارب من الکوفة قیس بن مسهّر لقیه عدوّ اللّه، یقال له الحصین بن نمیر السکونی، فلمّا نظر إلیه قیس کأنّه اتّقی علی نفسه، فأخرج الکتاب سریعاً فمزّقه عن آخره!
قال: وأمر الحصین أصحابه فأخذوا قیساً وأخذوا الکتاب ممزّقاً حتّی أتوا به إلی عبیداللّه بن زیاد.
فقال له عبیداللّه بن زیاد: من أنت!؟
قال: أنا رجل من شیعة أمیرالمؤمنین الحسین بن علیّ رضی اللّه عنهما!
قال: فَلِمَ خرقت الکتاب الذی کان معک!؟
قال: خوفاً حتّی لاتعلم ما فیه!
قال: وممّن کان هذا الکتاب وإلی من کان!؟
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:77
فقال: کان من الحسین إلی جماعة من أهل الکوفة لا أعرف أسماءهم!
قال فغضب ابن زیاد غضباً عظیماً، ثمّ قال: واللّه لاتفارقنی أبداً أو تدلّنی علی هؤلاء القوم الذین کتب إلیهم هذا الکتاب! أو تصعد المنبر فتسبّ الحسین وأباه وأخاه فتنجو من یدی أو لأقطّعنک!
فقال قیس: أمّا هؤلاء القوم فلا أعرفهم، وأمّا لعنة الحسین وأبیه وأخیه فإنّی أفعل!
قال فأمر به فأُدخل المسجد الأعظم، ثمّ صعد المنبر، وجُمع له النّاس لیجتمعوا ویسمعوا اللعنة! فلمّا علم قیس أنّ النّاس قد اجتمعوا وثب قائماً، فحمد اللّه وأثنی علیه، ثمّ صلّی علی محمّد وآله، وأکثر الترحم علی علیّ وولده، ثمّ لعن عبیداللّه بن زیاد ولعن أباه ولعن عُتاة بنی أمیّة عن آخرهم، ثمّ دعا النّاس إلی نصرة الحسین بن علیّ.
فأُخبر بذلک عبیداللّه بن زیاد، فأُصعد علی أعلی القصر، ثم رُمی به علی رأسه فمات رحمه اللّه، وبلغ ذلک الحسین فاستعبر باکیاً ثم قال: أللّهمّ اجعل لنا ولشیعتنا منزلًا کریماً عندک واجمع بیننا وإیّاهم فی مستقرّ رحمتک إنّک علی کلّ شی‌ء قدیر.
قال فوثب إلی الحسین رجلٌ من شیعته یُقال له هلال «1» فقال: یا ابن بنت رسول اللّه! تعلم أنّ جدّک رسول اللّه لم یقدر أن یُشرب الخلائق محبّته، ولا أن یرجعوا من أمرهم إلی ما یُحبّ، وقد کان منهم منافقون یعدونه النصر ویضمرون له الغدر! یلقونه بأحلی من العسل ویلحقونه بأمرّ من الحنظل! حتّی توفّاه اللّه عزّ وجلّ، وأنّ أباک علیّاً قد کان فی مثل ذلک، فقوم أجمعوا علی نصره وقاتلوا معه
______________________________
(1) الصحیح تأریخیاً هو أنّ إسم هذا الرجل: نافع بن هلال الجملی.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:78
المنافقین والفاسقین والمارقین والقاسطین حتّی أتاه أجله، وأنتم الیوم عندنا فی مثل ذلک الحال، فمن نکث فإنّما ینکث علی نفسه، واللّه یُغنی عنه، فسِرْ بنا راشداً مشرّقاً إنْ شئت أو مغرّباً، فواللّه ما أشفقنا من قدر اللّه، ولاکرهنا لقاء ربّنا، وإنّا علی نیّاتنا ونصرتنا، نوالی من والاک ونعادی من عاداک.
قال فخرج الحسین وولده وإخوته وأهل بیته رحمة اللّه علیهم بین یدیه، فنظر إلیهم ساعة وبکی وقال: أللّهم إنّا عترة نبیّک محمّد صلی الله علیه و آله، وقد أُخرجنا وطردنا عن حرم جدّنا، وتعدّت بنو أمیّة علینا، فخذ بحقّنا وانصرنا علی القوم الکافرین. قال ثمّ صاح الحسین فی عشیرته ورحل من موضعه ذلک حتی نزل کربلاء فی یوم الأربعاء أو یوم الخمیس، وذلک فی الثانی من المحرّم سنة إحدی وستین ...». «1»
ونقول:
1) إنّ المشهور تأریخیاً هو أنّ الإمام علیه السلام خطب أصحابه وأصحاب الحرّ فی منزل البیضة خطبته الشهیرة التی جاء فیها: «أیها النّاس، إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: من رأی سلطاناً جائراً مستحلًّا لحُرم اللّه ...»، «2» ولعلّ ابن أعثم قد تفرّد بروایة نصّ تلکم الخطبة علی أنها متن رسالة بعث بها الإمام علیه السلام إلی مجموعة من وجهاء الشیعة وجماعة المؤمنین فی الکوفة. «3»
2) وقد تُوهِم روایة ابن أعثم هذه- کما اختلط الأمر بالفعل علی بعض المؤرّخین المتأخرین- أنّ الإمام علیه السلام کتب هذه الرسالة (نصّ خطبة البیضة) بعد
______________________________
(1) الفتوح: 5: 143- 149.
(2) راجع: تأریخ الطبری، 4: 304- 305 والکامل فی التأریخ: 3: 280 ومقتل الحسین علیه السلام، للمقرّم: 184- 185.
(3) أمّا ما فی مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی: 1: 334- 336 فهو نقل عن ابن أعثم.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:79
نزوله کربلاء! لکنّ التأمّل فی جمیع متن روایة ابن أعثم- بالرغم من اضطراب سیاق الروایة اضطراباً بیّناً- یکشف عن أنّ الإمام علیه السلام کان قد کتبها فی موضع من المواضع القریبة من کربلاء قبل نزوله کربلاء، بل قبل اشتداد محاصرة جیش الحرّ للرکب الحسینی، بدلیل قول نافع بن هلال مخاطباً الإمام علیه السلام: «فَسِرْ بنا راشداً مشرّقاً إن شئت أو مغرّباً!»، إذ لو کان هذا القول فی کربلاء أو بعد اشتداد المحاصرة لکان قولًا بلا معنی، لأنّ الإمام علیه السلام- بعد ذلک- کان قد جُعجع به وحوصر، وما کان یملک الإختیار فی الحرکة لاشرقاً ولاغرباً.
هذا أوّلًا، أمّا ثانیاً، فلأنّ آخر متن روایة ابن أعثم یصرّح هکذا، «ثمّ صاح الحسین فی عشیرته، ورحل من موضعه ذلک حتّی نزل کربلاء ..»، وفی هذا دلالة لاریب فیها علی أنّ الواقعة التی رواها ابن أعثم حصلت قبل کربلاء ولیس فیها.
3) المشهور تأریخیاً أنّ الإمام علیه السلام کان قد أرسل قیس بن مسهر الصیداوی (رض) برسالته الثانیة إلی أهل الکوفة من منطقة الحاجر من بطن الرمّة، «1» فجری علیه ما جری حتّی استشهاده (رض)، وکان خبر مقتله قد وصل إلی الإمام علیه السلام فی منطقة عذیب الهجانات، «2» لاکما تصف روایة ابن أعثم الکوفی.

ونُصبت خیام الرکب الحسینیّ بأمر الإمام علیه السلام فی البقعة الطاهرة التی لاتزال
______________________________
(1) راجع مثلًا: تاریخ الطبری، 4: 297 وفی التاریخ: 3: 277، والإرشاد: 220، وتجارب الأمم: 2: 57، وأنساب الأشراف: 3: 378، والأخبار الطوال: 245- 246؛ وتذکرة الخواص: 221، ومثیر الأحزان: 32، والبدایة والنهایة: 8: 181.
(2) راجع مثلًا: تاریخ الطبری: 4: 306؛ والکامل فی التاریخ: 3: 281؛ والبدایة والنهایة: 8: 188.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:80
آثارها باقیة إلی الیوم، وأقام الإمام علیه السلام فی بقعة بعیدة عن الماء تحیط بها سلسلة ممدودة من تلال وربوات تبدأ من الشمال الشرقی متصلّة بموضع باب السدرة فی الشمال، وهکذا إلی موضع الباب الزینبی إلی جهة الغرب، ثمّ تنزل إلی موضع الباب القِبْلی من جهة الجنوب، وکانت هذه التلال المتقاربة تشکّل للناظرین نصف دائرة، وفی هذه الدائرة الهلالیة حوصر ریحانة رسول اللّه صلی الله علیه و آله. «1»
وضُربت خیمة الحسین لأهله وبنیه، وضرب عشیرته خیامهم من حول خیمته، «2» ثمّ خیام بقیة الأنصار ..
وقد نفی السید محمّد حسن الکلیدار أن یکون الموضع المعروف بمخیم الحسین علیه السلام هو الموضع الذی حطّ فیه الإمام علیه السلام أثقاله، وذهب إلی أنّ المخیّم إنّما یقع بمکان ناءٍ بالقرب من (المستشفی الحسینیّ)، مستنداً فی ذلک إلی أنّ التخطیط العسکریّ المتّبع فی تلک العصور یقضی بالفصل بین القوی المتحاربة بما یقرب من میلین، وذلک لما تحتاجه العملیات الحربیة من جولان الخیل وغیرها من مسافة، کما أنّ نصب الخیام لابدّ أن یکون بعیداً عن رمی السهام، والنبال المتبادلة بین المحاربین، وأستند أیضاً إلی بعض الشواهد التأریخیة التی تؤیّد ماذهب إلیه. «3»
وردّ الشیخ باقر شریف القرشی علی ذلک قائلًا: «وأکبر الظنّ أنّ المخیّم إنّما هو فی موضعه الحالی، أو یبعد عنه بقلیل، وذلک لأنّ الجیش الأموی المکثّف الذی زحف لحرب الإمام لم یکن قباله إلّا معسکر صغیر عبّر عنه الحسین
______________________________
(1) نهضة الحسین علیه السلام: 99.
(2) راجع: الفتوح: 5: 149.
(3) راجع: حیاة الإمام الحسین بن علی علیهما السلام: 3: 93.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:81
بالأُسرة، فلم تکن القوی العسکریة متکافئة فی العدد حتی یفصل بینهما بمیلین أو أکثر.
لقد أحاط الجیش الأمویّ بمعسکر الإمام حتّی أنّه لمّا أطلق ابن سعد السهم الذی أنذر به بدایة القتال وأطلق الرماة من جیشه سهامهم لم یبق أحدٌ من معسکر الإمام إلّا أصابه سهم، حتّی اخترقت السهام بعض أُزر النساء، ولو کانت المسافة بعیدة لما أُصیبت نساء أهل البیت بسهامهم. وممّا یدعم ماذکرناه أنّ الإمام الحسین علیه السلام لمّا خطب فی الجیش الأمویّ سمعت نساؤه خطابه، فارتفعت أصواتهم بالبکاء، ولو کانت المسافة بعیدة لما انتهی خطابه إلیهنّ، وهناک کثیر من البوادر التی تدلّ علی أنّ المخیم فی وضعه الحالی.». «1»

قال الشیخ المفید (ره): «فلمّا کان من الغد قدم علیهم عمر بن سعد بن أبی وقّاص «2» من الکوفة فی أربعة آلاف فارس فنزل بنینوی». «3»
أما الطبری فقال: «فأقبل فی أربعة آلاف حتّی نزل بالحسین من الغد من یوم نزل الحسین نینوی.»، «4» وهناک انضمَّ إلیه الحرّ بن یزید الریاحی فی ألف فارس، فصار فی خمسة آلاف فارس.
______________________________
(1) نفس المصدر، 3: 93- 94.
(2) مرّت بنا ترجمة لعمر بن سعد لعنه اللّه فی الجزء الثانی من هذه الدراسة (الإمام الحسین علیه السلام فی مکّة المکرّمة): 120- 121.
(3) الإرشاد: 253.
(4) تأریخ الطبری، 4: 310، وأنظر أیضاً ص 309.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:82

وقال الطبری: «وکان سبب خروج ابن سعد إلی الحسین علیه السلام أنّ عبیداللّه بن زیاد بعثه علی أربعة آلاف من أهل الکوفة یسیر بهم إلی دستبی، «1» وکانت الدیلم قد خرجوا إلیها وغلبوا علیها، فکتب إلیه ابن زیاد عهده علی الریّ وأمره بالخروج فخرج معسکراً بالناس بحمّام أعین، فلمّا کان من أمر الحسین ما کان وأقبل إلی الکوفة، دعا ابن زیاد عمر بن سعد فقال: سِرْ إلی الحسین، فإذا فرغنا ممّا بیننا وبینه سِرتَ إلی عملک.
فقال له عمر بن سعد: إنْ رأیتَ رحمک اللّه أن تعفینی فافعل!
فقال عبیداللّه: نعم، علی أن تردَّ لنا عهدنا!
قال فلمّا قال له ذلک، قال عمر بن سعد: أمهلنی الیوم حتّی أنظر. «2»
قال فانصرف عمر یستشیر نصحاءه! فلم یکن یستشیر أحداً إلّا نهاه! قال
______________________________
(1) دستبی: کورة کبیرة کانت مقسومة بین الریّ وهمذان، فقسم منها یُسمّی دستبی الرازی وهویقارب التسعین قریة، وقسم منها یسمّی دستبی همذان وهی عدّة قُری، وربّما أُضیف إلی قزوین فی بعض الأوقات لاتصاله بعملها، ولم تزل دستبی علی قسمیها بعضها للریّ وبعضها لهمذان إلی أن سعی رجلٌ من سکّان قزوین من بنی تمیم یُقال له حنظلة بن خالد، ویُکنّی أبا مالک، فی أمرها حتّی صُیّرت کلّها إلی قزوین ..» (معجم البلدان: 2: 454).
(2) وقد أنفق لیله ساهراً یُطیل التفکیر فی الأمر! هل یقدم علی حرب ریحانة رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وفی قتله العذاب الدائم والخزی الخال!؟ أو یستقیل من ذلک، فتفوته إمارة الری التی تضمن له العیش الوفیر!؟ وسمعه أهله یقول:
أأترک مُلکَ الریّ والریّ بغیتی‌أم ارجع مأثوماً بقتل حسینِ!؟
وفی قتله النّار التی لیس دونهاحجابٌ، وملک الریّ قُرّةُ عینی». (راجع: حیاة الإمام الحسین بن علیّ علیهما السلام، 3: 113).
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:83
وجاء حمزة بن المغیرة بن شعبة، «1» وهو ابن أُخته، فقال: أُنشدک اللّه یا خال أن تسیر إلی الحسین فتأثم بربّک وتقطع رحمک، فواللّه لأن تخرج من دنیاک ومالک وسلطان الأرض کلّها- لو کان لک- خیر لک من أن تلقی اللّه بدم الحسین!
فقال له عمر بن سعد: فإنّی أفعل إن شاء اللّه!
قال هشام: حدّثنی عوانة بن الحکم، عن عمّار بن عبداللّه بن یسار الجُهنی، عن أبیه، قال: دخلت علی عمر بن سعد وقد أُمر بالمسیر إلی الحسین!
فقال لی: إنّ الأمیر أمرنی بالمسیر إلی الحسین، فأبیتُ ذلک علیه!
فقلت له: أصاب اللّه بک! أرشدک اللّه! أَحِلْ فلا تفعل ولاتسِرْ إلیه! قال فخرجت من عنده، فأتانی آتٍ وقال: هذا عمر بن سعد یندب الناس إلی الحسین!
قال فأتیته فإذا هو جالس، فلمّا رآنی أعرض بوجهه! فعرفت أنه قد عزم علی المسیر إلیه، فخرجت من عنده!
قال فأقبل عمر بن سعد إلی ابن زیاد، فقال: أصلحک اللّه، إنّک ولّیتنی هذا العمل وکتبت لی العهد، وسمع به النّاس، فإنْ رأیت أن تُنفذ لی ذلک فافعل، وابعث إلی الحسین فی هذا الجیش من أشراف الکوفة مَن لستُ بأغنی ولاأجزأ عنک فی الحرب منه. فسمّی له أُناساً.
فقال له ابن زیاد: لا تعلّمنی بأشراف أهل الکوفة، ولستُ أستأمرک فیمن أرید أن أبعث! إنْ سِرْتَ بجندنا وإلّا فابعث إلینا بعهدنا.
فلمّا رآه قد لجَّ، قال: إنّی سائر! ...». «2»
______________________________
(1)
حمزة بن المغیرة بن شعبة، إبن أخت عمر بن سعد، استعمله الحجّاج بن یوسف الثقفی علی‌همذان سنة 77، وکان أخوه مطرف بن المغیرة علی المدائن فخرج علی الحجّاج، فأمدّه حمزة بالمال والسلاح سرّاً، فبعث الحجّاج إلی قیس بن سعد العجلی وهو یومئذٍ علی شرطة حمزة بن المغیرة بعهده علی همذان فأوثقه وحبسه.
(2) تأریخ الطبری: 4: 309- 310، وانظر تفصیلات أخری لهذه الوقائع أیضاً فی کتاب الفتوح، 5: 151- 153.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:84
هکذا أعمی طغیان حبّ الدنیا بصیرة عمر بن سعد لعنه اللّه، وشلّه روحیاً حتّی أفقده القدرة والعزم علی اتخاذ القرار الصائب الذی ینجیه من شدید عقاب اللّه تعالی، برغم کلّ النواهی والتحذیرات التی سبق أن بلغت مسامعه الصمّاء، فقد «روی عن محمّد بن سیرین، عن بعض أصحابه قال: قال علیٌّ لعمر بن سعد: کیف أنتَ إذا قُمتَ مقاماً تُخیّر فیه بین الجنّة والنار فتختار النار!؟». «1»
«وروی سالم بن أبی حفصة قال: قال عمر بن سعد للحسین: یا أبا عبداللّه، إنّ قِبلنا ناساً سفهاء یزعمون أنّی أقتلک!
فقال له الحسین علیه السلام: إنّهم لیسوا بسفهاء ولکنّهم حلماء، أما إنّه تقرّ عینی أن لاتأکل من برّ العراق بعدی إلّا قلیلا!». «2»
«وروی عبداللّه بن شریک العامری قال: کنت أسمع أصحاب علیّ علیه السلام إذا دخل عمر بن سعد من باب المسجد یقولون: هذا قاتل الحسین بن علیّ علیهما السلام وذلک قبل أن یُقتل بزمان!». «3»
ولم یکن عمر بن سعد لعنه اللّه عبدالدنیا فحسب! بل کان ذا میل وهوی أموی، فقد کان ممّن یتقرّب إلی سلطانهم، وکان من جملة الذین کتبوا إلی یزید بن معاویة فی ضعف والی الکوفة النعمان بن بشیر أو تضعّفه فی مواجهة مسلم بن عقیل علیه السلام! «4»
وکان قد نفّذ تعالیم ابن زیاد تماماً فی قتل الإمام الحسین علیه السلام وفی أن یوطی‌ء
______________________________
(1) تهذیب الکمال، 14: 74؛ وتذکرة الخواص: 223.
(2) و الإرشاد: 282؛ وتهذیب الکمال، 14، 74.
(3) و الإرشاد: 282؛ وتهذیب الکمال، 14، 74.
(4) أنساب الأشراف، 3: 837.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:85
الخیل صدره وظهره! «1»
وقد أکلت قلبه الحسرة- بعد أن غلبت علیه شقوته ونفّذ أبشع جریمة فی تأریخ البشریّة- وندم علی ما فرّط فی أمر دنیاه وآخرته، ولات ساعة مندم!
یروی لنا التأریخ أنّ عمر بن سعد لعنه اللّه لمّا لم ینل- بعد عاشوراء- من ابن زیاد لعنه اللّه ما کان یأمله من ولایة الریّ والزلفی من السلطان، خرج من مجلس ابن زیاد «یرید منزله إلی أهله وهو یقول فی طریقه: ما رجع أحدٌ مثل مارجعت! أطعتُ الفاسق ابن زیاد، الظالم ابن الفاجر! وعصیت الحاکم العدل! وقطعت القرابة الشریفة!
وهجره الناس، وکلّما مرَّ علی ملأ من النّاس أعرضوا عنه، وکلّما دخل المسجد خرج النّاس منه، وکلّ من رآه قد سبّه! فلزم بیته إلی أن قُتل.». «2»

قال الطبری: «فبعث عمر بن سعد إلی الحسین علیه السلام عزرة بن قیس الأحمسی، «3» فقال: إئتهِ فَسَلْهُ ما الذی جاء به، وماذا یرید؟ وکان عزرة ممّن کتب إلی الحسین، فاستحیا منه أن یأتیه!
قال فعرض ذلک علی الرؤساء الذین کاتبوه، فکلّهم أبی وکرهه!
قال وقام إلیه کثیر بن عبداللّه الشعبیّ، وکان فارساً شجاعاً لیس یردّ وجهه شی‌ء، فقال: أنا أذهب إلیه، واللّه لئن شئتَ لأفتکنَّ به!
______________________________
(1) الإرشاد: 256.
(2) تذکرة الخواص: 233.
(3) عزرة بن قیس الأحمسی: مرّت بنا ترجمة له فی الجزء الثانی: 342- 343.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:86
فقال له عمر بن سعد: ما أرید أن یُفتک به! ولکن ائته فسله ما الذی جاء به؟
قال فأقبل إلیه، فلمّا رآه أبوثمامة الصائدی «1» قال للحسین: أصلحک اللّه أبا عبداللّه، قد جاءک شرّ أهل الأرض، وأجرأه علی دم، وأفتکه! فقام إلیه فقال: ضَعْ سیفک!
قال: لا واللّه ولاکرامة، انّما أنا رسول، فإنْ سمعتم منّی أبلغتکم ما أُرسلت به إلیکم، وانْ أبیتم انصرفت عنکم.
فقال له: فإنّی آخذٌ بقائم سیفک، ثم تکلّمْ بحاجتک.
قال: لا واللّه لاتمسّه!
فقال له: أخبرنی ما جئت به وأنا أبلّغه عنک، ولا أدعک تدنو منه فإنّک فاجر!
فاستبّا، ثمّ انصرف إلی عمر بن سعد فأخبره الخبر، فدعا عمر قُرّةَ بن قیس الحنظلی، فقال له: ویحک یا قُرّة! إلقَ حسیناً فسله ما جاء به وماذا یرید؟
قال فأتاه قُرّة بن قیس، فلمّا رآه الحسین مقبلًا قال: أتعرفون هذا؟
فقال حبیب بن مظاهر: نعم، هذا رجل من حنظلة تمیمیٌّ، وهو ابن أختنا ولقد کنتُ أعرفه بحسن الرأی، وما کنت أراه یشهد هذا المشهد!
قال فجاء حتّی سلّم علی الحسین، وأبلغه رسالة عمر بن سعد إلیه له.
فقال الحسین علیه السلام: کتب إلیَّ أهل مصرکم هذا أن اقدم، فأمّا إذ کرهونی فأنا أنصرف عنهم.
قال ثمَّ قال له حبیب بن مظاهر: ویحک یا قُرّة بن قیس! أَنّی ترجع إلی القوم
______________________________
(1) مضت ترجمة أبی ثمامة الصائدی (رض) فی آخر الفصل الثالث من فصول مقطع (وقائع الطریق‌من مکّة إلی کربلاء).
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:87
الظالمین!؟ أنصر هذا الرجل الذی بآبائه أیّدک اللّه بالکرامة وإیّانا معک!
فقال له قُرَّة: أرجع إلی صاحبی بجواب رسالته، وأری رأیی! «1»
قال فانصرف إلی عمر بن سعد فأخبره الخبر، فقال له عمر بن سعد: إنّی لأرجو أن یعافینی اللّه من حربه وقتاله!!.». «2»

ثمّ کتب عمر بن سعد إلی عبیداللّه بن زیاد لعنهما اللّه کتاباً، کان نصه- علی روایة الطبری-: «بسم اللّه الرحمن الرحیم، أمّا بعدُ: فإنّی حیث نزلت بالحسین بعثت إلیه رسولی، فسألته عمّا أقدمه، وماذا یطلب ویسأل؟ فقال: کتب إلیَّ أهل هذه البلاد، وأتتنی رسلهم، فسألونی القدوم ففعلت، فأمّا إذ کرهونی فبدا لهم غیرُ
______________________________
(1) قُرّة بن قیس هذا کما وصفه حبیب (رض) کان ممّن یعرف أحقیّة أهل البیت علیهم السلام بالأمر، لکنّه ممّن طغی علیهم مرض الشلل النفسی والروحی وتفشی فیهم مرض حبّ الدنیا، فأصرّ علی خذلان الحقّ ونصرة الباطل، بل أصرَّ علی قتل الحقّ فاشترک فی جیش الباطل لقتل الإمام علیه السلام، ثمَّ لم یزل ینصر الباطل، حتی کان علی رأس مائة رجل من الأزد بعثهم مسعود بن عمرو الأزدی لحمایة عبیداللّه بن زیاد لعنه اللّه عندما هرب من البصرة إلی الشام. (راجع: الجزء الثانی من هذه الدراسة: 34)، ولقد کان الحرّ بن یزید الریاحی (رض) یعرف أنّ قُرَّة هذا لاینصر الحقّ، فلم یُطلعه یوم عاشوراء- وکان إلی جانبه- علی نیّته فی الإلتحاق بالإمام الحسین علیه السلام والإنضمام إلیه، فأبعده عنه قائلًا له: هل سقیتَ فرسک الیوم؟ قال: لا، قال: فهل ترید أن تسقیه؟ فظنّ قُرّة من ذلک أنّه یرید الإعتزال ویکره أن یشاهده فترکه! ولقد کذب قُرَّة بعد ذلک حین قال: واللّه لو أن الحرّ أطلعنی علی مراده لخرجت معه إلی الحسین! وذلک لأنّ فرص التحوّل إلی الحقّ کانت مفتوحة أمامه حتی بعد التحاق الحرّ فلماذا لم یتحوّل إلیه!؟
(2) تاریخ الطبری، 4: 310- 311.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:88
ما أتتنی به رسلهم فإنّی منصرف عنهم.». «1»
ویواصل الطبری: روایته قائلًا: «فلمّا قُری‌ء الکتاب علی ابن زیاد قال:
ألآن إذ علِقتْ مخالبنا به‌یرجو النجاة ولات حین مناصِ
قال وکتب إلی عمر بن سعد: «بسم اللّه الرحمن الرحیم، أمّا بعدُ: فقد بلغنی کتابک، وفهمتُ ماذکرتَ، فأعرض علی الحسین أن یبایع لیزید بن معاویة، هو وجمیع أصحابه، فإذا فعل ذلک رأَینا رأینا، والسلام.».». «2»
وفی روایة الدینوری: «فلمّا وصل کتابه إلی ابن زیاد کتب إلیه فی جوابه: «قد فهمت کتابک، فاعرض علی الحسین البیعة لیزید، فإذا بایع فی جمیع من معه، فأعلمنی ذلک لیأتیک رأیی!»، فلمّا انتهی کتابه إلی عمر بن سعد قال: ما أحسبُ ابن زیاد یریدُ العافیة!
فأرسل عمر بن سعد بکتاب ابن زیاد إلی الحسین!
فقال الحسین للرسول: لا أُجیب ابن زیاد إلی ذلک أبداً، فهل هو إلّا الموت؟ فمرحباً به!
فکتب عمر بن سعد إلی زیاد بذلک، فغضب، فخرج بجمیع أصحابه إلی النخیلة «3» ..». «4»
______________________________
(1) و تأریخ الطبری، 4: 311.
(2) و تأریخ الطبری، 4: 311.
(3) النخیلة: ماء عن یمین الطریق، قرب المغیثة والعقبة، علی سبعة أمیال من جُوَیّ غربیّ واقصة، بینها وبین الحُفَیْر ثلاثة أمیال ... والنخیلة: تصغیر نخلة، موضع قرب الکوفة علی سمت الشام، وهو الموضع الذی خرج إلیه علیّ رضی اللّه عنه لمّا بلغه ما فُعل بالأنبار من قتل عامله علیها .. (راجع: معجم البلدان، 5: 278).
(4) الأخبار الطوال: 254.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:89

روی محمّد بن أحمد بن داود القمّی فی کتاب الزیارات، وحکاه عنه السیّد رضیّ الدین علیّ بن طاووس (ره) فی کتابه مصباح الزائر، ونقله عنه أیضاً الشیخ بهاء الدین محمّد العاملی (ره) فی کتاب الکشکول «1» بما نصه: «روی أنّ الحسین علیه السلام اشتری النواحی التی فیها قبره من أهل نینوی والغاضریّة بستّین ألف درهم، وتصدّق علیهم وشرط أن یُرشدوا إلی قبره، ویُضیّفوا من زاره ثلاثة أیّام»، «2» ثمّ بیّن فی ذیل الخبر مقدار مساحة تلک الأراضی، وأنّها هی حرم الحسین علیه السلام بقوله: «قال الصادق علیه السلام: حرم الحسین علیه السلام الذی اشتراه أربعة أمیال فی أربعة أمیال، فهو حلال لولده وموالیه، حرام علی غیرهم ممّن خالفهم، وفیه البرکة.». «3»
«وذکر السیّد الجلیل رضیّ الدین علیّ بن طاووس رحمه اللّه، أنّها إنّما صارت حلالًا بعد الصدقة لأنّهم لم یفوا بالشرط. قال: وقد روی محمد بن داود عدم وفائهم بالشرط فی باب نوادر الزمان.». «4»

کان الحر بن یزید الریاحی قد کتب إلی ابن زیاد- بعد نزول الإمام علیه السلام فی کربلاء- یخبره بذلک، ویروی بعض المؤرّخین أنّ ابن زیاد عندئذٍ کتب إلی الإمام الحسین علیه السلام: «أمّا بعدُ یاحسین، فقد بلغنی نزولک بکربلاء، وقد کتب إلیَ
______________________________
(1) راجع: مقتل الحسین علیه السلام؛ للمقرّم: 196 (الحاشیة).
(2)
(3) (2) و راجع: تأریخ کربلاء وحائر الحسین علیه السلام: 44؛ عن کشکول البهائی: 103 طبعة مصر 130 ه.
(4) راجع: تأریخ کربلاء وحائر الحسین علیه السلام: 44 عن کشکول البهائی: 103، طبعة مصر 1302 ه.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:90
أمیرالمؤمنین یزید بن معاویة أن لا أتوسّد الوثیر ولا أشبع من الخمیر، أو أُلحقک باللطیف الخبیر! أو ترجع إلی حکمی وحکم یزید بن معاویة.
فلمّا ورد الکتاب قرأه الحسین ثمّ رمی به، ثمّ قال: لا أفلح قومٌ آثروا مرضاة أنفسهم علی مرضاة الخالق! فقال له الرسول: أبا عبداللّه! جواب الکتاب؟
قال: ماله عندی جواب، لأنّه قد حقّت علیه کلمة العذاب!
فقال الرسول لابن زیاد ذلک، فغضب من ذلک أشدّ الغضب ...». «1»
ثمّ إنّ ابن زیاد- کما مرَّ بنا- أمر عمر بن سعد بتولّی قیادة الجیوش لقتال الإمام علیه السلام، فخرج بعد- تردد!؟- فی أربعة آلاف حتی نزل کربلاء فی الثالث من المحرّم، وانضمّ إلیه الحرّ مع ألف فارس هناک، فصار فی خمسة آلاف فارس.
وقال ابن أعثم الکوفی: «ثمّ جمع عبیداللّه بن زیاد النّاس الی مسجد الکوفة، ثمّ خرج فصعد المنبر، فحمد اللّه وأثنی علیه ثمّ قال: أیها النّاس! إنّکم قد بلوتم آل سفیان فوجدتموهم علی ما تحبّون! وهذا یزید قد عرفتموه أنّه حسن السیرة! محمود الطریقة! محسن إلی الرعیّة! متعاهد الثغور! یعطی العطاء فی حقّه، حتّی أنّه کان أبوه کذلک!، وقد زاد أمیرالمؤمنین فی إکرامکم، وکتب إلیَّ یزید بن معاویة بأربعة آلاف دینار ومائتی ألف درهم «2» أفرّقها علیکم وأخرجکم إلی حرب عدوّه الحسین بن علیّ! فاسمعوا وأطیعوا. والسلام.
______________________________
(1) الفتوح، 5: 150- 151.
(2) فی ما نقله العلّامة المجلسی (ره) عن کتاب السید محمد بن أبی طالب لایوجد ذکر لهذا المبلغ، بل فیه: «وقد زادکم فی أرزاقکم مائة مائة، وأمرنی أن أوفّرها علیکم وأخرجکم إلی حرب عدوّه الحسین، فاسمعوا له وأطیعوا». (راجع: البحار: 44: 385).
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:91
قال: ثمّ نزل عن المنبر، ووضع لأهل الشام «1» العطاء فأعطاهم ونادی فیهم بالخروج إلی عمر بن سعد لیکونوا أعواناً له علی قتال الحسین.
قال فأوَّل من خرج إلی عمر بن سعد الشمر بن ذی الجوشن «2» السلولی لعنه اللّه فی أربعة آلاف فارس، فصار عمر بن سعد فی تسعة آلاف، ثمّ اتبعه زید (یزید) بن رکاب الکلبی فی ألفین، والحصین بن نمیر السکونی «3» فی أربعة آلاف، والمصاب الماری «4» فی ثلاثة آلاف، ونصر بن حربة فی ألفین، فتمّ له عشرون ألفاً،
______________________________
(1) لعلّ هذا من سهو النسّاخ، وإلّا فلم یُعرف أن هناک قطعات عسکریة من أهل الشام اشترکت فی‌کربلاء، ثمَّ إنَّ وضع العطاء لأهل الشام لیس من اختصاص والی الکوفة إداریاً.
(2) العامری: کان لعنة اللّه علیه من أشدّ أعداء الإمام الحسین علیه السلام علیه، وکان حضر صفّین فی‌صف الإمام علیّ علیه السلام، وکان ممّن شهد علی حجر بن عدی (رض)، وهو الذی حرّض ابن مرجانة علی التشدّد فی مواجهة الحسین علیه السلام وقتله، وهو الذی نزل إلی الإمام علیه السلام- علی ما هو المشهور- فذبحه عطشاناً! وهو الذی همّ بقتل الإمام السجّاد علیه السلام، وهو الذی طعن برمحه فسطاط النساء، وکان من الذین قدموا بالرؤوس المقدّسة وبالأُساری إلی یزید لعنه اللّه، وکان من الذین قتلهم المختار (ره) فی جملة قتلة الحسین علیه السلام.
(3) الحصین بن نمیر السکونی لعنه اللّه، ورد إسمه فی بعض المصادر التأریخیة: الحصین بن تمیم‌التمیمی، وهو ملعون خبیث، من أتباع معاویة المخلصین له، ومن رؤساء جند ابن زیاد، وکان علی شرطته، وکان ابن زیاد قد بعثه إلی القادسیة لینظمّ الخیل ما بینها إلی خفّان والقطقطانة ولعلع، وهو الذی قبض علی عبداللّه بن یقطر (رض)، وکذلک علی قیس بن مسهّر (رض)، وکان له دور فعّال فی قتال الامام الحسین علیه السلام فی کربلاء، وکان مأموراً من قبل یزید أیضاً لقتال ابن الزبیر بمکة.
(4) وورد فی حاشیة الفتوح أنّ إسم هذا الرجل مصابر بن مزینة المازنی، وذکره المحقّق القرشی‌بإسم (مضایر بن رهینة المازنی)، (راجع: حیاة الإمام الحسین بن علی علیهما السلام، 3: 123).
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:92
ثمّ بعث ابن زیاد إلی شبث بن ربعی الریاحی .. «1» فاعتلّ بمرض، فقال له ابن زیاد:
أتتمارض؟ إن کنتَ فی طاعتنا فاخرج إلی قتال عدوّنا، فخرج إلی عمر بن سعد فی ألف فارس بعد أن أکرمه ابن زیاد وأعطاه وحباه، وأتبعه بحجّار بن أبجر «2» فی ألف فارس، فصار عمر بن سعد فی إثنین وعشرین ألفاً ما بین فارس وراجل.». «3»
ویصف البلاذری التعبئة العامة التی قام بها ابن زیاد لإخراج أهل الکوفة إلی قتال الإمام الحسین علیه السلام قائلًا: «ولمّا سرّح ابن زیاد عمر بن سعد من (حمام أعین)، «4» أمر الناس فعسکروا بالنخیلة، وأمر ألّا یتخلّف أحدٌ منهم، وصعد المنبر فقرّظ معاویة وذکر إحسانه وإدراره الأعطیات، وعنایته بأمور الثغور، وذکر اجتماع الالفة به وعلی یده! وقال: إنّ یزید إبنه المتقیّل «5» له، السالک لمناهجه المحتذی لمثاله، وقد زادکم مائة مائة فی أعطیاتکم، فلا یبقین رجل من العرفاء والمناکب
______________________________
(1) شبث بن ربعی الریاحی الیربوعی التمیمی: لعنه اللّه، کان مؤذن سجاح التی ادّعت النبوّة، ثمّ‌أسلم، وکان فیمن أعان علی عثمان، ثمّ صار مع علیّ، ثم صار من الخوارج، ثمّ تاب!، ثم حضر قتل الحسین علیه السلام، وکان ممّن کتبوا إلیه فی مکّة!، ثمّ حضر قتل المختار، ومات بالکوفة حدود الثمانین، وهو من أصحاب المساجد الأربعة الملعونة التی جدّدت بالکوفة فرحاً واستبشاراً بقتل الحسین علیه السلام.
(2) حجار بن أبجر العجلی السلمی: راجع ترجمته فی الجزء الثانی من هذه الدراسة: 342.
(3) الفتوح، 5: 157- 158.
(4) حمّام أَعیَنَ: بتشدید المیم، بالکوفة، ذکره فی الأخبار مشهور، منسوب إلی أعین مولی سعد بن‌أبی وقّاص (معجم البلدان، 2: 299)، وفی تجرید الأغانی لابن واصل الحموی، 1: 277 أنه بإسم أعین حاجب بشر بن مروان بن الحکم.
(5) المتقیّل له: لربّما کانت بمعنی المتخیَّر من قَبِلهِ، أو البدیل له (راجع: لسان العرب، 11: 572- 580، مادة: قول، قیل).
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:93
والتجّار والسکّان إلّا خرج فعسکر معی! فأیّما رجل وجدناه بعد یومنا هذا متخلّفاً عن العسکر برئت منه الذمّة!
ثمّ خرج ابن زیاد فعسکر، وبعث إلی الحصین بن تمیم وکان بالقادسیة فی أربعة آلاف، فقدم النخیلة فی جمیع من معه، ثمّ دعا ابن زیاد کثیر بن شهاب الحارثی، ومحمّد بن الأشعث بن قیس، والقعقاع بن سوید بن عبدالرحمن المنقری، وأسماء بن خارجة الفزاری، وقال: طوفوا فی الناس فمروهم بالطاعة والإستقامة، وخوّفوهم عواقب الأمور والفتنة والمعصیة! وحثّوهم علی العسکرة!
فخرجوا فعذروا وداروا بالکوفة، ثمّ لحقوا به، غیر کثیر بن شهاب فإنّه کان مبالغاً یدور بالکوفة یأمر النّاس بالجماعة ویحذّرهم الفتنة والفرقة، ویخذّل عن الحسین!
وسرّح ابن زیاد أیضاً حصین بن تمیم فی الأربعة آلاف الذین کانوا معه إلی الحسین بعد شخوص عمر بن سعد بیوم أو یومین، ووجّه أیضاً إلی الحسین حجّار بن أبجر العجلی فی ألف، وتمارض شبث بن ربعی، فبعث إلیه فدعاه وعزم علیه أن یشخص إلی الحسین فی ألف ففعل. «1»
وکان الرجل یُبعث فی ألف فلا یصل إلّا فی ثلاثمائة أو أربعمائة وأقلّ من
______________________________
(1) «ثمَّ أرسل إلی شبث بن ربعی أن أقبل إلینا، وإنّا نرید أن نوجّه بک الی حرب الحسین! فتمارض شبث، وأراد أن یعفیه ابن زیاد فأرسل إلیه: أمّا بعدُ، فإنّ رسولی أخبرنی بتمارضک، وأخاف أن تکون من الذین إذا لقوا الذین آمنوا قالوا آمنّا، وإذا خلوا إلی شیاطینهم قالوا إنّا معکم إنّما نحن مستهزؤن! إن کنت فی طاعتنا فأقبل إلینا مسرعاً. فأقبل إلیه شبث بعد العشاء لئلّا ینظر إلی وجهه فلا یری علیه أثر العلّة، فلمّا دخل رحّب به وقرّب مجلسه، وقال: أُحبُّ أن تشخص إلی قتال هذا الرجل عوناً لابن سعد علیه! فقال: أفعل أیها الأمیر!» (البحار، 44: 386 نقلًا عن کتاب السیّد محمد بن أبی طالب).
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:94
ذلک کراهة منهم لهذا الوجه! «1»
ووجّه أیضاً یزید بن الحارث بن یزید بن رویم «2» فی ألف أو أقلّ، ثمّ إنّ ابن زیاد استخلف علی الکوفة عمرو بن حریث، «3» وأمر القعقاع بن سوید بن
______________________________
(1) روی الدینوری قائلًا: «قالوا: وکان ابن زیاد إذا وجّه الرجل إلی قتال الحسین فی الجمع الکثیر، یصلون إلی کربلاء ولم یببق منهم إلّا القلیل، کانوا یکرهون قتال الحسین، فیرتدعون ویتخلّفون» (الأخببار الطوال: 254).
(2) یزید بن الحارث بن یزید بن رویم: راجع ترجمته مفصلّة فی الجزء الثانی من هذه‌الدراسة: 342.
(3) عمرو بن حریث: قال التستری عدّة الشیخ الطوسی فی رجاله فی أصحاب الرسول صلی الله علیه و آله، وفی‌أصحاب علیّ علیه السلام، قائلًا: عدوّ اللّه ملعون. (راجع: قاموس الرجال، 8: 75).
وهو ممّن مرد علی النفاق فلا یستطیع العیش بلانفاق، وقد روی عن الحسین علیه السلام أنه قال: «لمّا أراد علیٌّ أن یسیر إلی النهروان، استنفر أهل الکوفة وأمرهم أن یعسکروا بالمدائن، فتأخّر عنه شبث بن ربعی، وعمرو بن حریث، والأشعث بن قیس، وجریر بن عبداللّه البجلی، وقالوا: أتأذن لنا أیّاماً نتخلّف عنک فی بعض حوائجنا ونلحق بک؟ فقال لهم: قد فعلتموها! سوءة لکم من مشایخ، فواللّه مالکم من حاجة تتخلّفون علیها، وإنّی لأعلم ما فی قلوبکم، وسأبیّن لکم، تریدون أن تثبّطوا عنّی الناس، وکأنّی بکم بالخورنق وقد بسطتم سُفرکم للطعام، إذ یمرُّ بکم ضبٌّ فتأمرون صبیانکم فیصیدونه، فتخلعونی وتبایعونه!
ثم مضی إلی المدائن، وخرج القوم إلی الخورنق، وهیأوا واطعاماً، فبیناهم کذلک علی سفرتهم وقد بسطوها إذ مرَّ بهم ضبٌّ! فأمروا صبیانهم فأخذوه وأوثقوه، ومسحوا أیدیهم علی یده کما أخبر علیٌّ، وأقبلوا إلی المدائن، فقال لهم أمیرالمؤمنین علیه السلام: بئس للظالمین بدلًا! لیبعثنکّم اللّه یوم القیامة مع إمامکم الضبّ الذی بایعتم! لکأنّی أنظر إلیکم یوم القیامة وهو یسوقکم إلی النار.
ثمّ قال: لئن کان مع رسول اللّه منافقون فإنّ معی منافقین، أما واللّه یا شبث ویا ابن حُریث لتقاتلان ابنی الحسین، هکذا أخبرنی رسول اللّه صلی الله علیه و آله.» (الخرائج والجرائح، 1: 225- 226، رقم 70).
وکان معاویة قد دسَّ إلی عمرو بن حریث، والأشعث بن قیس، وحجر بن الحجر، وشبث بن ربعی دسیساً- أفرد کلّ واحد منهم بعین من عیونه-: «أنّک إنْ قتلت الحسن بن علیّ فلک مائتا ألف درهم، وجند من أجناد الشام، وبنت من بناتی»، فبلغ الحسن علیه السلام ذلک فاستلأم ولبس درعاً وکفّرها، وکان یحترز ولایتقدّم للصلاة بهم إلّا کذلک، فرماه أحدهم بسهم فی الصلاة .. (راجع: علل الشرائع: 220، باب 160).
وکان عمرو بن حریث مقرّباً من عبیداللّه بن زیاد، وکان یستخلفه علیها، فقد استخلفه علیها أثناء مواجهتة لمحاصرة مسلم بن عقیل علیه السلام إیّاه فی القصر، کما استخلفه علیها عند خروجه الی النخیلة أبّان محاصرته الإمام الحسین علیه السلام فی کربلاء.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:95
عبدالرحمن بن بجیر المنقری بالتطواف بالکوفة فی خیل، فوجد رجلًا من همدان قد قدم یطلب میراثاً له بالکوفة، «1» فأتی به ابن زیاد فقتله! فلم یبق بالکوفة محتلم إلّا خرج إلی العسکر بالنخیلة.
ثمّ جعل ابن زیاد یُرسل العشرین والثلاثین والخمسین إلی المائة، غدوة وضحوة ونصف النهار وعشیّة، من النخیلة یمدُّ بهم عمر بن سعد- وکان یکره أن یکون هلاک الحسین علی یده! فلم یکن شی‌ء أحبّ إلیه من أن یقع الصلح!- ووضع ابن زیاد المناظر علی الکوفة لئلّا یجوز أحدٌ من العسکر مخافة لأن یلحق الحسین مغیثاً له! ورتّب المسالح حولها، وجعل علی حرس الکوفة والعسکر زحر بن قیس الجعفی، «2» ورتّب بینه وبین عسکر عمر بن سعد خیلًا مضمرة مقدحة! فکان خبر ما قِبَله یأتیه فی کلّ وقت.». «3»
______________________________
(1)
فی الأخبار الطوال: 255، «فبینما هو یطوف فی أحیاء الکوفة إذ وجد رجلًا من أهل الشام قدکان قدم الکوفة فی طلب میراث له، فأرسل به الی ابن زیاد، فأمر به فضربت عنقه!».
(2) یرد إسمه فی مصادر تأریخیة أخری: زجر بن قیس الجعفی.
(3) أنساب الأشراف، 3: 386- 388.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:96

وفی روایة السیّد محمّد بن أبی طالب: «فما زال یُرسل إلیه بالعساکر حتّی تکامل عنده ثلاثون ألفاً ما بین فارس وراجل.». «1»
وروی الشیخ الصدوق (ره) بسندٍ عن المفضّل بن عمر، عن الإمام الصادق علیه السلام عن أبیه علیه السلام، عن جدّه علیه السلام: «أنّ الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیه السلام دخل یوماً إلی الحسن علیه السلام، فلمّا نظر إلیه بکی.
فقال له: ما یبکیک یا أبا عبداللّه!؟
قال: أبکی لما یُصنع بک!
فقال له الحسن علیه السلام: إنَّ الذی یؤتی إلیَّ سمٌّ یُدسُّ إلیَّ فأُقتل به، ولکن لایوم کیومک یا أباعبداللّه! یزدلف إلیک ثلاثون ألف رجل یدّعون أنّهم من أمّة جدّنا محمّد صلی الله علیه و آله، وینتحلون دین الإسلام فیجتمعون علی قتلک وسفک دمک، وانتهاک حرمتک، وسبی ذراریک ونسائک، وانتهاب ثقلک، فعندها تحلّ ببنی أمیّة اللعنة، وتمطر السماء رماداً ودماً، ویبکی علیک کلّ شی‌ء حتّی الوحوش فی الفلوات، والحیتان فی البحار!». «2»
کما روی الشیخ الصدوق (ره) بسند عن ثابت بن أبی صفیّة قال: «نظر سیّد العابدین علیّ بن الحسین علیه السلام إلی عبیداللّه بن عبّاس بن علیّ بن أبی طالب فاستعبر ثمّ قال: ما من یوم أشدّ علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله من یوم أُحد، قُتل فیه عمّه حمزة بن عبدالمطّلب أسد اللّه وأسد رسوله، وبعده یوم مؤته، قُتل فیه ابن عمّه جعفر بن أبی طالب.
______________________________
(1) البحار، 44، 386.
(2) أمالی الصدوق: 101، المجلس 24، حدیث رقم 3.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:97
ثم قال علیه السلام: ولایوم کیوم الحسین علیه السلام ازدلف علیه ثلاثون ألف رجل یزعمون أنّهم من هذه الأمّة، کلّ یتقرّب إلی اللّه عزّ وجلّ بدمه! وهو باللّه یذکّرهم فلا یتّعظون حتّی قتلوه بغیاً وظلماً وعدواناً ...». «1»
فالصحیح إذن فی عدد جیش عمر بن سعد لعنه اللّه هو الثلاثون ألفاً- کما یقّره الإمام الحسن المجتبی علیه السلام والإمام السجّاد علیه السلام- وینبغی الإنتباه إلی أنهما علیهما السلام ربما عنیا- فقط- الذین یزدلفون یوم عاشوراء لقتال الإمام الحسین علیه السلام، وهذا یعنی ضمناً أنّ فی جیش ابن سعد من هو کاره لایزدلف لقتال الإمام علیه السلام، وهذا یعنی أن سواد الجیش الأموی الذی واجه الإمام الحسین علیه السلام یوم عاشوراء یبلغ أکثر من ثلاثین ألف رجل.
وتقول روایة ابن أعثم الکوفی: «ثمّ کتب ابن زیاد إلی عمر بن سعد: إنّی لم أجعل لک علّة فی قتال الحسین من کثرة الخیل والرجال، فانظر أن لاتبدأ أمراً حتی تشاورنی غدوّاً وعشیّاً مع کلّ غادٍ ورائح- والسلام.
قال: وکان عبیداللّه بن زیاد فی کلّ وقت یبعث إلی عمر بن سعد، ویستعجله فی قتال الحسین!
قال: والتأمت العساکر إلی عمر بن سعد لست مضین من المحرّم.». «2»

روی البلاذری قائلًا: «وهمَّ عمّار بن أبی سلامة الدالانی أن یفتک بعبید اللّه
______________________________
(1) أمالی الصدوق: 373- 374، المجلس السبعون، رقم 10.
(2) الفتوح: 5: 159.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:98
بن زیاد فی عسکره بالنخیلة، فلم یمکنه ذلک، فلطف حتی لحق بالحسین فقُتل معه!». «1»
غیر أنّ هذا اللطف والتخفّی لم ینفع هذا الشهید البطل (رض) عند کلّ المفارز والمسالح التی ترصد حرکة کلّ عابر باتجاه کربلاء، فاضطرّ إلی الإصطدام مع إحدی المسالح الکبیرة الموجودة علی جسر الصراة التی کان علی رأسها اللعین زجر بن قیس الجعفی، فقد نقل المحقّق المرحوم السیّد المقرّم فی مقتله یقول: «وجعل عبیداللّه بن زیاد زجر بن قیس الجعفی علی مسلحة فی خمسمائة فارس! وأمره أن یُقیم بجسر الصراة، «2» یمنع من یخرج من الکوفة یرید الحسین علیه السلام، فمرَّ به عامر «3» بن أبی سلامة بن عبداللّه بن عرار الدالانی، فقال له زجر: قد عرفت حیث ترید فارجع! فحمل علیه وعلی أصحابه فهزمهم ومضی! ولیس أحدٌ منهم یطمع فی الدنوّ منه! فوصل کربلاء ولحق بالحسین علیه السلام حتّی قُتل معه، وکان قد شهد المشاهد مع أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام.». «4»

روی الشیخ ابن قولویه (ره) بسند عن الإمام الباقر علیه السلام قال: «کتب الحسین
______________________________
(1) أنساب الأشراف، 3: 388.
(2) الصراة: بالفتح، نهر یأخذ من نهر عیسی من بلدة یُقال لها المحوّل، بینها وبین بغداد فرسخ، وهومن أنهار الفرات. (راجع: وقعة صفّین: 135، الحاشیة).
(3) ضبطه المحقّق السماوی (ره) هکذا: «عمّار بن أبی سلامة بن عبداللّه بن عمران بن راس بن‌دالان، أبوسلامة الهمدانی الدالانی، وبنودالان بطن من همدان (راجع: إبصار العین: 133).
(4) مقتل الحسین علیه السلام، للمقرّم: 199 عن کتاب الإکلیل للهمدانی، 10: 87 و 101، وفیه «ودالان بطن من همدان منهم بنوعُرار بضمّ العین، وهو عُرار بن رؤاس بن دالان ...».
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:99
بن علیّ علیهما السلام إلی محمّد بن علیّ من کربلاء:
بسم اللّه الرحمن الرحیم.
من الحسین بن علیّ إلی محمّد بن علیّ ومن قِبَلهُ من بنی هاشم:
أمّا بعدُ، فکأنّ الدنیا لم تکن! وکأنّ الآخرة لم تزل! والسلام.». «1»

إنّ غیر المعصوم فی أخذه وتلقّیه عن النبیّ الأکرم محمّد وآله الطیبین الطاهرین صلی الله علیه و آله- کما فی أخذه عن القرآن الکریم- إنّما یأخذ علی قدر وعائه وأداته، ولایمکنه- مع قصوره- أن یدّعی أنّ ما فهمه من القرآن أو من المعصوم علیه السلام هو کلّ ما أراد المعصوم علیه السلام أو هو کلّ المراد القرآنیّ.
وهذه الرسالة التی کتبها الإمام الحسین علیه السلام من کربلاء الی أخیه محمّد بن الحنفیّة (رض)، وهی آخر ما کتبه الإمام علیه السلام من الرسائل، ولعلّها أقصر رسائله علیه السلام متناً، مثیرة للعجب وداعیة إلی التأمّل!
ما هو المعنی الذی أراد الإمام الشهید الفاتح علیه السلام أن یوصله خلال هذه الرسالة من أرض المصرع المختار إلی أخیه محمّد بن الحنفیّة (رض) وإلی بنی هاشم، وإلی الأجیال کافّة؟
لکلّ مغترف أن یغترف علی قدر وعائه! ونحن علی قدر وعائنا نقول: ربّما أراد الإمام علیه السلام فی قوله: «فکأن الدنیا لم تکن، وکأنّ الآخرة لم تزل» نفس المعنی الذی أراده علیه السلام فی قوله لأنصاره لیلة عاشوراء: «واعلموا أنّ الدنیا حلُوها ومُرّها حُلُم!
______________________________
(1) کامل الزیارات: 76، الباب 23، رقم 15؛ وذکرها بعض الفضلاء فی حوادث الیوم السادس من المحرّم (راجع: قصة کربلاء: 228).
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:100
والإنتباه فی الآخرة، والفائز من فاز فیها، والشقیّ من شقی فیها! ..»، «1» ذلک لأنّ الإنسان ابن الأیّام الثلاثة: یوم ولدته أمّه، ویوم یخرج من هذه الدنیا، ویوم یقوم للحساب! وهذه الأیّام الثلاثة الکبری هی التی ورد السلام فیها من اللّه تبارک وتعالی علی یحیی علیه السلام، فی قوله تعالی: «وسلام علیه یوم ولد، ویوم یموت، ویوم یُبعث حیّا»، «2» وفی قوله تعالی عن لسان عیسی علیه السلام: «والسلام علیَّ یوم ولدت، ویوم أموت، ویوم أُبعث حیّا». «3»
وإذا تأمّل کلّ إنسان فی الماضی من عمره طویلًا کان أم قصیراً، فکأنّما یتأمّل فی رؤیا منام رآها البارحة! والآتی من العمر- بعد مروره- کما الماضیّ، حلمٌ أیضاً!
فالدنیا وهی عمر الإنسان بکلّ تفصیلاته الحلوة والمرّة حلُمٌ فی الختام! فکأنّ الدنیا لم تکن!
فالعاقل السعید من أخذ من هذه الدنیا کما یأخذ المارّ من ممّره لمقرّه، والعاقل السعید من لم یتعلّق قلبه بهذه الدار الزائلة، ولم یقع فی شباکها، وکان من المخفّین فیها، لیکون فراقها علیه سهلًا یسیراً هیّناً، فعن الإمام الصادق علیه السلام: «من کثر إشتباکه بالدنیا کان أشدَّ لحسرته عند فراقها». «4»
وإذا کانت هذه هی حقیقة الدنیا! وکان لابدّ من فراقها، فلیکن الختام أفضل الختام! ولتکن النهایة أشرف نهایة، وأفضل الموت القتل فی سبیل اللّه! فلیکن
______________________________
(1) التفسیر المنسوب للإمام الحسن العسکری علیه السلام: 218، وعنه البحار: 11: 149.
(2)
(3) (2) و سورة مریم علیها السلام: الآیتان: 15 و 33؛ ومع أنّ الأیام الکبری من عمر الإنسان هی ثلاثة أیّام، إلّا أنّ القرآن الحکیم یقرّر أنّ «ویوم یبعث حیاً» هو «ذلک الیوم الحقّ فمن شاء اتخذ إلی ربّه مآبا» (سورة النبأ، الآیة 39).
(4) سفینة البحار: مادة «دنی».
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:101
الختام إذن قتلًا فی سبیل اللّه! وهذا هو البِرُّ الذی لیس فوقه بِرٌّ! وفی ذلک فلیتنافس المتنافسون! ولهذا فلیعمل العاملون!
وأقوی الظنّ أنّ هذا المعنی الذی أراد أن یوصله الإمام علیه السلام فی رسالته هذه التی کتبها من کربلاء أرض المصرع المختار وبقعة الفتح إلی محمد بن الحنفیة وبقیة بنی هاشم فی المدینة المنوّرة- وإلی کافّة الأجیال إلی قیام الساعة- متمّم ومکمّل لمعنی رسالته القصیرة الأولی التی بعثها علیه السلام إلیهم من مکّة المکرّمة والتی جاء فیها: «بسم اللّه الرحمن الرحیم. من الحسین بن علیّ إلی محمّد بن علیّ ومن قِبَله من بنی هاشم: أمّا بعدُ، فإنّ من لحق بی استُشهد! ومن لم یلحق بی لم یُدرک الفتح! والسلام.». «1»
فتأمّل!

روی ابن عساکر یقول: «لمّا نزل عمر بن سعد بحسین، وأیقن أنّهم قاتلوه قام فی أصحابه خطیباً، فحمد اللّه وأثنی علیه ثمّ قال: «قد نزل بنا ما ترون من الأمر، وإنّ الدنیا قد تغیّرت وتنکّرت، وأدبر معروفها، واستمرّت حتّی لم یبق منها إلّا صبابة کصبابة الإناء! وإلّا خسیس عیش کالمرعی الوبیل!، ألا ترون أنّ الحقّ لایُعمل به! وأنّ الباطل لایُتناهی عنه! لیرغب المؤمن فی لقاء اللّه، وإنّی لا أری الموت إلّا سعادة! والحیاة مع الظالمین إلّا برما.». «2»
______________________________
(1)
کامل الزیارات: 76، باب 23، رقم 15.
(2) تاریخ ابن عساکر؛ ترجمة الإمام الحسین علیه السلام، تحقیق المحمودی: 314- 315، رقم 271، ورواها الطبرانی أیضاً فی المعجم الکبیر، 3: 114، رقم 2842، ورواه أبونعیم الأصبهانی فی حلیة الأولیاء: 2: 39، ورواه الخوارزمی بسنده عن أبی نعیم، فی‌المقتل، 2: 7، رقم 7 ورواه المتقی الهندی فی مجمع الزوائد، 9: 192 عن الطبرانی.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:102

مرَّ بنا قبل ذلک- فی وقائع وأحداث منازل الطریق بین مکّة وکربلاء- کما فی روایة الطبری «1» أنّ الإمام علیه السلام خطب هذه الخطبة فی منطقة ذی حُسَم، وکان قد تمَّ التعلیق علی هذه الخطبة- هناک- بعدّة ملاحظات، فراجعها «2» وقد أوردناها أیضاً هنا لاحتمال وقوعها أصلًا فی کربلاء، أو لاحتمال أنَّ الإمام علیه السلام کان قد کرّر مخاطبة أصحابه بهذا الکلام فی الموضعین.

فی المقتل للخوارزمی: «قال: والتأمت العساکر عند عمر لستّة أیّام مضین من محرّم، فلمّا رأی ذلک حبیب بن مظاهر الأسدی جاء إلی الحسین فقال له: یا ابن رسول اللّه! إنّ هاهنا حیّاً من بنی أسد قریباً منّا، أفتأذن لی بالمصیر إلیهم اللیلة أدعوهم إلی نصرتک، فعسی اللّه أن یدفع بهم عنک بعض ماتکره؟
فقال له الحسین: قد أذنت لک!
فخرج إلیهم حبیب من معسکر الحسین فی جوف اللیل متنکّراً، حتی صار إلیهم فحیّاهم وحیّوه وعرفوه.
فقالوا له: ما حاجتک یا ابن عمّ؟
______________________________
(1) تاریخ الطبری، 4: 305، وانظر: اللهوف: 34.
(2) راجعها فی وقایع منطقة (ذی حُسم): ص 254- 257.
(3) حبیب بن مظهّر (مظاهر)، أبوالقاسم الأسدیّ الفقعسی: مضت له ترجمة موجزة فی الجزء الثانی: 333؛ وستأتی له ترجمة مفصّلة فی آخر هذا الفصل.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:103
قال: حاجتی إلیکم أنی قد أتیتکم بخیر ما أتی به وافد إلی قوم قط! أتیتکم أدعوکم إلی نصرة ابن بنت نبیّکم، فإنّه فی عصابة من المؤمنین، الرجل منهم خیرٌ من ألف رجل! لن یخذلوه ولن یُسلموه وفیهم عین تطرف! وهذا عمر بن سعد قد أحاط به فی إثنین وعشرین ألفاً! وأنتم قومی وعشیرتی وقد أتیتکم بهذه النصیحة، فأطیعونی الیوم تنالوا شرف الدنیا وحسن ثواب الآخرة، فإنّی أُقسم باللّه لایُقتل منکم رجل مع ابن بنت رسول اللّه صابراً محتسباً إلّا کان رفیق محمّد صلی الله علیه و آله فی أعلی علّیین.
فقام رجلٌ من بنی أسد یُقال له عبداللّه بن بشر فقال: أنا أوّل من یجیب إلی هذه الدعوة، ثمّ جعل یرتجز ویقول:
قد علِمَ القوم اذا تناکلواوأحجم الفرسان إذ تناضلوا
أنّی الشجاع البطل المقاتل‌کأننی لیثُ عرینٍ باسلُ
ثمّ بادر رجال الحیّ إلی حبیب، وأجابوه فالتأم منهم تسعون رجلًا وجاءوا مع حبیب یریدون الحسین، فخرج رجل من الحیّ، یُقال: فلان بن عمرو حتّی صار إلی عمر بن سعد فی جوف اللیل، فأخبره بذلک، فدعا عمر برجلٍ من أصحابه یقال له «الأزرق بن الحرث الصدائی» فضمّ إلیه أربعمائة فارس، ووجّه به إلی حیّ بنی أسد مع ذلک الذی جاء بالخبر، فبینا أولئک القوم من بنی أسد قد أقبلوا فی جوف اللیل مع حبیب یریدون عسکر الحسین اذ استقبلتهم خیل ابن سعد علی شاطی‌ء الفرات، وکان بینهم وبین معسکر الحسین الیسیر، فتناوش الفریقان واقتتلوا، فصاح حبیب بالأزرق بن الحرث: مالک ولنا!؟ إنصرف عنّا! یا ویلک دعنا واشقَ بغیرنا!
فأبی الأزرق، وعلمت بنو أسد أن لاطاقة لهم بخیل ابن سعد فانهزموا راجعین إلی حیّهم! ثمَّ تحمّلوا فی جوف اللیل خوفاً من ابن سعد أن یکبسهم،
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:104
ورجع حبیب إلی الحسین فأخبره، فقال: لاحول ولاقوّة إلّا باللّه العلیّ العظیم!». «1»

وکان البلاذری ممّن روی قصة استنفار حبیب بن مظاهر (رض) حیّاً من بنی أسد لنصرة الإمام الحسین علیه السلام- وقد أوردنا روایته فی الحاشیة- لکنّ البلاذری قال فی ذیل روایته لهذه القصة: مع الرکب الحسینی ج‌4 104 من غرائب ما تفرد به البلاذری! ..... ص : 104
وکان فراس بن جعدة بن هبیرة المخزومی مع الحسین، وهو یری أنّه لایُخالَف! فلمّا رأی الأمر وصعوبته هاله ذلک! فأذن له الحسین فی الإنصراف، فانصرف لیلًا!». «2»
ونقول:
أولًا: لم یُعرف فی کتب التواریخ وکتب الرجال أنَّ لجعدة بن هبیرة
______________________________
(1) مقتل الحسین علیه السلام؛ للخوارزمی، 1: 345- 346 عن الفتوح، 5: 159- 162 بتفاوت، وقد اخترنا نصّ الخوارزمی لأنه خال من الإضطراب، وفی الفتوح: «واقتتلوا قتالًا شدیداً»، وانظر: البحار، 44: 387 فی نقله عن کتاب السیّد محمّد بن أبی طالب.
وروی البلاذری هذه الواقعة أیضاً فی کتابه أنساب الأشراف، 3: 388، ونصه: «وقال حبیب بن مظهر للحسین: إنّ هاهنا حیّاً من بنی أسد أعراباً ینزلون النهرین، ولیس بیننا وبینهم إلّا رَوْحَة! أفتأذن لی فی إتیانهم ودعائهم لعلّ اللّه أن یجرّ بهم إلیک نفعاً أو یدفع عنک مکروها. فأذن له فی ذلک، فأتاهم فقال لهم: إنّی أدعوکم إلی شرف الآخرة وفضلها وجسیم ثوابها! أنا أدعوکم إلی نصر ابن بنت نبیّکم فقد أصبح مظلوماً! دعاه أهل الکوفة لینصروه فلمّا أتاهم خذلوه وعدوا علیه لیقتلوه! فخرج معه منهم سبعون، وأتی عمر بن سعد رجل ممّن هناک یُقال له «جبلة بن عمرو» فأخبره خبرهم، فوجّه أزرق بن الحارث الصیداوی، فی خیل فحالوا بینهم وبین الحسین! ورجع إبن مظهر إلی الحسین فأخبره الخبر فقال: الحمدُ للّه کثیرا!».
(2) أنساب الأشراف، 3: 388.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:105
المخزومی ولداً إسمه فراس (کما ذکر البلاذری)، بل إنّ له ولدین معروفین أحدهما یحیی، وله روایة عن الإمام الحسین علیه السلام، وهو من رواة الغدیر، وعبداللّه (وهو الذی فتح القهندر وکثیراً من خراسان)، وقیل إنّ له ولداً آخر إسمه عمر. «1»
ولو فرضنا- جدلًا- أنّ لجعدة بن هبیرة المخزومی ولداً إسمه فراس کما زعم البلاذری، فإنَّ ما نسبه البلاذری لهذا الولد من تخلّیه عن الإمام الحسین علیه السلام فی الشدّة أمرٌ مستبعدٌ جدّاً! ذلک لأنّ جعدة بن هبیرة هو ابن أمّ هانی بنت أبی طالب علیه السلام فجعدة ابن عمّة الإمام علیه السلام، ففراس (المزعوم) هذا وهو ابن جعدة یکون ذا قرابة قریبة من الإمام علیه السلام، هذا فضلًا عن أنّ التأریخ- بل البلاذری نفسه- حدّثنا عن أنّ بنی جعدة کانوا من أهل المعرفة بأهل البیت علیهم السلام ومن شیعتهم، «2» وهذا- أیضاً- فضلًا عن أنّ جعدة وأبناءه قد عُرفوا بالشجاعة والبأس والشدّة فی الحرب والکریهة، ولم یُعرف لهم موقف متخاذل، أو أخزاهم خوف من الأعداء! هذا جعدة وقد عُرفت عنه الشدّة فی الحرب، یقول له عتبة بن أبی سفیان: إنّما لک هذه الشدّة فی الحرب من قِبَل خالک- یعنی علیّاً علیه السلام! فیقول له جعدة: لو کان لک خال مثل خالی لنسیت أباک! «3»
فهل یُتصور أنَّ ولداً من أولاد جعدة الشجاع هذا یعرّض نفسه وشرفه لعار الجبن علی صفحة التأریخ إلی قیام الساعة فیتخلّی ساعة الشدّة عن رجل محتاج
______________________________
(1) راجع: مستدرکات علم رجال الحدیث، 2: 131 و 8: 193، وشرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید، 18: 308.
(2) أنساب الأشراف، 3: 366.
(3) مستدرکات علم رجال الحدیث، 2: 130، رقم 2489 ومعجم رجال الحدیث، 4: 43، رقم 2097.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:106
إلیه وذی رحم ماسة به کانت الأعداء قد أحاطت به من کلّ جانب!؟ فما بالک إذا کان هذا المحتاج إلیه ابن رسول اللّه وابن خال أبیه وهو الحسین علیه السلام!؟
هذا مالو تأمّل البلاذریّ نفسه فیه لما تجرّأ علی الإتیان به!
وممّا یؤسف له أن بعض المتتبّعین أخذ هذا عن البلاذری أخذ المسلّمات، ولم یکلّف نفسه مناقشة تلک الدعوی. «1»

بعد أن روی الخوارزمی فی مقتله قصة المواجهة بین جماعة بنی أسد الذین استجابوا لدعوة حبیب بن مظاهر (رض) وبین خیل عمر بن سعد (أربعمائة فارس) بقیادة الأزرق بن الحرث الصدائی، وکیف انهزمت مجموعة بنی أسد بعد قتال شدید، ورجوعهم إلی حیّهم، ثمّ ارتحالهم عنه فی جوف اللیل خوفاً من بأس جیش ابن سعد، وعودة حبیب (رض) إلی معسکر الإمام علیه السلام!
یتابع الخوارزمی سرد بقیّة قصة کربلاء فیقول: «ورجعت تلک الخیل حتّی نزلت علی الفرات، وحالوا بین الحسین وأصحابه وبین الماء، فأضرّ العطش بالحسین وبمن معه، فأخذ الحسین علیه السلام فأساً، وجاء إلی وراء خیمة النساء، فخطا علی الأرض تسع عشرة خطوة نحو القبلة، ثمّ احتفر هنالک فنبعت له هناک عین من الماء العذب! فشرب الحسین وشرب النّاس بأجمعهم! وملاؤا أسقیتهم، ثمّ غارت العین فلم یُرَ لها أثر!
وبلغ ذلک إلی عبیداللّه فکتب إلی عمر بن سعد: بلغنی أنَّ الحسین یحفر
______________________________
(1) راجع: حیاة الإمام الحسین بن علی علیهما السلام، 3: 171.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:107
الآبار ویصیب الماء فیشرب هو وأصحابه، فانظر إذا ورد علیک کتابی هذا فامنعهم من حفر الآبار ما استطعت، وضیّق علیهم ولاتدعهم أن یذوقوا من الماء قطرة! وافعل بهم کما فعلوا بالزکیِّ عثمان! والسلام.». «1»
«فلمّا ورد علی عمر بن سعد ذلک أمر عمرو بن الحجّاج أن یسیر فی خمسمائة راکب، فینیخ علی الشریعة، ویحولوا بین الحسین وأصحابه وبین الماء، وذلک قبل مقتله بثلاثة ایّام، فمکث أصحاب الحسین عطاشی». «2»
«وناداه عبداللّه بن أبی حصین الأزدی (عبداللّه بن حصن الأزدی) «3» فقال: یا حسین ألا تنظر إلی الماء کأنّه کبد السماء! واللّه لاتذوق منه قطرة حتّی تموت عطشاً! فقال حسین: أللّهمّ اقتله عطشاً ولاتغفر له أبداً. قال حمید بن مسلم: «4» واللّه
______________________________
(1) مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی: 1: 346 عن کتاب الفتوح، 5: 162 ولکنّ کتاب الفتوح- النسخة التی عندنا- لیس فیها قصة کیف حفر الإمام علیه السلام بئراً خلف خیمة النساء؛ وانظر: تاریخ الطبری: 4: 311- 312 وأنساب الأشراف، 3: 389.
(2) الأخبار الطوال: 255.
(3) کما فی روایة أنساب الأشراف، 3: 389.
(4) حمید بن مسلم الأزدی الکوفی: هو فی الإصطلاح الرجالی من أصحاب الإمام السجاد علیه السلام، ومن المجاهیل! (راجع: معجم رجال الحدیث، 6: 297، رقم 4090 ومستدرکات علم رجال الحدیث، 3: 289، رقم 5119).
وقد حضر حمید بن مسلم هذا واقعة عاشوراء، ونقل جملة من قضایاها فیما یشبه دور المراسل الصحفی، لکنَّ نفس نقله لهذه الوقائع دلیل تام علی أنّه کان فی صفّ أعداء الإمام الحسین علیه السلام، بل کان له أکثر من دور فی خدمة جیش ابن سعد لعنه اللّه، فقد روی الطبری فی تأریخه، 4: 348 ونقل أیضاً العلّامة المجلسی (ره) عن کتاب السیّد محمد بن أبی طالب (ره) أنّ عمر بن سعد سرّح برأس الحسین علیه السلام یوم عاشوراء مع خولّی بن یزید الأصبحی وحمید بن مسلم إلی ابن زیاد (راجع البحار، 45: 62)، وقد نقل العلّامة المجلسی (ره) عن السیّد محمد بن أبی طالب (ره) أیضاً أنّ حمید بن مسلم هذا حضر أیضاً واقعة (عین الوردة) مع جیش التوّابین بقیادة سلیمان بن صُرَد الخزاعی فی قتالهم طلائع جیش الشام الذی کان أمیره العام عبیداللّه بن زیاد!! (راجع: البحار، 45: 360- 361).
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:108
لعُدْتُه بعد ذلک فی مرضه، فواللّه الذی لا إله إلّا هو لقد رأیته یشرب حتی یبغر! «1» ثم یقی‌ء ثم یعود فیشرب حتّی یبغر فما یروی! فما زال ذلک دأبه حتّی لفظ غُصَّته یعنی نفسه!». «2»
ویواصل الطبری قصة منع الماء یوم السابع من المحرّم قائلًا: «ولمّا اشتدّ علی الحسین وأصحابه العطش دعا العبّاس بن علیّ بن أبی طالب أخاه، فبعثه فی ثلاثین فارساً وعشرین راجلًا، وبعث معهم بعشرین قربة، فجاءوا حتّی دنوا من الماء لیلًا، واستقدم أمامهم باللواء نافع بن هلال الجملی، فقال عمرو بن الحجّاج الزبیدی: من الرجل!؟ فَجِی‌ءْ! ما جاء بک!؟
قال: جئنا نشرب من هذا الماء الذی حلأتمونا عنه!
قال: فاشرب هنیئاً!
قال: لا واللّه، لا أشرب منه قطرة وحسین عطشان ومن تری من أصحابه! فطلعوا علیه، فقال: لاسبیل إلی سقی هؤلاء! إنّما وضعنا بهذا المکان لنمنعهم الماء!
فلمّا دنا منه- أی نافع- أصحابه قال لرجاله: إملؤا قربکم!
فشدَّ الرجّالة فملؤا قربهم، وثار إلیهم عمرو بن الحجاج وأصحابه، فحمل علیهم العبّاس ابن علیّ ونافع بن هلال فکفّوهم! ثمّ انصرفوا إلی رحالهم فقالوا:
______________________________
(1) بغر: شرب فلم یروَ، فأخذه داء من الشرب!
(2) تأریخ الطبری، 4: 312.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:109
إمضوا! ووقفوا دونهم، فعطف علیهم عمرو بن الحجّاج وأصحابه، واطّردوا قلیلًا، ثمّ إنّ رجلًا من صُدَاء طُعِن، من أصحاب عمرو بن الحجّاج، طعنه نافع بن هلال، فظنّ أنها لیست بشی‌ء، ثمّ إنّها انتقضت بعد ذلک فمات منها! وجاء أصحاب حسین بالقرب فأدخلوها علیه.». «1»
وفی روایة ابن أعثم الکوفی: «... فاقتتلوا علی الماء قتالًا عظیماً! فکان قوم یقتتلون وقوم یملؤون القرب حتّی ملؤها، فقُتل من أصحاب عمرو جماعة ولم یُقتل من أصحاب الحسین أحد! ثُمَّ رجع القوم إلی معسکرهم وشرب الحسین من القرب ومن کان معه.». «2»
وفی روایة البلاذری: «ویُقال إنهم حالوا بینهم وبین ملئها، فانصرفوا بشی‌ء یسیر من الماء، ونادی المهاجر بن أوس التمیمی: یا حسین ألا تری إلی الماء یلوح کأنّه بطون الحیَّات، واللّه لاتذوقه أو تموت! فقال: إنّی لأرجو أن یوردنیه اللّه ویحلأکم عنه.
ویُقال: إنّ عمرو بن الحجّاج قال: یا حسین! إنّ هذا الفرات تلغ فیه الکلاب وتشرب منه الحمیر والخنازیر، واللّه لاتذوق منه جرعة حتّی تذوق الحمیم فی نار جهنّم!!». «3»
أمّا الدینوری یصف واقعة الشریعة یوم السابع وصفاً مختصراً ودقیقاً حیث یقول: «فمضی العبّاس نحو الماء، وأمامهم نافع بن هلال، حتّی دنوا من الشریعة، فمنعهم عمرو بن الحجّاج، فجالدهم العبّاس علی الشریعة بمن معه حتّی أزالوهم
______________________________
(1) تأریخ الطبری، 4: 312؛ وانظر: أنساب الأشراف، 3: 389، والکامل فی التأریخ، 3: 283.
(2) الفتوح، 5: 164؛ وعنه مقتل الحسین علیه السلام للخوازمی، 1: 346- 346، بتفاوت یسیر.
(3) أنساب الأشراف، 3: 390.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:110
عنها! واقتحم رجّالة الحسین الماء فملأوا قِرَبَهم، ووقف العبّاس فی أصحابه یذبّون عنهم حتّی أوصلوا الماء إلی عسکر الحسین!». «1»

مولانا أبوالفضل العبّاس بن أمیرالمؤمنین علیّ علیهما السلام، وأمّه أم البنین فاطمة بنت حزام بن خالد الکلابیّ صلوات اللّه علیها، وهو أکبر أولادها، ولدته فی الرابع من شعبان سنة ستّ وعشرین من الهجرة، وکان عمره الشریف عند شهادته أربعاً وثلاثین سنة. «2»
والحدیث حول هذه الشخصیّة الإسلامیّة المقدّسة الفذّة یستدعی بالضرورة أنْ یُفرد له کتاب مستقل، «3» وحیث لایسعنا ذلک فی إطار هذه الدراسة (مع الرکب الحسینی من المدینة الی المدینة)، فإننّا هنا- لکی لانُحرم من توفیق أداء بعض حقّه العظیم علینا- نقدّم تبرّکاً باقة من النصوص الواردة فی حقّه علیه السلام، الکاشفة عن عظمته وسموّ منزلته:
قال الإمام زین العابدین علیّ بن الحسین علیهما السلام:
«رحم اللّه العبّاس، فلقد آثر وأبلی وفدی أخاه بنفسه حتی قُطعت یداه، فأبدله اللّه عزّ وجلّ بهما جناحین یطیر بهما مع الملائکة فی الجنّة کما جعل
______________________________
(1) الأخبار الطوال: 255.
(2) راجع: مستدرکات علم رجال الحدیث، 4: 350، رقم 7448.
(3) وبالفعل فهناک دراسات وکتب قیّمة حول شخصیّة مولانا أبی الفضل العبّاس علیهما السلام، منها علی‌سبیل المثال: کتاب: العبّاس بن الإمام أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیهما السلام، للمحقّق المرحوم السیّد عبدالرزاق المقرّم، وکتاب: بطل العلقمی، للشیخ المرحوم عبدالواحد المظفّر.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:111
لجعفر بن أبی طالب! وإنّ للعباس عند اللّه تبارک وتعالی منزلة یغبطه بها جمیع الشهداء یوم القیامة.». «1»
وعن الإمام الصادق علیه السلام: «کان عمّنا العبّاس نافذ البصیرة، صلب الإیمان، جاهد مع أبی عبداللّه علیه السلام، وأبلی بلاء حسناً ومضی شهیداً ..». «2»
وفی زیارته الواردة عن الإمام الصادق علیه السلام من العبائر العجیبة الکاشفة عن جلالة رتبة مولانا أبی الفضل علیه السلام وعظمة منزلته ما یحیّر الألباب! فلنقرأ معاً: «قال الصادق علیه السلام: إذا أردت زیارة قبر العبّاس بن علیّ، وهو علی شطّ الفرات بحذاء الحائر، فقف علی باب السقیفة وقل:
سلامُ اللّه، وسلام ملائکته المقرّبین، وأنبیائه المرسلین، وعباده الصالحین، وجمیع الشهداء والصدّیقین، والزاکیات الطیّبات فیما تغتدی وتروح، علیک یا ابن أمیرالمؤمنین.
أشهدُ لک بالتسلیم والتصدیق والوفاء والنصیحة لخلف النبیّ صلی الله علیه و آله المُرسل، والسبط المنتجب، والدلیل العالم، والوصیّ المبلّغ، والمظلوم المهتضم، فجزاک اللّه عن رسوله، وعن أمیرالمؤمنین، وعن الحسن والحسین صلوات اللّه علیهم، أفضل الجزاء بما صبرت واحتسبت وأعنت، فنعم عقبی الدّار، لعن اللّه من قتلک، ولعن اللّه من جهل حقّک واستخفّ بحرمتک، ولعن اللّه من حال بینک وبین ماء الفُرات، أَشهدُ أنک قُتلت مظلوماً، وأنّ اللّه منجزٌ لکم ما وعدکم.
جئتک یا ابن أمیرالمؤمنین وافداً إلیکم، وقلبی مُسلّم لکم، وأنا لکم تابع، ونصرتی لکم مُعدَّة حتی یحکم اللّه وهو خیر الحاکمین، فمعکم معکم لامع عدوّکم، إنّی بکم وبإیابکم من
______________________________
(1) أمالی الصدوق: 373- 374، المجلس السبعون حدیث رقم 10 ورواه أیضاً فی کتاب الخصال، 1: 68 باب الإثنین حدیث رقم 101.
(2) قاموس الرجال، 6: 29، رقم 3903 عن عمدة الطالب: 356.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:112
المؤمنین، وبمن خالفکم وقتلکم من الکافرین، قتل اللّه أمّة قتلتکم بالأیدی والألسن.
ثمَّ ادخل وانکبّ علی القبر وقُلْ:
السّلام علیک ایها العبدُ الصالح، المطیع للّه، ولرسوله، ولأمیرالمؤمنین، والحسن، والحسین علیهم السّلام، السّلام علیک ورحمة اللّه وبرکاته ورضوانه، وعلی روحک وبدنک، وأُشهدُ اللّه أنّک مضیتَ علی ما مضی علیه البدریّون، المجاهدون فی سبیل اللّه، المناصحون له فی جهاد أعدائه، المبالغون فی نصرة أولیائه، الذّابون عن أحبّائه، فجزاک اللّه أفضل الجزاء، وأکثر الجزاء، وأوفر الجزاء، وأوفی جزاء أحد ممّن وفی ببیعته، واستجاب له دعوته، وأطاع ولاة أمره، أشهد أنّک قد بالغت فی النصیحة، وأعطیت غایة المجهود، فبعثک اللّه فی الشهداء، وجعل روحک مع أرواح الشهداء (السعداء)، «1» وأعطاک من جنانه أفسحها منزلًا، وأفضلها غرفاً، ورفع ذکرک فی علیّین، وحشرک مع النبیّین والصدّیقین والشهداء والصالحین، وحسن أولئک رفیقاً، أَشهدُ أنّک لم تَهِنْ ولم تنکُل، وأنّک مضیت علی بصیرة من أمرک، مقتدیاً بالصالحین، ومتّبعاً للنبیین، فجمع اللّه بیننا وبینک وبین رسوله وأولیائه فی منازل المخبتین، فإنّه أرحم الراحیمن.». «2»
وورد السلام علیه فی زیارة الناحیة المقدّسة: «السّلام علی أبی الفضل العبّاس بن أمیرالمؤمنین، المواسی أخاه بنفسه، الآخذ لغده من أمسه، الفادی له، الواقی، الساعی إلیه بمائه، المقطوعة یداه، لعن اللّه قاتله یزید «3» بن الرُقّاد الجُهَنیّ، وحکیم بن الطُّفیل الطّائی.». «4»
وکان مولانا أبوالفضل علیه السلام قد قدّم إخوته لأمّه وأبیه وهم: عبداللّه، وجعفر،
______________________________
(1) فی البحار، 101: 278، باب 30، حدیث رقم 1، السعداء بدل الشهداء.
(2) کامل الزیارات: 269- 270، باب 85، حدیث رقم 1.
(3) زید بن رقاد الجهنی، کما فی مقاتل الطالبیین: 56 وتاریخ الطبری، 4: 358.
(4) البحار، 45: 66.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:113
وعثمان إلی القتال یوم عاشوراء لیستشهدوا قبله فیحتسبهم عند اللّه تعالی، فقد قال لأوّلهم: «تقدّم بین یدی حتی أراک واحتسبک فإنّه لا ولد لک!». «1»
«وکان العبّاس رجلًا وسیما جمیلًا، یرکب الفرس المطهّم ورجلاه تخطّان فی الأرض، وکان یُقال له: قمر بنی هاشم!، وکان لواء الحسین بن علی علیه السلام معه یوم قُتل.». «2»
وفی الیوم العاشر «لمّا نشبت الحرب بین الفریقین تقدّم عمرو بن خالد الصیداوی، ومولاه سعد، ومجمع بن عبداللّه، وجنادة بن الحرث، فشدّوا مقدمین بأسیافهم علی الناس، فلمّا وغلوا فیهم عطف علیهم الناس فأخذوا یحوزونهم، وقطعوهم من أصحابهم، فندب الحسین علیه السلام لهم أخاه العبّاس، فحمل علی القوم وحده! فضرب فیهم بسیفه حتّی فرّقهم عن أصحابه وخلص إلیهم فسلّموا علیه، فأتی بهم، ولکنّهم کانوا جرحی فأبوا علیه أن یستنقذهم سالمین، فعاودوا القتال وهو یدفع عنهم حتّی قُتلوا فی مکان واحد فعاد العباس إلی أخیه وأخبره خبرهم.». «3»
وکان صلوات اللّه علیه یُلقّب بالسقّاء، «4» وهو حامل لواء الحسین علیه السلام. «5»
وکان الإمام الحسین علیه السلام یحبّ أخاه العبّاس حبّاً خاصاً فائقاً، حتّی کان علیه السلام
______________________________
(1) مقاتل الطالبین: 54.
(2) مقاتل الطالبین: 56.
(3) إبصار العین: 61، وانظر تأریخ الطبری، 4: 340.
(4) راجع: إبصار العین: 62، وانظر مقاتل الطالبیین: 55، ومقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی، 1: 347 و 2: 34.
(5) راجع: الأخبار الطوال: 256؛ والإرشاد: 260.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:114
یفدّی أبا الفضل علیه السلام بنفسه القدسیّة!
روی الطبری أنّ عمر بن سعد لعنه اللّه لمّا زحف یوم الخمیس التاسع من المحرّم بعد صلاة العصر بجیوشه نحو معسکر الإمام الحسین علیه السلام، قال الإمام علیه السلام لأخیه أبی الفضل علیه السلام: «یا عبّاس! إرکب- بنفسی أنتَ یا أخی!- حتّی تلقاهم فتقول لهم مالکم وما بدالکم، وتسألهم عمّا جاء بهم!؟». «1»
ولقد نجح أبوالفضل العبّاس علیه السلام فی جمیع الإختبارات الإلهیة الصعبة التی تعرّض لها حتّی استُشهد صلوات اللّه علیه، لکنّ أسمی وأروع تلک الإختبارات فی مراقی الکمال والفداء والإیثار کان یوم العاشر بعد أن قُتل أنصار الإمام علیه السلام من أهل بیته وصحبه الکرام، وضاق صدر أبی الفضل علیه السلام بالبقاء فی دار الفناء وسئم الحیاة، فجاء إلی الإمام الحسین یستأذنه فی قتال القوم، فقال له الحسین علیه السلام: إنْ عزمت فاستقِ لنا ماءً! «2» فأخذ قربته وحمل علی آلاف الأعداء حتّی کشفهم عن الشریعة، ثمَّ ملأ القربة، واغترف من الماء غرفة لیشرب وقلبه کما الجمر من العطش! لکنّه ذکر عطش الحسین علیه السلام ومن معه فرمی بالماء من یده وقال:
یا نفسیُ مِنْ بعدِ الحسین هونی‌وبعده لا کُنتِ أن تکونی
هذا الحسین وارد المنون‌وتشربین بارد المعین!؟
تا اللّه ما هذا فعال دینی «3»
ولمّا صُرع أبوالفضل وخرّ إلی الأرض- بلا یدین!- نادی بأعلی صوته: أدرکنی یا أخی! فانقضّ علیه أبوعبداللّه کالصقر! فرآه مقطوع الیمین والیسار، مرضوخ
______________________________
(1) تاریخ الطبری، 4: 315.
(2) راجع: إبصار العین: 62.
(3) راجع: مقتل الحسین علیه السلام، للمقرّم: 268.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:115
الجبین، مشکوک العین بسهم، مرتثّاً بالجراحة، فوقف علیه منحنیاً! وجلس عند رأسه یبکی حتی فاضت نفسه المقدّسة، ثمّ حمل الإمام علیه السلام علی القوم فجعل یضرب فیهم یمیناً وشمالًا، فیفرّون من بین یدیه کما تفرّ المعزی إذا شدَّ فیها الذئب! وهو یقول: أین تفرّون وقد قتلتم أخی!؟ أین تفرّون وقد فتتم عضدی!؟ ثم عاد إلی موقفه منفرداً! «1»
«ولمّا قُتل العباس قال الحسین علیه السلام: الآن انکسر ظهری وقلّت حیلتی!». «2»
ولقد ترکه الإمام الحسین علیه السلام فی المکان الذی صُرع فیه، ولم یحمله إلی خیمة الشهداء کما فعل بمن سبقه منهم!
ولقد أجاد المحقّق المرحوم السیّد المقرّم حیث قال: «وترکه فی مکانه لسرٍّ مکنون أظهرته الأیّام، وهو أن یُدفن فی موضعه منحازاً عن الشهداء، لیکون له مشهدٌ یُقصد بالحوائج والزیارات! وبقعة یزدلف إلیها النّاس، وتتزلّف إلی المولی سبحانه تحت قبّته التی ضاهت السماء رفعة وسناءً، فتظهر هنالک الکرامات الباهرة، وتعرف الأمّة مکانته السامیة، ومنزلته عند اللّه تعالی، فتؤدّی ما وجب علیهم من الحبّ المتأکد والزیارات المتواصلة، ویکون علیه السلام حلقة الوصل فیما بینهم وبین اللّه تعالی، فشاء حجّة الوقت أبوعبداللّه علیه السلام کما شاء المهیمن سبحانه أن تکون منزلة «أبی الفضل» الظاهریة شبیهة بالمنزلة المعنویة الأُخرویة، فکان کما شاءا وأَحبّا». «3»
والسلام علی مولانا أبی الفضل العباس مادام اللیل والنهار!
______________________________
(1) راجع: إبصار العین: 62- 63.
(2) راجع: البحار، 45: 42، ومقتل الحسین علیه السلام، للخوارزمی، 2: 34.
(3) مقتل الحسین علیه السلام، للمقرّم: 270.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:116

قال ابن أعثم الکوفی: «ثمَّ أرسل «1» الحسین رحمه اللّه إلی عمر بن سعد: إنّی أُرید أنْ أکلّمک، فالقنی اللیلة بین عسکری وعسکرک.
قال فخرج إلیه عمر بن سعد فی عشرین فارساً، وأقبل الحسین فی مثل ذلک، فلمّا التقیا أمر الحسین أصحابه فتنحّوا عنه، وبقی معه أخوه العبّاس وابنه علیّ الأکبر رضی اللّه عنهم، وأمر عمر بن سعد أصحابه فتنحّوا، وبقی معه حفص ابنه وغلام له یُقال له لاحق.
فقال له الحسین رضی اللّه عنه:
ویحک یا ابن سعد! أما تتّقی اللّه الذی إلیه معادک أن تقاتلنی، وأنا ابن من علمتَ یا هذا مِن رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم!؟ فاترک هؤلاء وکنْ معی، فإنّی أقرّبک إلی اللّه عزّ وجلّ.
فقال له عمر بن سعد: أبا عبداللّه! أخاف أن تُهدم داری!
فقال له الحسین رضی اللّه عنه: أنا أبنیها لک.
فقال: أخاف أن تؤخذ ضیعتی!
فقال الحسین: أنا أُخلف علیک خیراً منها من مالی بالحجاز.
فقال: لی عیال أخاف علیهم!
فقال: أنا أضمن سلامتهم.». «2»
قال فلم یُجب عمر إلی شی‌ء من ذلک! فانصرف عنه الحسین رضی اللّه عنه
______________________________
(1) فی روایة الطبری أنّ الإمام علیه السلام أرسل عمرو بن قرظة بن کعب الأنصاری (رض) إلی عمر بن‌سعد (تاریخ الطبری، 4: 312).
(2) مقتل الحسین علیه السلام، للخوارزمی، 1: 347.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:117
وهو یقول: مالک!؟ ذبحک اللّه (من) «1» علی فراشک سریعاً عاجلًا! ولاغفر اللّه لک یوم حشرک ونشرک! فواللّه إنّی لأرجو أن لا تأکل من برّ العراق إلّا یسیراً.». «2»
«فقال له عمر: یا أبا عبداللّه! فی الشعیر عوض عن البرّ!! ثمّ رجع عمر الی معسکره.». «3»
ولقد روی الطبری هذا اللقاء بین الإمام علیه السلام وبین عمر بن سعد من طریق أحد مجرمی جیش ابن سعد وهو (هانی‌ء بن ثبیت الحضرمیّ)، وفی روایته: «...
فلمّا التقوا أمر حسین أصحابه أن یتنحّوا عنه، وأمر عمر بن سعد أصحابه بمثل ذلک. قال: فانکشفنا عنهما بحیث لانسمع أصواتهما ولاکلامهما، فتکلّما فأطالا حتی ذهب من اللیل هزیعٌ، ثمّ انصرف کلّ واحد منهما إلی عسکره بأصحابه ..». «4»

یقول الطبری بعد هذا: «وتحدّث النّاس فیما بینهما ظنّاً یظنونه أنّ حسیناً قال لعمر بن سعد: أُخرج معی إلی یزید بن معاویة! وندع العسکرین! قال عمر: إذن تُهدم داری! قال: أنا أبنیها لک! قال: إذن تؤخذ ضیاعی! قال: إذن أعطیک خیراً منها من مالی بالحجاز. قال فتکرّه ذلک عمر، قال فتحدّث الناس بذلک وشاع فیهم من غیر أن یکونوا سمعوا من ذلک شیئاً ولاعلموه!». «5»
______________________________
(1)
لیست فی مقتل الخوارزمی.
(2) الفتوحج، 5: 164- 166.
(3) مقتل الحسین علیه السلام، للخوارزمی، 1: 347.
(4) تاریخ الطبری، 4: 312- 313.
(5) تاریخ الطبری، 4: 312- 313.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:118

حیث یقول بعد ذلک: «وأمّا ما حدّثنا به الماجد بن سعید، والصقعب بن زهیر الأزدی وغیرهما من المحدّثین فهو ما علیه جماعة المحدّثین! قالوا: إنه قال:
اختاروا منی خصالًا ثلاثاً، إمّا أن أرجع إلی المکان الذی أقبلت منه، وإمّا أن أضع یدی فی ید یزید بن معاویة فیری فیما بینی وبینه رأیه!، وإمّا أن تسیّرونی إلی أیّ ثغر من ثغور المسلمین شئتم، فأکون رجلًا من أهله، لی مالهم وعلیَّ ما علیهم.». «1»

وممّا یخفّف الغمَّ والهمَّ عن قلب طالب الحقیقة التأریخیة أنّ الطبری مع روایته لتلک المظنونات الکاذبة الآثمة روی أیضاً حقیقة القضیّة عن لسان عقبة بن سمعان (رض) مولی الرباب زوج الإمام الحسین علیه السلام، وکان ممّن صحب الإمام علیه السلام من المدینة إلی کربلاء، وکان فی خدمة الإمام علیه السلام فلم یغب عن شی‌ء ممّا خاطب الإمام علیه السلام به الناس!
قال الطبری: «قال أبو مخنف: فأمّا عبدالرحمن بن جندب فحدّثنی عن عقبة بن سمعان «2» قال: صحبتُ حسیناً، فخرجت معه من المدینة إلی مکّة، ومن مکّة إلی العراق، ولم أفارقه حتّی قُتل، ولیس من مخاطبته الناس کلمة بالمدینة ولابمکّة ولا فی الطریق ولا بالعراق ولا فی عسکر إلی یوم مقتله إلّا وقد سمعتها، ألا والله ما أعطاهم ما یتذاکر النّاس وما یزعمون من أن یضع یده فی ید یزید بن معاویة! ولا أن یسیّروه إلی ثغر من ثغور المسلمین! ولکنّة قال: دعونی فلأذهب فی هذه الأرض العریضة حتی ننظر ما یصیر أمر النّاس.». «3»
______________________________
(1) تاریخ الطبری، 4: 313؛ وانظر: أنساب الأشراف، 3: 390، وفیه: «ویقال: إنه لم یسأله إلّا أن یشخص إلی المدینة فقط.».
(2) عقبة بن سمعان: مضت ترجمته فی الجزء الأول: 410- 411.
(3) تاریخ الطبری، 4: 313.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:119

ویروی الطبری أنّ عمر بن سعد بعد لقائه مع الإمام علیه السلام کان قد کتب إلی ابن زیاد کتاباً نصّه: «أمّا بعدُ، فإنَّ اللّه قد أطفأ النائرة، وجمع الکلمة، وأصلح أمر الأمّة! هذا حسین قد أعطانی أن یرجع إلی المکان الذی منه أتی، أو أن نسیّره إلی أیّ ثغر من ثغور المسلمین شئنا، فیکون رجلًا من المسلمین، له مالهم وعلیه ما علیه، أو أن یأتی یزید أمیرالمؤمنین فیضع یده فی یده، فیری فیما بینه وبینه رأیه، وفی هذا لکم رضیً وللأمّة صلاح!». «1»

یلفت انتباه المتتبع أنّ روایة هذا الکتاب والروایة التی ذکرت المطالب الثلاثة المفتراة علی الإمام علیه السلام قد رواهما الطبری عن أبی مخنف، عن مجالد بن سعید «2» الهمدانی، والصقعب بن زهیر، «3» فإن کان خبر هذه الرسالة صادقاً، وقد علم هذان الراویان بمحتواها، فالظنّ قویّ بأنّ خبر المطالب الثلاثة المفتراة علی الإمام علیه
______________________________
(1) تأریخ الطبری، 4: 313.
(2) مجالد بن سعید الهمدانی: لم نعثر علیه فی کتب الرجال الشیعیّة، وأما عند علماء الرجال السنّة، فقد ذکره الذهبی قائلًا: «ولد فی أیّام جماعة من الصحابه ولکن لا شی‌ء له عنهم، ویُدرج فی عداد صغار التابعین، وفی حدیثه لین. قال البخاری: کان یحیی بن سعید یضعّفه، وکان عبدالرحمن بن مهدی لایروی له شیئاً. وکان أحمد بن حنبل لایراه شیئاً، یقول لیس بشی‌ء. وقال ابن معین: لایُحتجّ به! وقال مرّةً: ضعیف.» (راجع: سیر أعلام النبلاء، 6: 285، دار الرسالة بیروت).
(3) الصقعب بن زهیر: لم نعثر علیه فی کتب الرجال- حسب متابعتنا- إلّا ما وجدناه عند النمازی‌حیث یقول: «لم یذکروه، روی نصر بن مزاحم عن عمر بن سعد عنه قضایا صفین. کتاب صفّین ص 11 وص 519» (مستدرکات علم رجال الحدیث، 4: 268، رقم 7118).
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:120
قد نُسِجَ عن محتوی هذه الرسالة! وإنْ لم یکن حتّی خبر هذه الرسالة صادقاً! فإنَّ الخبر الأوّل والثانی کلیهما قد صدرا عن منبع واحد کاذب!
وعلی فرض صحة خبر هذه الرسالة! فما هو الداعی الذی دفع عمر بن سعد إلی أن یفتری علی الإمام علیه السلام هذه الفریة!؟
لاشکَّ أنّ عمر بن سعد- کغیره من مجرمی جیش ابن زیاد- کان یعلم علماً یقیناً بأحقیّة الإمام علیه السلام بهذا الأمر! کما کان یعلم بما لایرتاب فیه بالعار العظیم وبالسقوط الفظیع الذی سیلحقه مدی الدهر إذا ما قتل الإمام علیه السلام فی هذه المواجهة التی صار هو فیها علی رأس الجیش الأموی! ولکنّه کان فی باطنه أیضاً أسیر رغبته الجامحة فی ولایة الریّ ونعمائها! من هنا فقد سعی إلی أن یجد المخرج من هذه الورطة فیُعافی من ارتکاب جریمة قتل الإمام علیه السلام، ولایخسر أمنیته فی ولایة الری!
وفی صفوف جیش ابن زیاد أفراد کثیرون من نوع عمر بن سعد یتمنّون بقاء مواقعهم ومنافعهم الدنیویة مع العافیة من الإشتراک فی جریمة قتل الإمام علیه السلام! کشبث بن ربعی وغیره کثیر، لکنّ هؤلاء قد غلبت علیهم شقوتهم- إذ سلبهم الشلل النفسی والروحی کلّ قدرة علی اتخاذ الموقف الصحیح- فاستحوذ علیهم الشیطان، فدفعهم إلی ارتکاب أفحش وأفجع الجرائم وهم یتوهمون نوال ما یتمنّونه من هذه الدنیا الفانیة! أو بقاء ما فی أیدیهم- الخالیة- منها!

ویواصل الطبری روایة مجری هذا الحدث فیقول: «فلمّا قرأ عبیداللّه الکتاب قال: هذا کتاب رجل ناصح لأمیره مشفق علی قومه! نعم قد قبلتُ!
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:121
قال فقام إلیه شمر بن ذی الجوشن فقال: أتقبل هذا منه، وقد نزل بأرضک إلی جنبک!؟ واللّه لئن رحل من بلدک ولم یضع یده فی یدک لیکوننّ أولی بالقوّة والعزّ! ولتکوننّ أولی بالضعف والعجز! فلا تعطه هذه المنزلة فإنّها من الوهن، ولکنْ لینزل علی حکمک هو وأصحابه، فإنْ عاقبتَ فأنت ولیُّ العقوبة! وإنْ غفرت کان ذلک لک! واللّه لقد بلغنی أنّ حسیناً وعمر بن سعد یجلسان بین العسکرین فیتحدّثان عامّة اللیل!
فقال له ابن زیاد: نعم ما رأیتَ، الرأی رأیک!!». «1»
ویواصل الطبری روایة ذلک الحدث، عن أبی مخنف، عن سلیمان بن أبی راشد، عن حمید بن مسلم قال: «ثمّ إنّ عبیداللّه بن زیاد دعا شمر بن ذی الجوشن، فقال له: أخرج بهذا الکتاب إلی عمر بن سعد، فلیعرض علی الحسین وأصحابه النزول علی حکمی! فإنْ فعلوا فلیبعث بهم إلیَّ سلماً! وإنْ هم أبوا فلیقاتلهم! فإنْ فعل فاسمع له وأطع! وإنْ هو أبی فقاتلهم فأنت أمیرالنّاس! وَثِبْ علیه فاضرب عنقه وابعث إلیَّ برأسه!». «2»
وکان کتاب ابن زیاد لعمر بن سعد: «أمّا بعدُ، فإنّی لم أبعثک إلی حسین لتکفّ عنه، ولا لتطاوله، ولا لتمنّیه السلامة والبقاء، ولالتقعد له عندی شافعاً! أُنظر فإنْ نزل حسین وأصحابه علی الحکم واستسلموا فابعث بهم إلیَّ سلماً! وإنْ أبوا فازحف إلیهم حتّی تقتلهم وتمثّل بهم فإنّهم لذلک مستحقّون! فإنْ قُتل حسینٌ فأَوْطِی‌ء الخیلَ صدره وظهره! فإنّه عاقٌ مشاقّ قاطع ظلوم!! ولستُ أری فی هذا أن یضرَّ بعد الموت شیئاً، ولکنْ علیَّ قول لو قد قتلته فعلتُ هذا به! فإنْ أنت مضیت
______________________________
(1) و تأریخ الطبری، 3: 313- 314؛ وانظر: أنساب الأشراف، 3: 390- 391، والکامل فی التأریخ، 3: 284.
(2) و تأریخ الطبری، 3: 313- 314؛ وانظر: أنساب الأشراف، 3: 390- 391، والکامل فی التأریخ، 3: 284.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:122
لأمرنا فیه جزیناک جزاء السامع المطیع، وإنْ أبیت فاعتزل عملنا وجندنا، وخَلِّ بین شمر بن ذی الجوشن وبین العسکر فإنّا قد أمرناه بأمرنا! والسلام.». «1»

یروی الطبری، عن أبی مخنف، عن الحارث بن حصیرة، عن عبداللّه بن شریک العامری قال: «لمّا قبض شمر بن ذی الجوشن الکتاب، قام هو وعبداللّه بن أبی المحل، وکانت عمّته أمّ البنین ابنة حزام عند علیّ بن أبی طالب علیه السلام، فولدت له العبّاس، وعبداللّه، وجعفراً وعثمان، فقال عبداللّه بن أبی المحلّ بن حزام بن خالد بن ربیعة بن الوحید بن کعب بن عامر بن کلاب: أصلح اللّه الأمیر! إنّ بنی أختنا مع الحسین، فإنْ رأیتَ أنْ تکتب لهم أماناً فعلت. قال: نعم، ونعمة عین! فأمر
______________________________
(1) تأریخ الطبری، 4: 314، وانظر: الکامل فی التاریخ، 3: 284، والإرشاد: 256، وأنساب الأشراف، 3: 391، وفیه: «.. وإنْ قتلتَ حسیناً فأوطی‌ء الخیل صدره وظهره لنُذر نذرته وقول قلته .. وخلّ بین شمر بن ذی الجوشن وبین العسکر وأمر الناس، فإنّا قد أمرناه فیک بأمرنا! والسلام.»، وانظر: الأخبار الطوال: 255 بتفاوت، وانظر: الفتوح، 5: 166 بتفاوت، وفیه: «.. یا ابن سعد! ما هذه الفترة والمطاولة!؟، .. وإنْ أبیتَ ذلک فاقطع حبلنا وجندنا، وسلّم ذلک إلی شمر بن ذی الجوشن، فإنّه أحزم منک أمراً، وأمضی منک عزیمة! والسلام»، وعنه: مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی، 1: 348 وفیه أیضاً: «وقال غیره: إنّ عبیداللّه بن زیاد دعا حویزة بن یزید التمیمی وقال: إذا وصلت بکتابی إلی عمر بن سعد فإنْ قام من ساعته لمحاربة الحسین فذاک، وإنْ لم یقم فخذه وقیّده! واندب شهر بن حوشب لیکون أمیراً علی الناس، فوصل الکتاب، وکان فی الکتاب: إنّی لم أبعثک یا ابن سعد لمنادمة الحسین، فإذا أتاک کتابی فخیّر الحسین بین أن یأتی إلیَّ وبین أن تقاتله. فقام عمر بن سعد من ساعته وأخبر الحسین بذلک، فقال له الحسین علیه السلام: أَخّرنی إلی غدٍ ... ثمّ قال عمر بن سعد للرسول: إشهد لی عند الأمیر أنّی امتثلتُ أمره!».
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:123
کاتبه فکتب لهم أماناً، فبعث به عبداللّه بن أبی المحل مع مولی له یُقال له: کُزمان، فلمّا قدم علیهم دعاهم فقال: هذا أمانٌ بعث به خالکم!
فقال له الفتیة: أَقری‌ء خالنا السلام، وقل له أنْ لاحاجة لنا فی أمانکم! أمان اللّه خیرٌ من أمان ابن سمیّة!». «1»
______________________________
(1) تاریخ الطبری، 4: 314- 315؛ وانظر: الکامل فی التأریخ، 3: 284؛ وفی الفتوح: 5، 166- 167: «وطوی الکتاب، وأراد أن یسلّمه الی رجل یُقاال له عبداللّه بن أبی المحل بن حزام العامری، فقال: أصلح اللّه الأمیر! إنّ علیَّ بن أبی طالب قد کان عندنا هاهنا بالکوفة، فخطب إلینا فزوّجناه بنتاً یُقال لها أمّ البنین بنت حزام فولدت له عبداللّه وجعفراً والعبّاس، فهم بنو أختنا، وهم مع الحسین أخیهم، فإن رسمت لنا أن نکتب إلیهم کتاباً بأمانٍ منک علیهم متفضّلًا!؟ فقال عبیداللّه بن زیاد: نعم وکرامة لکم! أکتبوا إلیهم بما أحببتم ولهم عندی الأمان!
قال: فکتب عبداللّه بن أبی المحل بن حزام إلی عبداللّه، والعباس، وجعفر، بنی علیّ رضی اللّه عنهم بالأمان من عبیداللّه بن زیاد، ودفع الکتاب إلی غلام له یُقال له: عرفان، فقال: سِرْ بهذا الکتاب إلی بنی أختی بنی علیّ بن أبی طالب- رحمة اللّه علیهم- فإنهم فی عسکر الحسین رضی اللّه عنه، فادفع إلیهم هذا الکتاب، وانظر ماذا یردّون علیک؟
قال: فلمّا ورد کتاب عبداللّه بن أبی المحل علی بنی علیّ ونظروا فیه أقبلوا به إلی الحسین فقرأه وقال له: لاحاجة لنا فی أمانک، فإنّ أمان اللّه خیر من أمان ابن مرجانة!
قال: فرجع الغلام إلی الکوفة فخبّر عبداللّه بن أبی المحل بما کان من جواب القوم.
قال: فعلم عبداللّه بن أبی المحل أنّ القوم مقتولون!». وعنه مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی، 1: 348- 349 بتفاوت.
ویؤخذ علی هذا الخبر: أوّلًا: أنّ الإمام أمیرالمؤمنین علیّ علیه السلام قد تزوّج أم البنین علیها السلام قبل مجیئه الکوفة بسنین، وثانیاً: أنّ للإمام علیّ علیه السلام من أمّ البنین علیها السلام ولداً رابعاً هو عثمان لم یُذکر فی هذا الخبر.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:124

ویواصل الطبری روایة قصة کربلاء قائلًا: «فأقبل شمر بن ذی الجوشن بکتاب عبیداللّه بن زیاد إلی عمر بن سعد، فلمّا قدم به علیه فقرأه قال له عمر:
ما لک!؟ ویلک، لاقرّب اللّه دارک! وقبّح اللّه ما قدمتَ به علیَّ! واللّه إنّی لأظنّک أنت ثنیته أن یقبل ما کتبتُ به إلیه! أفسدت علینا أمراً کُنّا رجونا أن یصلح! لایستسلمُ واللّهِ حسینٌ، إنّ نفساً أبیّة لبَیْنَ جنبیه!
فقال له شمر: أخبرنی ما أنت صانع!؟ أتمضی لأمر أمیرک وتقتل عدوّه!؟ وإلّا فخلِّ بینی وبین الجند والعسکر!
قال: لا! ولا کرامة لک! وأنا أتولّی ذلک!! فدونک «1» فکن أنت علی الرجّالة.». «2»

«وجاء شمر حتّی وقف علی أصحاب الحسین علیه السلام فقال: أین بنو أُختنا!؟
______________________________
(1) عبارة: (فدونک فکن أنت علی الرجّالة) من الإرشاد: 257، بدلًا ممّا فی تاریخ الطبری، 3: 315 فان عبارته الأخیرة «قال: فدونک وکن أنت علی الرجّالة» أی أنّ شمراً یأمر ابن سعد، وهذا مستبعد لأنّ المأمور لایأمر الآمر!
(2) تاریخ الطبری، 3: 315 وانظر: الکامل فی التاریخ، 3: 284، والإرشاد: 256- 257، وأنساب الأشراف، 3: 391 وفیه: «فلمّا أوصل شمر الکتاب إلیه قال عمر: یا أبرص! ویلک لاقرّب اللّه دارک ولاسهّل محلّتک، وقبّحک وقبّح ما قدمت له، واللّه إنّی لأضنّک ثنیته عن قبول ما کتبتُ به إلیه!
فقال شمر: أتمضی لأمر الأمیر وإلّا فخلّ بینی وبین العسکر وأمر النّاس!؟
فقال عمر: لا ولاکرامة، ولکنّی أتولّی الأمر!
قال: فدونک!».
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:125
فخرج إلیه العبّاس وجعفر وعبداللّه وعثمان بنو علیّ بن أبی طالب علیه السلام، فقالوا له:
ما ترید!؟
فقال: أنتم یا بنی أُختی آمنون!
فقال له الفتیة: لعنک اللّه ولعن أمانک! أتؤمننا وابن رسول اللّه لا أمان له!؟». «1»

ثمّ إنّ عمر بن سعد لعنه اللّه- وقد آثر العمی علی الهدی، والدنیا الفانیة علی الآخرة، وانقاد مستسلماً لهواه فیها- نفر بجیشه لقتال الإمام علیه السلام «فنهض إلیه عشیّة «2» الخمیس لتسع مضین من المحرّم». «3»
______________________________
(1) الإرشاد: 257، وانظر: تاریخ الطبری، 4: 315 والکامل فی التاریخ، 3: 284 وفیه: «لعنک اللّه ولعن أمانک! لئن کنت خالنا أتؤمننا وابن رسول اللّه لا أمان له!؟»، وأنساب الأشراف، 3: 391، والفتوح، 5: 168- 169 وفیه: «... فقال الحسین لإخوته: أجیبوه وإن کان فاسقاً فإنّه من أخوالکم! فنادوه فقالوا: ما شأنک وما ترید!؟
فقال: یا بنی أُختی، أنتم آمنون، فلا تقتلوا أنفسکم مع أخیکم الحسین! والزموا طاعة أمیرالمؤمنین یزید بن معاویة! فقال له العبّاس بن علیّ رضی اللّه عنه: تبّاً لک یا شمر ولعنک اللّه ولعن ماجئت به من أمانک هذا یا عدوّ اللّه! أتأمرنا أن ندخل فی طاعة اللعناء، ونترک نصرة أخینا الحسین رضی اللّه عنه ..» وعنه مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی، 1: 349 وفیه: «.. یا عدوّ اللّه! أتأمرنا أن نترک أخانا الحسین بن فاطمة وندخل فی طاعة اللعناء وأولاد اللعناء!؟ فرجع شمر إلی عسکره مغیظاً.»، وانظر أیضاً: تذکرة الخواص: 224.
(2) العشیّة: یقع العشیّ علی ما بین زوال الشمس إلی وقت غروبها، کلّ ذلک عشیٌّ، فإذا غابت الشمس فهو العِشاء. (لسان العرب، 15: 60).
(3) تأریخ الطبری، 4: 315 والأخبار الطوال: 256 والکامل فی التاریخ، 3: 284 والإرشاد: 257، وفی أنساب الأشراف، 3: 391: «ونهض بالنّاس عشیّة الجمعة».
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:126
ویقول المؤرخون أیضاً: «ثمّ إنّ عمر بن سعد نادی: یا خیل اللّه ارکبی وأبشری! فرکب فی النّاس، ثمّ زحف نحوهم بعد صلاة العصر، وحسین جالس أمام بیته محتباً بسیفه، إذ خفق برأسه علی رکبتیه!
وسمعت أُخته زینب الصیحة، فدنت من أخیها فقالت: یا أخی! أما تسمع الأصوات قد اقتربت؟
قال: فرفع الحسین رأسه فقال: إنی رأیت رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی المنام فقال لی: إنّک تروح إلینا! «1»
قال فلطمت أخته وجهها وقالت: یا ویلتا!
فقال: لیس لک الویل یا أخیتی! اسکنی رحمکِ الرحمن. «2»
وقال العبّاس بن علیّ: یا أخی! أتاک القوم!
قال فنهض ثمّ قال: یا عبّاس، إرکب بنفسی أنت یا أخی! حتّی تلقاهم فتقول لهم: ما لکم، وما بدا لکم، وتسألهم عمّا جاء بهم!؟
فأتاهم العبّاس، فاستقبلهم فی نحو من عشرین فارساً، فیهم زهیر بن القین وحبیب بن مظاهر، فقال لهم العبّاس: ما بدا لکم وما تریدون!؟
قالوا: جاء أمر الأمیر بأن نعرض علیکم أن تنزلوا علی حکمه أو ننازلکم!
______________________________
(1) فی الفتوح، 5: 175- 176: «... وقال: یا أُختاه! إنی رأیت جدّی فی المنام، وأبی علیّاً، وفاطمة أمّی، وأخی الحسن علیهم السلام فقالوا: یا حسین! إنّک رائح إلینا عن قریب. وقد واللّه یا أختاه دنا الأمر فی ذلک لاشکّ» وعنه مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی، 1: 353 بتفاوت یسیر.
(2) فی الإرشاد: 257: «لیس لک الویل یا أخیّة! اسکتی رحمک اللّه»، وفی الفتوح، 5: 176: «فلطمت زینب وجهها وصاحت: واخیبتاه! فقال الحسین: مهلًا، اسکتی ولاتصیحی فتشمت بنا الأعداء!» وانظر: مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی، 1: 353.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:127
قال: فلا تعجلوا حتّی أرجع إلی أبی عبداللّه فأعرض علیه ما ذکرتم.
قال فوقفوا، ثمّ قالوا: إلْقَهْ فأعلمه ذلک ثم الْقَنا بما یقول.
قال فانصرف العبّاس راجعاً یرکض إلی الحسین یخبره بالخبر، ووقف أصحابه یخاطبون القوم!
فقال حبیب بن مظاهر لزهیر بن القین: کَلِّم القومَ إنْ شئتَ، وإنْ شئتَ کلَّمتهم.
فقال له زهیر: أنت بدأت بهذا، فکنْ أنت الذی تلکلّمهم.
فقال لهم حبیب بن مظاهر: أما واللّه لبئس القوم عند اللّه غداً قومٌ یقدمون علیه قد قتلوا ذریّة نبیّه علیه السلام وعترته وأهل بیته علیهم السلام، وعُبّاد أهل هذا المصر المجتهدین بالأسحار والذاکرین اللّه کثیراً!
فقال له عزرة بن قیس: إنّک لتزکّی نفسک ما استطعت!
فقال له زهیر: یا عزرة، انّ اللّه قد زکّاها وهداها، فاتّقِ اللّه یا عزرة فإنّی لک من الناصحین، أُنشدک اللّه یا عزرة أن تکون ممّن یُعین الضُلّالَ علی قتل النفوس الزکیّة!
قال: یا زهیر! ما کنت عندنا من شیعة أهل هذا البیت، إنّما کنت عثمانیاً!؟ «1»
قال: أفلستَ تستدلّ بموقفی هذا أنّی منهم!؟ أما واللّه ماکتبت إلیه کتاباً قطّ، ولا أرسلت إلیه رسولًا قطّ، ولاوعدته نصرتی قطّ، ولکنّ الطریق جمع بینی وبینه، فلمّا رأیته ذکرتُ به رسول اللّه صلی الله علیه و آله ومکانه منه، وعرفت ما یقدم علیه من عدوّه وحزبکم! فرأیت أن أنصره وأن أکون فی حزبه، وأن أجعل نفسی دون نفسه حفظاً
______________________________
(1) مرَّ بنا فی وقایع الطریق بین مکّة وکربلاء فی ترجمة زهیر بن القین (رض) مناقشة وافیة لمسألة هذه العثمانیة المزعومة التی أُلصقت بزهیر (رض)، تحت عنوان: هل کان زهیر بن القین عثمانیاً!؟ فراجعها.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:128
لما ضیّعتم من حقّ اللّه وحقّ رسول علیه السلام!
قال وأقبل العبّاس بن علیّ یرکض حتّی انتهی إلیهم.
فقال: یا هؤلاء! إنّ أبا عبداللّه یسألکم أن تنصرفوا هذه العشیّة حتّی ینظر فی هذا الأمر، فإنّ هذا أمرٌ لم یحر بینکم وبینه فیه منطقٌ فإذا أصبحنا إلتقینا إنْ شاء اللّه، فإمّا رضیناه فأتینا بالأمر الذی تسألونه وتسومونه! أو کرهنا فرددناه.
وإنّما أراد بذلک أن یردَّهم عنه تلک العشیّة حتّیْ یأمر بأمره ویوصی أهله! «1»
فلمّا أتاهم العبّاس بن علیّ بذلک قال عمر بن سعد: ما تری یاشمر!؟
قال: ما تری أنت!؟ أنت الأمیر والرأی رأیک!
قال: قد أردتُ ألّا أکون!! «2»
ثمّ أقبل علی الناس فقال: ماذا ترون؟
فقال عمرو بن الحجّاج بن سلمة الزبیدی: سبحان اللّه! واللّه لو کانوا من الدیلم ثمّ سألوک هذه المنزلة لکان ینبغی لک أن تجیبهم إلیها! «3»
وقال قیس بن الأشعث: أجبهم إلی ما سألوک، فلعمری لیصبُحنّک بالقتال غدوة!
فقال: واللّه لو أعلم أن یفعلوا ما أخّرتهم العشیّة!
______________________________
(1) هذا التعلیل من الراوی، والسبب لاینحصر فی هذا کما ظنَّ، بل هناک ما هو أهمّ، فانظر فی الإشارة الآتیة!
(2) فی الفتوح، 5: 178: «فقال عمر: إننی أحببت أن لا أکون أمیراً! قال: ثمَّ إنّی أُکرهتُ!» وفی مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی، 1: 354: «إنی أحببت أن لا أکون أمیراً! فلم أُترک وأُکرهت!».
(3) فی الفتوح، 5: 178- 179: «فقال رجل من أصحابه یُقال له عمرو بن الحجّاج: سبحان اللّه العظیم! لو کانوا من الترک والدیلم وسألوا هذه المنزلة لقد کان حقّاً علینا أن نجیبهم إلی ذلک، وکیف وهم آل الرسول محمد صلی الله علیه و آله وأهله!؟ فقال عمر بن سعد: إنّا قد أجّلناهم فی یومنا هذا ..».
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:129
قال وکان العبّاس بن علیّ حین أتی حسیناً بما عرض علیه عمر بن سعد قال:
إرجع إلیهم، فإن استطعت أن تؤخّرهم إلی غدوة وتدفعهم عنّا العشیّة، لعلّنا نصلّی لربّنا اللیلة وندعوه ونستغفره، فهو یعلم أنی قد کنت أحبّ الصلاة له وتلاوة کتابه وکثرة الدعاء والإستغفار.». «1»
ویروی الطبری، عن أبی مخنف، عن الحارث بن حصیرة، عن عبداللّه بن شریک العامری، عن الإمام السجّاد علیه السلام قال: «أتانا رسول من قِبَل عمر بن سعد، فقام مثل حیث یُسمع الصوت فقال: إنّا قد أجلّناکم إلی غدِ، فإنْ استسلمتم سرّحنا بکم إلی أمیرنا عبیداللّه بن زیاد، وإنْ أبیتم فلسنا بتارکیکم.». «2»
أمّا ابن أعثم الکوفی فیروی قائلًا: «... فقال عمر بن سعد: إنّا قد أجّلناهم فی یومنا هذا. قال فنادی رجل من أصحاب عمر: یا شیعة الحسین بن علیّ! قد أجّلناکم یومکم هذا إلی غد، فإنْ استسلمتم ونزلتم علی حکم الأمیر وجّهنا بکم إلیه، وإنْ أبیتم ناجزناکم.
قال فانصرف الفریقان بعضهم من بعض.». «3»

مرَّ بنا قول الراوی- فی روایة الطبری- فی تعلیله لطلب الإمام علیه السلام من عمر
______________________________
(1) تأریخ الطبری، 4: 315- 317 وانظر: الکامل فی التأریخ، 3: 284- 285 وانظر: أنساب الأشراف، 3: 392- 393، والإشاد: 257- 258 وانظر: الفتوح، 5: 175- 179 وعنه مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی، 1: 253- 254. بتفاوت وإضافات!
(2) تاریخ الطبری، 4: 317، وفی الإرشاد: 258: «ومضی العبّاس إلی القوم، ورجع من عندهم ومعه رسول من قبل عمر بن سعد لعنه اللّه یقول ...».
(3) الفتوح، 5: 179 وانظر مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی، 1: 354- 355 بتفاوت.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:130
بن سعد أن یؤجّلهم إلی صباح یوم العاشر: «وإنّما أراد بذلک أن یردَّهم عنه تلک العشیّة حتّی یأمر بأمره ویوصی أهله.». «1»
کما مرَّ بنا أیضاً قول الإمام الحسین علیه السلام نفسه لأخیه أبی الفضل العبّاس علیه السلام:
«إرجع إلیهم، فإنْ استطعت أن تؤخّرهم إلی غدوة وتدفعهم عنّا العشیّة، لعلّنا نصلّی لربّنا اللیلة وندعوه ونستغفره، فهو یعلم أنّی قد کنت أُحبّ الصلاة له وتلاوة کتابه وکثرة الدعاء والإستغفار.».
ولعلّ ماظنّه الراوی- فی روایة الطبری- کان صحیحاً، فی أنه علیه السلام أراد المهلة إلی الصباح حتّی یأمر- من ینجو من أهله- بأوامره ویوصیهم بوصایاه، وهذا لاینافی ما ورد فی الأثر أنه علیه السلام ترک وصایاه وأماناته عند أمّ سلمة (رض) «2» حتّی تسلّمها إلی الإمام السجّاد علیه السلام بعد عودته، کما لاینافی کون الإمام السجّاد علیه السلام والعقیلة زینب علیه السلام وسواهما من أهله کانوا معه منذ بدء رحلة الرکب من المدینة حتّی کربلاء.
لکنّ هذا سببٌ من جملة أسباب متعددة کانت الدافع لطلب الإمام علیه السلام المهلة حتّی الصباح، ولم یکن السبب الوحید الذی انحصرت به القضیّة کما عبّر الراوی عن ذلک بأداة الحصر (إنّما)!
وصحیح تماماً أنّ الإمام الحسین علیه السلام کان یحبّ أن یقضی اللیلة الأخیرة من عمره الشریف- خصوصاً وأنها لیلة جمعة- فی صلاة وکثرة دعاء واستغفار وتلاوة القرآن.
______________________________
(1) وکذلک قال البلاذری فی أنساب الأشراف، 3: 392: «وإنّما أراد أن یوصی أهله ویتقدّم إلیهم فیما یرید».
(2) راجع: کتاب الغیبة للشیخ الطوسی، 195، حدیث 109، وکتاب الصراط المستقیم: 161 (النصّ‌علی یزید العابدین علیه السلام).
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:131
نعم، لکنّ هذا أیضاً- مع أهمیّته البالغة- کان من جملة الأسباب!
«إنّ الإمام الحسین علیه السلام کان قد تعامل فی العمق مع کلّ قضیّة فی مسار النهضة المقدّسة بمنطق (الشهید الفاتح)، وخاطبها بلغة الشهادة التی هی عین الفتح! وإنْ کان فی نفس الوقت قد تعاطی مع ظواهر القضایا بمنطق الحج الظاهرة، ولامنافاة بین المنطقین بل هما فی طول بعضهما البعض ...
فحیث إنْ لم یبایع علیه السلام یُقتل! فقد سعی علیه السلام ألّا یُقتل فی ظروف زمانیة ومکانیة وبکیفیّة یختارها ویخطّط لها ویُعدّها العدوّ، وسعی علیه السلام بمنطق (الشهید الفاتح) أن یتحقّق مصرعه الذی لابدّ منه علی أرض یختارها هو، «1» لایتمکّن العدوّ فیها أن یعتمّ علی مصرعه فتختنق الأهداف المرجوّة من وراء هذا المصرع الذی سیهزّ الأعماق فی وجدان الأمّة ویحرّکها بالإتجاه الذی أراد الحسین علیه السلام، کما سعی علیه السلام أن تجری وقائع المأساة فی وضح النهار لا فی ظلمة اللیل، لیری جریان وقائعها أکبر عدد من الشهود، فلا یتمکّن العدوّ من أن یعتمّ علی هذه الوقائع الفجیعة ویغطّی علیها، وهذا هو الهدف المنشود من وراء العامل الإعلامی والتبلیغی فی طلب الإمام علیه السلام عصر تاسوعاء أن یمهلوه إلی صبیحة عاشوراء!». «2»
نعم، فهذا السبب- وإن کان من جملة حسابات التخطیط الحربی خصوصاً بالنسبة إلی قوّة محاصرة فی بقعة محدودة ضیّقة- إلّا أنّه سبب أوّل وأساس فی حسابات التخطیط الإعلامی والتبلیغی، خصوصاً بالنسبة إلی إمام مفترض الطاعة مظلوم مع مجموعة من الأنصار الربانیین، یرید أن یکشف للأمّة- وللعالم أجمع- عن حقّانیته وأحقیته ومظلومیته، وعن وحشیّة أعدائه وعدم مراعاتهم لأیّ معنی والتزام أخلاقی ودینیّ!
______________________________
(1) وهذا ما یفسّر إصرار الإمام علیه السلام علی التوجّه إلی العراق (أرض المصرع المختار).
(2) راجع: الجزء الأول: (الإمام الحسین علیه السلام فی المدینة المنوّرة): 155- 156.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:132
فکان لابدّ من النهار، «وأنْ یُحشرَ الناس ضحی»، «1» حتّی یشهد النّاس التفاصیل الکبیرة والصغیرة من الفاجعة والمأساة، ویسمعوا کلّ البلاغات والنداءات والإحتجاجات الإلهیة عن لسان الإمام علیه السلام وأنصاره الکرام! ثمّ لینظروا کیف لاتستجیب الوهدة لنداء الذروة! ویروا فی واضحة النهار کیف تفترس أسنّة الرذیلة النواهش وسیوفها البواتر هیکل الفضیلة الطاهر!، وکیف تهشّم حوافر خیولها العمیاء أضلاع الصدر القدسیّ الذی فی طیّه سرُّ الإله مصون!، وکیف تُباد عصبة الأبرار، وتُحزُّ الرؤوس، ویُقتل الصغار، وکیف تنحرُ سهام الضلالة الحاقدة حتی الطفل الرضیع! وکیف تُحرقُ الخیام! وتُسلبُ النساء! وینتهب الرحل! .. الی ما سوی ذلک من تفاصیل مأساویة فجیعة، شوهدت فی رابعة النهار، فرواها المشاهدون، وتناقلها الناس والتأریخ.
لقد کان النهار عاملًا مهمّاً من عوامل نجاح حفظ حقیقة فاجعة الطفّ کما هی وبکلّ تفاصیلها، إذ لو کانت قد حصلت الواقعة فی لیل لغطّت ظلمته علی جلّ تفاصیلها المفجعة وبطولاتها المشرقة، ولما رأی من حضرها إلّا نزراً قلیلًا من وقائعها، ثمّ لما بلغنا منها إلّا حکایة مبهمة وجیزة لاتحمل فی طیّاتها من الفعل والتأثیر إلّا شیئاً یسیرا!

یروی الطبری، عن أبی مخنف، عن الحارث بن حصیرة، عن عبداللّه بن
______________________________
(1) سورة طه، الآیة 59، والآیة عن لسان موسی علیه السلام حینما حدّد موعد المواجهة مع السحرة أن‌یکون یوم الزینة وأن یُحشر الناس ضحی، وذلک لیری الجمیع بوضوح کیف تلقف عصاه ما یأفک السحرة ولیتناقل الناس مشهد هزیمة فرعون فی هذه المواجهة.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:133
شریک العامری، عن الإمام السجّاد علیه السلام قال: «جمع الحسین أصحابه بعدما رجع عمر بن سعد، وذلک عند قرب المساء، فدنوت منه لأسمع وأنا مریض، فسمعتُ أبی وهو یقول لأصحابه: أُثنی علی اللّه تبارک وتعالی أحسن الثناء، وأحمده علی السرّاء والضرّاء، أللّهمّ إنّی أحمدک علی أن أکرمتنا بالنبوّة، وعلّمتنا القرآن، وفقّهتنا فی الدین، وجعلت لنا أسماعاً وأبصاراً وأفئدة، ولم تجعلنا من المشرکین.
أمّا بعدُ، فإنّی لا أعلم أصحاباً أوفی ولاخیراً من أصحابی! ولا أهل بیتٍ أبرَّ ولا أوصل من أهل بیتی! فجزاکم اللّه عنّی جمیعاً خیراً، ألا وإنّی أظنّ یومنا من هؤلاء الأعداء غداً، ألا وإنّی قد أذنت لکم! فانطلقوا جمیعاً فی حلّ، لیس علیکم منّی ذمام! هذا اللیل غشیکم فاتخذوه جَملًا!». «1»
______________________________
(1) تاریخ الطبری، 4: 317 والإرشاد: 258 والکامل فی التاریخ، 3: 285 وفی أنساب الأشراف، 3: 393: «وعرض الحسین علی أهله ومن معه أن یتفرّقوا ویجعلوا اللیل جملا، وقال: إنّما یطلبوننی وقد وجدونی، وما کانت کُتب من کَتب إلیَّ فیما أظنّ إلّا مکیدة لی وتقرّباً إلی ابن معاویة بی ...»، ولایخفی علی المتأمّل أنّ العبارة الأخیرة لو کانت قد صدرت عن الإمام علیه السلام حقّاً، فإنّ مراده بها المنافقون أمثال حجّار بن أبجر، وشبث بن ربعی، وعزرة بن قیس، وأمثالهم، ذلک لأنّ هناک من قد کتب إلیه صادقاً مخلصاً، ومن هؤلاء جملة من أنصاره، أمّا أکثر من کتب إلیه من أهل الکوفة فإنّ قلوبهم کانت مع الإمام علیه السلام، لکنّ الوهن والشلل النفسی استحوذ علیهم حتّی صارت سیوفهم علیه!
ونقلها الخوارزمی فی المقتل، 1: 349- 350 عن الفتوح لابن أعثم، 5: 169- 170، وفیه: «وجمع الحسین علیه السلام أصحابه بین یدیه، ثمّ حمد اللّه وأثنی علیه وقال: أللّهمّ لک الحمدُ علی ما علّمتنا من القرآن، وفقّهتنا فی الدین، وأکرمتنا به من قرابة رسولک محمّد صلی الله علیه و آله .. أمّا بعد، فإنّی لا أعلم أصحاباً أصلح منکم، ولا أعلم أهل بیت أبرَّ ولا أوصل ولا أفضل من أهل بیتی، فجزاکم اللّه جمیعاً عنّی خیراً، إنّ هؤلاء القوم ما یطلبون أحداً غیری، ولو قد أصابونی وقدروا علی قتلی لما طلبوکم أبداً، وهذا اللیل قد غشیکم فقوموا واتخذوه جملًا، ولیأخذ کلُّ رجل منکم بید رجل من إخوتی، وتفرّقوا فی سواد هذا اللیل، وذرونی وهؤلاء القوم.». وقد اخترنا متن الخوارزمی علی متن الفتوح نفسه لأنه خالٍ من الاضطراب.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:134
وفی روایة بعدها للطبری أیضاً أنه علیه السلام قال: «هذا اللیل قد غشیکم فاتخذوه جملًا، ثمّ لیأخذ کلُّ رجل منکم بید رجل من أهل بیتی، ثمّ تفرّقوا فی سوادکم ومدائنکم حتّی یفرّج اللّه، فإنّ القوم إنّما یطلبوننی، ولو قد أصابونی لهوا عن طلب غیری.
فقال له إخوته، وأبناؤه، وبنوأخیه، وإبنا عبداللّه بن جعفر: لِمَ نفعل!؟ لنبقی بعدک!؟ لا أرانا اللّه ذلک أبداً!
بدأهم بهذا القول العبّأس بن علیّ، ثمّ إنّهم تکلّموا بهذا ونحوه!
فقال الحسین علیه السلام: یا بنی عقیل! حسبکم من القتل بمسلم، إذهبوا قد أذنت لکم!
قالوا: فما یقول النّاس!؟ یقولون إنّا ترکنا شیخنا وسیّدنا وبنی عمومتنا خیر الأعمام، ولم نرمِ معهم بسهم، ولم نطعن معهم برمح، ولم نضرب معهم بسیف! ولاندری ماصنعوا!؟ لا واللّه لانفعل، ولکن تفدیک أنفسنا وأموالنا وأهلونا، ونقاتل معک حتّی نرد موردک! فقبّح اللّه العیش بعدک!». «1»
______________________________
(1) تاریخ الطبری، 4: 317- 318؛ وانظر: الکامل فی التاریخ، 3: 285 بتفاوت یسیر، والإرشاد: 258- 259 بتفاوت یسیر، أمّا فی أمالی الصدوق: 133، المجلس 30، حدیث رقم 1 فقد ورد الخبر هکذا: «.. فقام الحسین علیه السلام فی أصحابه خطیباً فقال: أللّهمّ إنی لا أعرف أهل بیت أبرَّ ولا أزکی ولا أطهر من أهل بیتی، ولا أصحاباً هم خیر من أصحابی، وقد نزل بی ماترون، وأنتم فی حلّ من بیعتی، لیست لی فی أعناقکم بیعة، ولا لی علیکم ذمّة، وهذا اللیل قد غشیکم فاتخذوه جملًا، وتفرّقوا فی سواده فإن القوم إنما یطلبونی، ولو ظفروا بی لذهلوا عن طلب غیری!
فقام إلیه عبداللّه بن مسلم بن عقیل بن أبی طالب فقال: یا ابن رسول اللّه! ماذا یقول لنا الناس إنْ نحن خذلنا شیخنا وکبیرنا وسیّدنا، وابن سیّد الأعمام، وابن نبیّنا سیّد الأنبیاء، لم نضرب معه بسیف ولم نقاتل معه برمح، لا واللّه أو نرد موردک ونجعل أنفسنا دون نفسک، ودماءنا دون دمک، فإذا نحن فعلنا ذلک فقد قضینا ما علینا وخرجنا ممّا لزمنا ...».
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:135
«قال فقام إلیه مسلم بن عوسجة الأسدیّ فقال: أنحنُ نخلّی عنک ولمّا نعذر إلی اللّه فی أداء حقّک!؟ أما واللّه حتّی أکسر فی صدورهم رمحی! وأضربهم بسیفی ما ثبت قائمه فی یدی! ولا أفارقک! ولو لم یکن معی سلاح أقاتلهم به لقذفتهم بالحجارة دونک حتّی أموت معک!
وقال سعد بن عبداللّه الحنفی: «1» واللّه لانخلّیک حتّی یعلم اللّه أنّا قد حفظنا غیبة رسول اللّه صلی الله علیه و آله فیک، واللّه لو علمت أنّی أُقتل ثم أحیا ثمّ أُحرق حیّاً ثمّ أُذَرُّ، یفعل ذلک بی سبعین مرّة، ما فارقتک حتّی ألقی حِمامی دونک! فکیف لا أفعل ذلک وإنما هی قتلة واحدة ثمَّ هی الکرامة التی لا انقضاء لها أبداً!؟
وقال زهیر بن القین: واللّه لوددت أنّی قُتلتُ ثمّ نُشرتُ ثمّ قُتلتُ حتّی أُقتل کذا ألف قتلة وأنّ اللّه یدفع بذلک القتل عن نفسک وعن أنفس هؤلاء الفتیة من أهل بیتک!
قال وتکلّم جماعة بکلام یشبه بعضه بعضاً فی وجه واحد فقالوا: واللّه لانفارقک ولکن أنفسنا لک الفداء! نقیک بنحورنا وجباهنا وأیدینا! فإذا نحنُ قُتلنا کنّا وفینا وقضینا ما علینا!». «2»
وفی مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی: «ثُمّ تکلّم بُریر بن خضیر الهمدانی، وکان من الزهّاد الذین یصومون النهار ویقومون اللیل، فقال: یا ابن رسول اللّه!
______________________________
(1) وفی بعض المصادر: سعید بدلًا من سعد، وهو المشهور: (راجع: أنساب الأشراف، 3: 393).
(2) تاریخ الطبری، 4: 317- 318 وانظر: الکامل فی التاریخ، 3: 285، والإرشاد: 258- 259، وانظر: أمالی الصدوق: 133، المجلس 30، رقم 1؛ وأنساب الأشراف، 3393 وانظر: الفتوح، 5: 170- 171، ومقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی، 1: 250- 251.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:136
إئذن لی أن آتی هذا الفاسق عمر بن سعد فأعظه لعلّه یتّعظ ویرتدع عمّا هو علیه!
فقال الحسین: ذاک إلیک یا بُریر.
فذهب إلیه حتّی دخل علی خیمته، فجلس ولم یسلّم! فغضب عمر وقال: یا أخا همدان مامنع من السلام علیَّ!؟ ألستُ مسلماً أعرف اللّه ورسوله! وأشهد بشهادة الحقّ!؟
فقال له بریر: لو کنت عرفت اللّه ورسوله کما تقول لما خرجت إلی عترة رسول اللّه ترید قتلهم! وبعدُ فهذا الفرات یلوح بصفائه، ویلج کأنّه بطون الحیّات، تشرب منه کلاب السواد وخنازیرها، وهذا الحسین بن علیّ وإخوته ونساؤه وأهل بیته یموتون عطشاً! وقد حِلْتَ بینهم وبین ماء الفرات أن یشربوه! وتزعم أنّک تعرف اللّه ورسوله!؟
فأطرق عمر بن سعد ساعة إلی الأرض، ثمّ رفع رأسه وقال: واللّه یا بُریر إنّی لأعلم یقیناً أنَّ کُلَّ من قاتلهم وغصبهم حقّهم هو فی النار لامحالة، ولکن یا بُریر! أفتشیر علیَّ أن أترک ولایة الریّ فتکون لغیری!؟ فواللّه ما أجد نفسی تجیبنی لذلک، ثمّ قال:
دعانی عبیداللّه من دون قومه‌إلی خطّة فیها خرجتُ لِحَینی
فواللّه ما أدری وإنّی لحائرأفکّر فی أمری علی خطرینِ
أأترک مُلک الریّ والریّ منیتی‌أم ارجع مأثوماً بقتل حسینِ؟
وفی قتله النّار التی لیس دونهاحجابٌ، ومُلک الریّ قرّة عینیِ (1)
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:137
فرجع بریر إلی الحسین وقال: یا ابن رسول اللّه! إنّ عمر بن سعد قد رضی لقتلک بملک الریّ!». «1»

روی السیّد هاشم البحرانی مرسلًا عن أبی حمزة الثمالی قال: سمعتُ علیَّ بن الحسین زین العابدین علیهما السلام یقول: «لمّا کان الیوم الذی استشهد فیه أبی، جمع أهله وأصحابه فی لیلة ذلک الیوم.
فقال لهم: یا أهلی وشیعتی اتّخذوا هذا اللیل جملًا لکم، وانجوا بأنفسکم، فلیس المطلوب غیری، ولو قتلونی ما فکّروا فیکم، فانجوا رحمکم اللّه، وأنتم فی حِلّ وسعة من بیعتی وعهدی الذی عاهدتمونی.
فقال إخوته وأهله وأنصاره بلسان واحد: واللّه یا سیّدنا یا أباعبداللّه، لاخذلناک أبداً، واللّه لا قال النّاس: ترکوا إمامهم وکبیرهم وسیّدهم وحده حتّی قُتل! ونبلوا بیننا وبین اللّه عُذراً ولانخلیّک أو نُقتل دونک!
______________________________
(1) مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی، 1: 351- 352 وانظر الفتوح، 5: 171- 173 وفیه: «یا ابن بنت رسول اللّه! إنّ عمر بن سعد قد رضی أن یقتلک بملک الریّ!»، وانظر: کشف الغمعة، 2: 226، والفصول المهمّة لابن الصبّاغ: 202، ومطالب السؤل: 76.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:138
فقال علیه السلام لهم: یا قوم إنّی غداً أُقتل وتُقتلون کلّکم معی، ولایبقی منکم واحد!
فقالوا: الحمد للّه الذی أکرمنا بنصرک وشرّفنا بالقتل معک! أو لاترضی أن نکون معک فی درجتک یا ابن رسول اللّه؟
فقال علیه السلام: جزاکم اللّه خیراً. ودعا لهم بخیر، فأصبح وقُتل وقتلوا معه أجمعون! «1»
فقال له القاسم بن الحسن علیهما السلام: وأنا فیمن یُقتل؟
فأشفق علیه فقال له: یا بُنیّ کیف الموت عندک؟
قال: یا عمّ، أحلی من العسل!
فقال علیه السلام: إی‌واللّه، فداک عمّک! إنّک لأحد من یُقتل من الرجال معی بعد أن تبلو ببلاءٍ عظیم! وإبنی عبداللّه!
فقال: یا عمّ! ویصلون إلی النساء حتّی یُقتل عبداللّه وهو رضیع!؟
فقال علیه السلام: فداک عمّک! یُقتل عبداللّه إذ جفّت روحی عطشاً، وصرتُ إلی خِیَمنا فطلبت ماءً ولبناً فلا أجد قطّ! فأقول: ناولونی إبنی لأشرب مِن فیه! فیأتونی به فیضعونه علی یدی، فأحمله لأُدنیه مِن فِیَّ فیرمیه فاسق بسهم فینحره وهو یُناغی! فیفیض دمه فی کفّی! فأرفعه إلی السماء وأقول: أللّهمَّ صبراً واحتساباً فیک! فتعجلنی الأسنّة فیهم والنار تسعر فی الخندق الذی فی ظهر الخیم، فأکرّ علیهم فی أمرِّ أوقات فی الدنیا! فیکون ما یرید اللّه!
______________________________
(1) یُلاحظ علی هذه الروایة ما ورد فیها من قوله علیه السلام: إنی غداً أُقتل وتقتلون کلّکم معی، ولایبقی منکم واحد!. وقول الإمام السجّاد علیه السلام: فأصبح وقُتل وقتلوا معه أجمعون! ذلک لأنّ المشهور خلاف هذا، فهناک بعض من أنصار الحسین علیه السلام کانوا قد اشترکوا فی حرب یوم عاشوراء ولم یُستشهدوا، مثل: الحسن المثنّی، وسوار بن منعم النهمی، والموقّع بن ثمامة الأسدی.
اللّهمّ إلّا أن یکون أمثال هؤلاء لم یحضروا هذه المخاطبة تلکم الساعة! أو أنَّ الخطاب أُرید الجمیع به علی نحو التغلیب!
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:139
فبکی وبکینا، وارتفع البکاء والصراخ من ذراری رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی الخیم.
ویسأل زهیر بن القین وحبیب بن مظاهر عنّی، فیقولون: یا سیّدنا! فسیّدنا علیّ- فیشیرون إلیَّ- ماذا یکون حاله؟
فیقول مستعبراً: ما کان اللّه لیقطع نسلی من الدنیا! فکیف یصلون وهو أبوثمانیة أئمّة!؟». «1»

جاء فی التفسیر المنسوب إلی الإمام الحسن العسکریّ علیه السلام: «ولمّا امتُحن الحسین علیه السلام ومن معه بالعسکر الذین قتلوه وحملوا رأسه، قال لعسکره: أنتم فی حِلّ من بیعتی فالحقوا بعشائرکم وموالیکم. وقال لأهل بیته: قد جعلتکم فی حِلّ من مفارقتی، فانّکم لاتطیقونهم لتضاعف أعدادهم وقواهم، وما المقصود غیری، فدعونی والقوم، فإنّ اللّه عزّ وجلّ یعیننی ولایخلّینی من حسن نظره کعادته فی أسلافنا الطیّبین.
فأمّا عسکره ففارقوه، «2» وأمّا أهله الأدنون من أقربائه فأبوا وقالوا: لانفارقک
______________________________
(1) مدینة المعاجز، 4: 214 حدیث رقم 295، وعنه نَفَس المهموم: 230- 231 وقال المرحوم الشیخ القمی: «روی الحسین بن حمدان الحضینی (الخصیبی) بإسناده عن أبی حمزة الثمالی، والسید البحرانی مرسلًا عنه ...».
(2) إذا کان المراد ب «فأمّا عسکره ففارقوه» من استأجرهم الإمام علیه السلام من الجمّالین وغیرهم‌فلابأس به، وإن کان المراد به من التحقوا به، فإذا کانت هذه المخاطبة فی الطریق قبل منزل زبالة أو فیه فنعم لقد تفرّق عنه الکثیر ذات الیمین وذات الشمال خصوصاً بعد وصول خبر مقتل مسلم وهانی وعبداللّه بن یقطر (رض)، حیث لم یبق معه إلّا صفوة الفداء والتضحیة، وأمّا إذا کان المراد به من التحقوا به والمخاطبة لیلة عاشوراء، فإنّ الثابت الصحیح أنه لم یتخلّ عن الإمام علیه السلام أحد من أصحابه.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:140
ویحزننا ما یحزنک، ویصیبنا ما یصیبک، وإنّا أقرب ما نکون إلی اللّه إذا کُنّا معک!
فقال لهم: فإن کنتم قد وطّنتم أنفسکم علی ما وطّنت نفسی علیه فاعلموا أنّ اللّه یهب المنازل الشریفة لعباده باحتمال المکاره، وأنّ اللّه وإنْ کان خصّنی مع من مضی من أهلی الذین أنا آخرهم بقاءً فی الدنیا من الکرامات بما یسهل علیَّ معها احتمال المکروهات، فإنّ لکم شطر ذلک من کرامات اللّه تعالی، وأعلموا أنّ الدنیا حلّوها ومُرّها حلم! والإنتباه فی الآخرة! والفائز من فاز فیها، والشقیّ من شقی فیها ...». «1»

وروی السیّد ابن طاووس (ره) أنّه: «وقیل لمحمّد بن بشیر الحضرمی فی تلک الحال: قد أُسِرَ ابنک بثغر الریّ! قال: عند اللّه أحتسبه ونفسی، ما کنتُ أُحبُّ أن یؤسر وأن أبقی بعده!
فسمع الحسین علیه السلام قوله: فقال: رحمک اللّه! أنت فی حِلٍّ من بیعتی، فاعمل فی فکاک ابنک!
فقال: أکلتنی السباع حیّاً إنْ فارقتک!!
قال: فاعط ابنک هذه الأثواب البرود یستعین بها فی فداء أخیه! فأعطاه خمسة أثواب قیمتها ألف دینار!». «2»
______________________________
(1) تفسیر الإمام الحسن العسکری علیه السلام: 218؛ وانظر: البحار، 11: 149، رقم 25.
(2) اللهوف: 40- 41، ورواه ابن عساکر أیضاً فی تأریخه (ترجمة الإمام الحسین علیه السلام، تحقیق المحمودی: 221، حدیث رقم 202)، وقال المحمودی فی الحاشیة: رواه ابن سعد فی الحدیث 100 من ترجمة الإمام الحسین من الطبقات الکبری، ورواه ابن العدیم بسنده إلی ابن عساکر فی الحدیث 78 من بغیة الطلب ص 51؛ وانظر: العوالم، 17: 244، وأعیان الشیعة، 1: 601.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:141
إشارة
فی زیارة الناحیة المقدّسة ورد السلام علی بشر بن عمر الحضرمیّ والثناء علیه بما قاله للإمام الحسین علیه السلام هکذا: «السلام علی بِشر بن عمر الحضرمی، شکر اللّه لک قولک للحسین وقد أذن لک فی الإنصراف: أکلتنی إذن السباع حیّاً إنْ فارقتک! وأسأل عنک الرکبان!؟ وأخذلک مع قلّة الأعوان!؟ لایکون هذا أبداً!». «1»
وقال المحقّق السماویّ (ره): «بشر بن عمرو بن الأُحدوث الحضرمی الکندی: کان بشر من حضرموت، وعداده فی کندة، وکان تابعیاً، وله أولاد معروفون بالمغازی، وکان بشر ممّن جاء إلی الحسین علیه السلام أیّام المهادنة. وقال السیّد الداودی: لمّا کان الیوم العاشر من المحرّم ووقع القتال، قیل لبشر وهو فی تلک الحال: إنّ إبنک عمراً قد أُسر فی ثغر الریِّ! فقال: عند اللّه أحتسبه ونفسی! ما کُنت أحبّ أن یؤسر وأن أبقی بعده! فسمع الحسین علیه السلام مقالته، فقال له: رحمک اللّه! أنت فی حلّ من بیعتی، فاذهب واعمل فی فکاک إبنک!
فقال له: أکلتنی السباع حیّاً إنْ أنا فارقتک یا أبا عبداللّه!
فقال له: فأعطِ إبنک محمّداً- وکان معه- هذه الأثواب البرود یستعین بها فی فکاک أخیه. وأعطاه خمسة أثواب قیمتها ألف دینار!». «2»
فالمستفاد ممّا أورده المحقّق السماوی (ره): أنّ هذا الشهید (رض) إسمه بشر، وإسم إبنه الذی کان معه محمّد، وإسم ابنه الأسیر فی ثغر الریّ عمرو.
______________________________
(1) البحار، 45: 70 و 101: 272.
(2) إبصار العین: 173- 174.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:142
إذن فإسم هذا الشهید (رض)- وهو الموافق لما ورد فی زیارة الناحیة المقدّسة- بشر بن عمرو (أوعمر) الحضرمی، ولیس اسمه محمّد بن بشیر الحضرمی کما ورد فی تاریخ ابن عساکر واللهوف! هذا أوّلًا.
أمّا ثانیاً: فإنْ ما أورده المحقق السماوی (ره) صریح فی أنّ هذه الواقعة کانت یوم العاشر ولیس لیلة العاشر کما یُشعر به سیاق کتاب اللهوف!
ویؤیّد أنّ هذه الواقعة کانت یوم العاشر ما ذکره أبوالفرج الأصبهانی فی کتابه مقاتل الطالبیین مشیراً إلی هذه قصة، حیث یقول: «وجاء رجل حتی دخل عسکر الحسین، فجاء إلی رجل من أصحابه فقال له: إنّ خبر إبنک فلان وافی أنّ الدیلم أسروه! فتنصرف معی حتّی نسعی فی فدائه؟
فقال: حتّی أصنع ماذا!؟ عند اللّه أحتسبه ونفسی!
فقال له الحسین علیه السلام: انصرف، وأنت فی حلّ من بیعتی، وأنا أعطیک فداء إبنک!
فقال: هیهات أن أفارقک ثم أسأل الرکبان عن خبرک! لایکن واللّه هذا أبداً ولا أُفارقک!
ثمّ حمل علی القوم فقاتل حتّی قُتل رحمة اللّه علیه ورضوانه.». «1»
ولاندری .. فلعلّ العبارة الأخیرة فی خبر أبی الفرج الأصبهانی کانت هی مستند القول فیما بعد أنّ هذه الواقعة کانت یوم العاشر ولیس لیلة العاشر، کما قال به الشیخ السماویّ (ره) نقلًا عن السیّد رضیّ الدین الداودی، واللّه العالم.

روی القطب الراوندی (ره) عن أبی حمزة الثمالی (ره) قال: قال علیّ بن
______________________________
(1) مقاتل الطالبیین: 78.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:143
الحسین علیهما السلام: «کُنت مع أبی اللیلة التی قُتل صبیحتها، فقال لأصحابه: هذا اللیل فاتخذوه جملًا، فإنّ القوم إنّما یریدوننی، ولو قتلونی لم یلتفتوا إلیکم، وأنتم فی حلّ وسعة!
فقالوا: لا واللّه! لایکون ذلک أبداً!
قال: إنّکم تُقتلون غداً کذلک لایفلت منکم رجل! «1»
قالوا: الحمد للّه الذی شرّفنا بالقتل معک!
ثمّ دعا، وقال لهم: إرفعوا رؤوسکم وانظروا!
فجعلوا ینظرون إلی مواضعهم ومنازلهم من الجنّة! وهو یقول لهم: هذا منزلک یا فلان! وهذا قصرک یا فلان! وهذه درجتک یا فلان!
فکان الرجل یستقبل الرماح والسیوف بصدره ووجهه لیصل إلی منزله من الجنّة!». «2»
وروی الشیخ الصدوق (ره) فی العلل بسند عن محمّد بن عمارة أنه سأل الإمام الصادق علیه السلام: «قال: قلتُ له: أخبرنی عن أصحاب الحسین علیه السلام وإقدامهم علی الموت؟
فقال: إنهم کُشف لهم الغطاء حتّی رأوا منازلهم من الجنّة! فکان الرجل منهم یقدم علی القتل لیبادر إلی حوراء یعانقها! وإلی مکانه من الجنّة!». «3»
______________________________
(1) الخرایج والجرایح، 2: 847- 848، رقم 62؛ وانظر: البحار، 44: 298، رقم 3.
(2) فی روایة أخری رواها القطب الراوندی (ره) أیضاً مرسلة عن الإمام السجّاد علیه السلام أنّ الإمام الحسین علیه السلام قال: إنّ هؤلاء یریدوننی دونکم، ولو قتلونی لم یُقبلوا إلیکم، فالنجاء النجاء! وأنتم فی حلّ، فإنکم إن أصبحتم معی قُتلتم کلّکم. فقالوا: لانخذلک ولانختار العیش بعدک .. (راجع: الخرایج والجرایح، 1: 254، رقم 8).
(3) علل الشرایع، 1: 229، باب 163، رقم 1؛ وانظر: البحار، 44، 297، رقم 1.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:144

نقل الکشّی (ره) عن کتاب (مفاخر الکوفة والبصرة) قائلًا:
«ولقد مزح حبیب بن مظاهر الأسدی، فقال له یزید بن خضیر الهمدانی، وکان یُقال له سیّد القرّاء: یا أخی! لیس هذه بساعة ضحک!
قال: فأیُّ موضع أحقّ من هذا بالسرور!! واللّه ماهو إلّا أن تمیل علینا هذه الطغام بسیوفهم فنعانق الحور العین!». «1»

لیس فی أنصار الإمام الحسین علیه السلام الذین استشهدوا بین یدیه فی کربلاء رجل من آل همدان إسمه یزید بن خضیر الهمدانی، بل إنّ هذا الرجل هو بریر بن خضیر الهمدانی، ویؤکّد صحة هذا ماوصفه الخبر بأنّه کان سیّد القراء، لأنّ بریراً کان معروفاً بشیخ القرّاء أو سیّد القرّاء فی الکوفة، إذن فیزید تصیحف البریر.
ونقل السیّد المقرّم (ره) فی المقتل «2» هذه الواقعة عن رجال الکشّی أیضاً قائلًا:
«وخرج حبیب بن مظاهر یضحک، فقال له یزید بن الحصین الهمدانی: ما هذه ساعة ضحک! ...».
وقد ورد فی زیارة الناحیة المقدّسة أیضاً: «السلام علی یزید بن حصین الهمدانیّ المشرقیّ القاری». «3»
قال المحقّق السماوی (ره): «بریر: فی ضبط هذا الإسم وضبط إسم أبیه
______________________________
(1) اختیار معرفة الرجال (المعروف برجال الکشّی)، 1: 293، رقم 133.
(2) مقتل الحسین علیه السلام، للمقرّم: 216.
(3) البحار، 45: 70.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:145
خلاف، فقد کُتب فی الرجال: یزید بن حصین ...». «1»
وقال المحقّق التستری: «هذا، وقد قلنا فی عنوان بُریر بن حصین: إنّ یزید بن حصین فی نسخة الکشّی محرّف «بریر بن خضیر» هذا. «2»

روی القطب الراوندی (ره) بسندٍ عن الإمام الباقر علیه السلام أنّه قال: «قال الحسین بن علیّ علیهما السلام لأصحابه قبل أن یُقتل: إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: یا بُنیّ، إنک ستُساق إلی العراق، وهی أرض التقی بها النبیّون وأوصیاء النبیین، وهی أرض تُدعی (عمورا)، وإنک تستشهدُ بها، ویستشهد معک جماعة من أصحابک، لایجدون ألم مسّ الحدید، وتلا: «قلنا یا نار کونی برداً وسلاماً علی إبراهیم»، تکون الحرب علیک وعلیهم برداً وسلاماً! فأبشروا! فواللّه لئن قتلونا فإنّا نرد علی نبیّنا ...». «3»
وفی حدیث عن الإمام الباقر علیه السلام أن الإمام الحسین علیه السلام قال لأصحابه:
«أبشروا بالجنّة! فواللّه إنّا نمکث ما شاء اللّه بعدما یجری علینا، ثم یخرجنا اللّه وایّاکم حتّی یظهر قائمنا فینتقم من الظالمین! وأنا وأنتم نشاهدهم فی السلاسل والأغلال وأنواع العذاب! فقیل له: من قائمکم یا ابن رسول اللّه؟
قال: السابع من ولد إبنی محمّد بن علیّ الباقر: وهو الحجّة ابن الحسن بن علیّ
______________________________
(1) إبصار العین: 125- 126.
(2) قاموس الرجال، 2: 296، رقم 1077.
(3) الخرائج والجرائح، 2: 848- 850، رقم 63، ولهذه الروایة الشریفة عن لسان الإمام الحسین علیه السلام تتمّة مهمّة تتعلق ببعض إخبارات عالم الرجعة یحسنُ بالقاری‌ء الکریم أن یراجعها ولایغفل عنها. وانظر: البحار، 44: 80، رقم 6.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:146
بن محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر بن محمد بن علیّ إبنی، وهو الذی یغیب مدّة طویلة ثمّ یظهر ویملأ الأرض قسطاً وعدلًا کما ملئت ظلماً وجوراً.». «1»

«ثمّ إنّ الحسین علیه السلام أمر بحفیرة فحفرت حول عسکره شبه الخندق، وأمر فحُشیت حطباً، وأرسل علیّاً إبنه علیه السلام فی ثلاثین فارساً وعشرین راجلًا لیستقوا الماء، وهم علی وجل شدید! «2» وأنشأ الحسین علیه السلام یقولُ:
یا دهرُ أُفٍّ لک من خلیل‌کم لک فی الإشراق والأصیلِ
من طالب وصاحب قتیلِ‌والدهر لایقنع بالبدیلِ
وإنّما الأمر إلی الجلیل‌وکلُّ حیٍّ سالک سبیلی
ثمّ قال لأصحابه: قوموا فاشربوا من الماء یکن آخر زادکم وتوضأوا واغتسلوا واغسلوا ثیابکم لتکون أکفانکم! ...». «3»
______________________________
(1) مقتل الحسین علیه السلام للمقرّم: 215، عن إثبات الرجعة، وانظر: إثبات الهداة، 3: 569، باب 32، فصل 44، رقم 681 عن إثبات الرجعة للفضل بن شاذان، وانظر أیضاً: معجم أحادیث المهدی علیه السلام، 3: 181- 182، رقم 704.
(2) لاشکّ أنّ هذه العبارة منافیة للحقیقة الثابتة والمشهورة عن شجاعة أصحاب الحسین علیه السلام والطمأنینة التی یتمتعون بها! خصوصاً بعدما رأوا منازلهم فی الجنّة! حیث تعجّلوا لقاء العدوّ!
(3) أمالی الصدوق (ره): 133- 134، المجلس الثلاثون، حدیث رقم 1، ولعلّ خبر إستقاء الماء هذا بقیادة سیّدنا علی الأکبر علیه السلام لیلة العاشر من المحرّم، ممّا تفرّد به الشیخ الصدوق (ره)- حسب علمنا- وهو مغایر للمشهور من أنّ آخر استقاء کان بقیادة سیّدنا أبی الفضل العباس علیه السلام یوم السابع من المحرم، کذلک فإنّ الأبیات الشعریة المذکورة فی هذا الخبر قد ذکرت فی واقعة اخری مشهورة من وقایع لیلة العاشر، ولامنافاة فی أن یکون الإمام قد قرأها فی أکثر من مناسبة.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:147
أما الخوارزمی فقد نقل قضیّة حفر الخندق عن ابن أعثم الکوفی هکذا: «فلمّا أیس الحسین من القوم، وعلِمَ أنّهم مقاتلوه، قال لأصحابه: قوموا فاحفروا لنا حفیرة شبه الخندق حول معسکرنا، وأججّوا فیها ناراً حتّی یکون قتال هؤلاء القوم من وجه واحد، فإنّهم لو قاتلونا وشُغلنا بحربهم لضاعت الحرم.
فقاموا من کلّ ناحیة فتعاونوا واحتفروا الحفیرة، ثمَّ جمعوا الشوک والحطب فألقوه فی الحفیرة وأججّوا فیها النّار.». «1»

قال الشیخ المفید (ره): «قال علیّ بن الحسین علیه السلام: إنّی جالسٌ فی تلک العشیّة التی قُتل أبی فی صبیحتها وعندی عمّتی زینب تمرّضنی، إذ اعتزل أبی فی خباء له وعنده جوین مولی أبی ذرّ الغفاری، وهو یعالج سیفه ویصلحه، وأبی یقول:
یا دهرُ أُفٍّ لک من خلیلِ‌کم لک بالإشراق والأصیلِ
من صاحبٍ أو طالبِ قتیلِ‌والدهر لایقنع بالبدیلِ
وإنّما الأمر إلی الجلیلِ‌وکلُّ حیٍّ سالکٌ سبیلی
فأعادها مرتین أو ثلاثاً، حتّی فهمتها وعرفت ما أراد، فخنقتنی العبرة فرددتها، ولزمتُ السکوت، وعلمتُ أنّ البلاء قد نزل، وأمّا عمّتی فإنها سمعتْ ما سمعتُ، وهی امرأة ومن شأن النساء الرقّة والجزع، فلم تملک نفسها إذ وثبت تجرُّ ثوبها وإنّها لحاسرة حتّی انتهت إلیه.
فقالت: واثکلاه! لیت الموت أعدمنی الحیاة! الیوم ماتت أمّی فاطمة، وأبی علیّ، وأخی
______________________________
(1) مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی، 1: 352 عن الفتوح، 5: 173- 174، وقد اخترنا متن الخوارزمی علی متن الفتوح لأنّ الأخیر کثیر الإضطراب.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:148
الحسن علیهم السلام! یا خلیفة الماضین وثمال «1» الباقین!
فنظر إلیها الحسین علیه السلام فقال لها: یا أُخیّة لایُذهبنّ حلمَک الشیطان! وترقرقت عیناه بالدموع وقال: لو تُرک القطا لنام!
فقالت: یا ویلتاه! أفتغتصب نفسک اغتصاباً، فذاک أقرح لقلبی وأشدُّ علی نفسی!
ثمّ لطمت وجهها! وهوت إلی جیبها فشقّته! وخرّت مغشیّاً علیها!
فقام إلیها الحسین علیه السلام، فصبّ علی وجهها الماء، وقال لها: إیهاً یا أُختاه! إتّقی اللّه وتعزّی بعزاء اللّه، واعلمی أنّ أهل الأرض یموتون، وأهل السماء لایبقون، وأنّ کلّ شی‌ء هالک إلّا وجه اللّه الذی خلق الخلق بقدرته، ویبعث الخلق ویعیدهم، وهو فردٌ وحده، جدّی خیرٌ منّی، وأبی خیرٌ منّی، وأمّی خیرٌ منّی، وأخی خیرٌ منّی، ولی ولکلّ مسلم برسول اللّه صلی الله علیه و آله أُسوة!
فعزّاها بهذا ونحوه وقال لها: یا أُخیّة، إنّی أقسمتُ علیک فأبرّی قسمی، لاتشقّی علیَّ جیباً، ولاتخمشی علیَّ وجهاً، ولاتدعی علیَّ بالویل والثبور إذا أنا هلکتُ!
ثمَّ جاء بها حتّی أجلسها عنده، ثمّ خرج إلی أصحابه فأمرهم أن یقرّب بعضهم بیوتهم من بعض، وأن یُدخلوا الأطناب بعضها فی بعض، وأن یکونوا بین البیوت، فیستقبلون القوم من وجه واحد، والبیوت من ورائهم وعن أیمانهم وعن شمائلهم، قد حفّت بهم إلّا الوجه الذی یأتیهم منه عدوّهم، ورجع علیه السلام إلی مکانه، فقام اللیل کلّه یصلّی ویستغفر ویدعو ویتضرّع! وقام أصحابه کذلک یُصلّون ویدعون ویستغفرون.». «2»
______________________________
(1) الثمال: الغیاث الذی یقوم بأمر قومه، والملجأ.
(2) الإرشاد: 259- 260، وتاریخ الطبری، 4: 318- 319، وفیه فی بدایة الخبر: «إذ اعتزل أبی بأصحابه» وفیه أیضاً: «ثمّ جاء بها حتّی أجلسها عندی وخرج إلی أصحابه ..» وفیه أیضاً «حُوّی» بدل «جوین»، وانظر: الکامل فی التأریخ، 3: 285- 286 ولیس فیه «وهی حاسرة»، وانظر: البدایة والنهایة، 8: 191 بتفاوت واختصار، وأنساب الأشراف، 3: 393 و 394، وفیه «حوَّی» بدل «جوین» ولیس فیه «وهی حاسرة» وانظر: مقاتل الطالبین: 75.
أمّا ابن أعثم الکوفی فقد روی هذه الواقعة فی بدایة نزول الإمام علیه السلام أرض کربلاء، وتبعه فی ذلک بعض المؤرّخین (راجع: اللهوف: 35- 36، مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی، 1: 338- 339، وفی روایة ابن أعثم: «فنزل القوم وحطّوا الأثقال ناحیة من الفرات، وضربت خیمة الحسین لأهله وبنیه، وضرب عشیرته خیامهم من حول خیمته، وجلس الحسین وأنشأ یقول:
یا دهر أُفٍّ لک من خلیل‌کم لک بالإشراق والأصیلِ
من طالب وصاحب قتیل‌وکلُّ حیٍّ عابر سبیلِ
ما أقرب الوعد من الرحیل‌وإنّما الأمر إلی الجلیلِ
قال وسمعت ذلک أخت الحسین زینب وأمّ کلثوم فقالتا: یا أخی هذا کلام من أیقن بالقتل!؟
فقال: نعم یا أختاه! فقالت زینب: واثکلاه! لیت الموت أعدمنی الحیاة! مات جدّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله، ومات أبی علیّ، وماتت أمّی فاطمة، ومات أخی الحسن علیهم السلام، والآن ینعی إلیَّ الحسین نفسه!
قال وبکت النسوة ولطمن الخدود! قال وجعلت أمّ کلثوم تنادی: واجدّاه! وأبی علیّاه! وا أمّاه! وا حسناه! وا حسیناه! واضیعتنا بعدک! وا أبا عبداللّه!
فعذلها الحسین وصبّرها وقال لها: یا أختاه! تعزّی بعزاء اللّه وارضی بقضاء اللّه، فإنّ سکّان السموات یفنون، وأهل الأرض یموتون، وجمیع البریّة لایبقون، وکلّ شی‌ء هالک إلّا وجهه، له الحکم والیه ترجعون، وإنَّ لی ولکِ ولکلّ مؤمن ومؤمنة أسوة بمحمّد صلی الله علیه و آله. ثمّ قال لهن: انظرن إذا أنا قُتلت فلا تشققن علیَّ جیباً ولاتخمشن وجهاً!.». (الفتوح، 5: 149- 150).
وفی مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی: «ومعه جون مولی أبی ذرّ الغفاریّ»، وفی روایته جمع بین ما یشبه روایة الطبری، وما یشبه روایة ابن أعثم الکوفی، وفی آخر روایته: «ثمّ قال علیه السلام: یا زینب! ویا أمّ کلثوم! ویا فاطمة! ویا رباب! انظرن إذا أنا قتلت فلا تشققن علیَّ جیباً ولاتخمشن علیَّ وجهاً، ولا تقلن فیَّ هجراً!» (راجع: مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی، 1: 338- 339).
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:150

«وخرج علیه السلام فی جوف اللیل إلی خارج الخیام یتفقّد التلاع والعقبات، فتبعه نافع بن هلال الجملی، فسأله الحسین عمّا أخرجه.
قال: یا ابن رسول اللّه! أفزعنی خروجک إلی جهة معسکر هذا الطاغی!
فقال الحسین علیه السلام: إنّی خرجت أتفقّد التلاع والروابی مخافة أن تکون مکمناً لهجوم الخیل یوم تحملون ویحملون!
ثمّ رجع علیه السلام وهو قابض علی ید نافع ویقول: هی هی واللّه! وعدٌ لاخُلف فیه!
ثمّ قال له: ألا تسلک بین هذین الجبلین فی جوف اللیل وتنجو بنفسک؟
فوقع نافع علی قدمیه یُقبّلها ویقول: ثکلتنی أمّیّ! إنّ سیفی بألف وفرسی مثله، فواللّه الذی منَّ بک علیَّ لافارقتک حتّی یکلّا عن فری وجری!
ثمّ دخل الحسین خیمة زینب، ووقف نافع بإزاء الخیمة ینتظره، فسمع زینب تقول له: هل استعلمت من أصحابک نیّاتهم؟ فإنّی أخشی أن یُسلموک عند الوثبة!
فقال لها: واللّه لقد بلوتهم فما وجدت فیهم إلّا الأشوس الأقعس «1» یستأنسون بالمنیّة دونی استیناس الطفل إلی محالب أمّه.
قال نافع: فلمّا سمعت هذا منه بکیت، وأتیتُ حبیب بن مظاهر وحکیت ما سمعت منه ومن أخته زینب.
قال حبیب: واللّه، لولا انتظار أمره لعاجلتهم بسیفی هذه اللیلة!
قلت: إنّی خلّفته عند أُخته، وأظنُّ النساء أفقن وشارکنها فی الحسرة! فهل لک
______________________________
(1) الأشوس: ذو النخوة، الأبیّ، الجری‌ء علی القتال، الشدید.
الأقعس: الثابت العزیز المنیع. (لسان العرب: 6، مادة: شوس وقعس)
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:151
أن تجمع أصحابک وتواجهوهنّ بکلام یطیّب قلوبهن!
فقام حبیب ونادی: یا أصحاب الحمیّة ولیوث الکریهة!
فتطالعوا من مضاربهم کالأُسود الضاریة! فقال لبنی هاشم: إرجعوا إلی مقرّکم لاسهرت عیونکم! ثمّ التفت إلی أصحابه وحکی لهم ما شاهده وسمعه نافع.
فقالوا بأجمعهم: واللّه الذی منَّ علینا بهذا الموقف، لولا انتظار أمره لعاجلناهم بسیوفنا الساعة! فطب نفساً وقُرَّ عیناً!
فجزّاهم خیراً، وقال: هلمّوا معی لنواجه النسوة ونطیّب خاطرهن.
فجاء حبیب ومعه أصحابه وصاح: یا معشر حرائر رسول اللّه! هذه صوارم فتیانکم آلوا ألّا یغمدوها إلّا فی رقاب من یرید السوء فیکم! وهذه أسنّة غلمانکم أقسموا ألّا یرکزوها إلّا فی صدور من یفرّق نادیکم!
فخرجن النساء إلیهم ببکاء وعویل وقلن: أیّها الطیّبون! حاموا عن بنات رسول اللّه وحرائر أمیرالمؤمنین!
فضجّ القوم بالبکاء حتّی کأنّ الأرض تمید بهم.». «1»

وفی روایة للطبری عن الضحّاک ابن عبداللّه المشرقی قال: «فلمّا أمسی حسینٌ وأصحابه قاموا اللیل کلّه یصلّون ویستغفرن ویدعون ویتضرّعون، قال
______________________________
(1) مقتل الحسین علیه السلام للسیّد المقرّم: 218- 219 عن کتاب الدمعة الساکبة: 325، ولعلّ السیّد المقرّم قد لخّص ما فی المصدر تلخیصاً رفع به الإضطراب وضعف العبارة عنه، وفی المصدر ورد إسم (هلال بن نافع) بدلًا من (نافع بن هلال) بن نافع وهو اشتباه مخالف للمضبوط الصحیح الموافق لزیارة الناحیة المقدّسة ولتاریخ الطبری، والکامل فی التاریخ والإرشاد.
(2) سورة المائدة: الآیة 100.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:152
فتمرُّ بنا خیلٌ لهم تحرسنا، وإنّ حسیناً لیقرأ: «ولا یحسبنّ الذین کفروا أنّما نملی لهم خیرٌ لأنفسهم، إنّما نملی لهم لیزدادوا إثماً ولهم عذاب مهین، ما کان اللّه لیذر المؤمنین علی ما أنتم علیه حتّی یمیز الخبیث من الطیّب»، «1» فسمعها رجل من تلک الخیل التی کانت تحرسنا، فقال: نحن وربّ الکعبة الطیّبون! مُیّزنا منکم!
قال فعرفته، فقلت لبریر بن خضیر: تدری من هذا!؟ قال: لا!
قلتُ: هذا أبوحرب السبیعی، عبداللّه بن شهر. وکان مضحاکاً بطّالًا! وکان شریفاً شجاعاً فاتکاً! وکان سعید بن قیس ربّما حبسه فی جنایة.
فقال له بریر بن خضیر: یا فاسق! أنت یجعلک اللّه فی الطیبین!؟
فقال له: من أنت!؟
قال: أنا بریر بن خضیر!
قال: إنّا للّه! عزّ علیَّ! هلکتَ واللّه هلکتَ واللّه یا بُریر!
قال: یا أبا حرب! هل لک أن تتوب إلی اللّه من ذنوبک العظام؟ فواللّه إنّا لنحن الطیّبون ولکنّکم لأنتم الخبیثون.
قال: وأنا علی ذلک من الشاهدین!!
قلتُ: ویحک! أفلا ینفعک معرفتک!؟
قال: جُعلتُ فداک! فمن یُنادم یزید بن عذرة العنزی من عنز بن وائل!؟ قال:
هاهو ذا معی!
قال: قبّح اللّه رأیک! علی کلّ حالٍ أنت سفیه!
قال ثمّ انصرف عنا! وکان الذی یحرسنا باللیل فی الخیل عزرة بن قیس الأحمسی وکان علی الخیل.». «2»
______________________________
(1)
سورة آل عمران، الآیتان: 178 و 179.
(2) تاریخ الطبری، 4: 320- 321.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:153

«وبات الحسین علیه السلام وأصحابه تلک اللیلة ولهم دویٌّ کدویّ النحل ما بین راکع وساجد وقائم وقاعد، فعبر علیهم فی تلک اللیلة من عسکر عمر بن سعد إثنان وثلاثون رجلًا! «1» وکذا کانت سجیّة الحسین علیه السلام فی کثرة صلاته وکمال صفاته!». «2»

«فلمّا کان وقت السحر خفق الحسین برأسه خفقة، ثم استیقظ فقال: أتعلمون ما رأیت فی منامی الساعة؟
قالوا: فما رأیت یا ابن رسول اللّه؟
قال: رأیت کلاباً قد شدّت علیَّ (تناشبنی) لتنهشنی! وفیها کلب أبقع رأیته کأشدّها علیَّ! وأظنّ الذی یتولّی قتلی رجلًا أبرص من بین هؤلاء القوم. ثمّ إنّی رأیت بعد ذلک جدّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله، ومعه جماعة من أصحابه، وهو یقول لی: یا بُنیَّ! أنت شهید آل محمّد، وقد استبشر بک أهل السموات وأهل الصفیح الأعلی! فلیکن إفطارک عندی اللیلة! عجّل یا بُنی ولاتتأخّر! فهذا ملک نزل من السماء لیأخذ دمک فی قارورة خضراء! فهذا ما رأیت، وقد أزف الأمر، واقترب الرحیل من هذه الدنیا.». «3»
______________________________
(1)
سنأتی علی ذکر أسمائهم وتراجمهم ضمن قائمة بأسماء الملتحقین بالإمام علیه السلام فی کربلاءحتّی لیلة العاشر فی ختام هذا الفصل.
(2) اللهوف: 41؛ وسنأتی علی ذکر أسماء أنصاره علیه السلام الذین التحقوا به فی کربلاء حتّی لیلة العاشر فی ختام هذا الفصل ان شاء اللّه تعالی.
(3) الفتوح، 5: 181؛ وعنه مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی، 1: 356 بتفاوت یسیر وقد اخترنا نصّ الخوارزمی لخلوّه من الإضطراب.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:154

مرّت بنا ترجمته فی وقایع الطریق بین مکّة وکربلاء، فی وقایع منزل (قصر بنی مقاتل) فراجع ترجمته هناک. «1»
وقد ورد السلام علیه فی زیارة الناحیة المقدّسة: «السلام علی أنس بن کاهل الأسدی». «2»
وقد قال المحقّق الشیخ السماوی (ره) فی إبصار العین أنّه: «کان جاء إلی الحسین علیه السلام عند نزوله کربلاء، والتقی معه لیلًا فیمن أدرکته السعادة!». «3»

«کان جوین نازلًا فی بنی تیم، فخرج معهم إلی حرب الحسین علیه السلام، وکان من الشیعة، فلمّا رُدَّت الشروط علی الحسین علیه السلام مال معه فیمن مال، ورحلوا إلی الحسین علیه السلام لیلًا، وقُتل بین یدیه، قال السروی: وقتل فی الحملة الأولی». «4»
وقال الزنجانی: «قال المحقّق الأسترآبادی فی رجاله: جوین بن مالک التمیمی .. وقال ابن عساکر فی تأریخه: هو جوین بن مالک بن قیس بن ثعلبة التمیمی له ذکر فی المغازی والحروب.». «5»
______________________________
(1) الفصل الثالث: ص 280- 282.
(2) البحار، 45: 71.
(3) إبصار العین: 99.
(4) إبصار العین: 194.
(5) وسیلة الدارین فی أنصار الحسین علیه السلام: 116، رقم 25.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:155
وورد السلام علیه فی زیارة الناحیة المقدّسة: «السلام علی جوین بن مالک الضبعی». «1»

«هو حبیب بن مُظهَّر بن رئاب بن الأشتر بن جخوان بن فقعس بن طریف بن عمرو بن قیس بن الحرث بن ثعلبة بن دودان بن أسد.
أبوالقاسم الأسدیّ الفقعسی، کان صحابیاً رأی النبیّ صلی الله علیه و آله، ذکره ابن الکلبی، «2» وکان ابن عمّ ربیعة بن حوط بن رئاب المکنّی أباثور الشاعر الفارس.
قال أهل السیر: إنّ حبیباً نزل الکوفة، وصحب علیّاً علیه السلام فی حروبه کلّها وکان من خاصّته وحملة علومه.
وروی الکشّی عن فضیل بن الزبیر قال: مرّ میثم التمّار علی فرس له، فاستقبله حبیب بن مظاهر الأسدی عند مجلس بنی أسد، فتحادثا حتی اختلف عنقا فرسیهما، ثمّ قال حبیب: لکأنّی بشیخ أصلع ضخم البطن یبیع البطّیخ عند دار الرزق، قد صُلب فی حبّ أهل بیت نبیّه، فتبقر بطنه علی الخشبة!
فقال میثم: وإنّی أعرف رجلًا أحمر له ضفیرتان، یخرج لنصرة ابن بنت نبیّه، فیُقتل ویُجال برأسه فی الکوفة!
ثمّ افترقا، فقال أهل المجلس: ما رأینا أکذب من هذین!؟
قال فلم یفترق المجلس حتّی أقبل رشید الهجری فطلبهما، فقالوا: افترقا، وسمعناهما یقولان کذا وکذا! فقال رشید: رحم اللّه میثماً! نسی ویُزاد فی عطاء
______________________________
(1) البحار، 101: 273.
(2) راجع: جمهرة النسب، 1: 241.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:156
الذی یجی‌ء بالرأس مائة درهم.
ثمّ أدبر، فقال القوم: هذا واللّه أکذبهم!
قال فما ذهبت الأیّام واللیالی حتّی رأینا میثماً مصلوباً علی باب عمرو بن حریث!
وجی‌ء برأس حبیب قد قُتل مع الحسین علیه السلام! ورأینا کلّما قالوا. «1»
وذکر أهل السیر: أنّ حبیباً کان ممّن کاتب الحسین علیه السلام. «2»
قالوا: ولمّا ورد مسلم بن عقیل إلی الکوفة ونزل دار المختار، وأخذت الشیعة تختلف إلیه، قام فیهم جماعة من الخطباء، تقدّمهم عابس الشاکری، وثنّاه حبیب فقام وقال لعابس بعد خطبته: رحمک اللّه، لقد قضیت ما فی نفسک بواجز من القول، وأنا واللّه الذی لا إله إلّا هو لعلی مثل ما أنت علیه! «3»
قالوا: وجعل حبیب ومسلم (ابن عوسجة) یأخذان البیعة للحسین علیه السلام فی الکوفة، حتّی إذا دخل عبیداللّه بن زیاد الکوفة، وخذّل أهلها عن مسلم، وفرَّ أنصاره، حبسهما عشائرهما وأخفیاهما، فلّما ورد الحسین کربلا خرجا إلیه مختفیین یسیران اللیل ویکمنان النهار حتی وصلا إلیه!.
وروی ابن أبی طالب: أنّ حبیباً لمّا وصل إلی الحسین علیه السلام ورأی قلّة أنصاره وکثرة محاربیه قال للحسین: إنّ هاهنا حیّاً من بنی أسد، فلو أذنت لی لسرتُ إلیهم ودعوتهم إلی نصرتک، لعلّ اللّه أن یهدیهم ویدفع بهم عنک!
فأذن له الحسین علیه السلام، فسار إلیهم حتی وافاهم فجلس فی نادیهم ووعظهم،
______________________________
(1) رجال الکشّی، 78، رقم 133.
(2) راجع: الإرشاد: 224، واللهوف: 14 وتاریخ الطبری، 4: 261.
(3) راجع: تاریخ الطبری، 4: 264.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:157
وقال فی کلامه: یا بنی أسد! قد جئتکم بخیر ما أتی به رائد قومه، هذا الحسین بن علیّ أمیرالمؤمنین، وابن فاطمة بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله قد نزل بین ظهرانیکم فی عصابة من المؤمنین، وقد أطافت به أعداؤه لیقتلوه! فأتیتکم لتمنعوه وتحفظوا حرمة رسول اللّه صلی الله علیه و آله فیه، فواللّه لئن نصرتموه لیعطینّکم اللّه شرف الدنیا والآخرة! وقد خصصتکم بهذه المکرمة لأنّکم قومی وبنو أبی وأقرب الناس منی رحماً! فقام عبداللّه بن بشیر الأسدی وقال: شکر اللّه سعیک یا أبا القاسم، فواللّه لجئتنا بمکرمة یستأثر بها المرء الأحبّ فالأحبّ! أمّا أنا فأوّل من أجاب، وأجاب جماعة بنحو جوابه فنهدوا مع حبیب، وانسلّ منهم رجل فأخبر ابن سعد! فأرسل الأزرق فی خمسمائة فارس فعارضهم لیلًا، ومانعهم فلم یمتنعوا فقاتلهم، فلمّا علموا أن لاطاقة لهم بهم تراجعوا فی ظلام اللیل، وتحمّلوا عن منازلهم، وعاد حبیب إلی الحسین علیه السلام فأخبره بما کان، فقال علیه السلام: وما تشاؤون إلّا أن یشاء اللّه، ولاحول ولاقوّة إلّا باللّه.». «1»
ومن متابعة هذه الواقعة (دعوة حبیب حیّ بنی أسد لنصرة الإمام علیه السلام) فی المصادر التأریخیة التی تعرّضت لذکرها یُستفاد أنّ حبیب (رض) کان قد التحق بالإمام علیه السلام فی کربلاء قبل الیوم السادس من المحرّم، ویتضح هذا جلیّاً فی قول الخوارزمی: «والتأمت العساکر عند عمر لستّة أیّام مضین من محرّم، فلمّا رأی ذلک حبیب بن مظاهر الأسدی جاء الی الحسین فقال له: یا ابن رسول اللّه، إنّ هاهنا حیّاً من بنی أسد قریباً منّا ...». «2»
ولمّا جاء قُرّة بن قیس الحنظلی إلی الإمام علیه السلام رسولًا من ابن سعد، وأبلغه
______________________________
(1) إبصار العین: 100- 103.
(2) مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی، 1: 345.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:158
رسالة عمر، ثمّ أجابه الإمام علیه السلام، قال له حبیب: ویحک یا قُرَّة بن قیس أنّی ترجع إلی القوم الظالمین!؟ أنصر هذا الرجل الذی بآبائه أیّدک اللّه بالکرامة وإیّانا معک! فقال له قُرّة: أرجع إلی صاحبی بجواب رسالته وأری رأیی! «1»
وکلّم حبیب القوم عصر یوم تاسوعاء قائلًا: «أما واللّه لبئس القوم عند اللّه غداً قوم یقدمون علیه قد قتلوا ذریّة نبیّه علیه السلام وعترته وأهل بیته صلی الله علیه و آله، وعُبّاد أهل هذا المصر المجتهدین بالأسحار والذاکرین اللّه کثیراً!». «2»
ولمّا ردّ شمر بن ذی الجوشن علی إحدی مواعظ الإمام علیه السلام قائلًا: «هو یعبداللّه علی حرف إنْ کان یدری ما تقول! فقال له حبیب بن مظاهر: واللّه إنّی لأراک تعبد اللّه علی سبعین حرفاً! وأنا أشهد انّک صادق ما تدری ما یقول! قد طبع اللّه علی قلبک!». «3»
وذکر الطبری وغیره أنّ حبیباً کان علی میسرة الحسین علیه السلام، وزهیراً علی المیمنة، «4» وأنّه کان خفیف الإجابة لدعوة المبارز. «5»
«قالوا: ولمّا صُرع مسلم بن عوسجة مشی إلیه الحسین علیه السلام ومعه حبیب، فقال حبیب: عزَّ علیَّ مصرعک یا مسلم، أَبشر بالجنّة!
فقال له مسلم قولًا ضعیفاً: بشّرک اللّه بخیر.
فقال حبیب: لولا أنّی أعلمُ أنّی فی إثرک لاحقٌ بک من ساعتی هذه لأحببتُ
______________________________
(1) تاریخ الطبری، 4: 311.
(2) تاریخ الطبری، 4: 316.
(3) راجع: تاریخ الطبری، 4: 323.
(4) راجع: الأخبار الطوال: 256.
(5) راجع: تاریخ الطبری، 4: 326.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:159
أن توصی إلیَّ بکلّ ما أهمّک حتّی أحفظک فی کلّ ذلک بما أنت له أهل من الدین والقرابة.
فقال له: بلی، أوصیک بهذا رحمک اللّه!- وأومأ بیدیه إلی الحسین علیه السلام- أنْ تموت دونه!
فقال حبیب: أفعل وربّ الکعبة!». «1»
«قالوا: ولمّا استأذن الحسین علیه السلام لصلاة الظهر وطلب منهم المهلة لأداء الصلاة قال له الحصین بن تمیم: إنها لاتُقبل منک!
فقال له حبیب: زعمت لاتُقبل الصلاة من آل رسول اللّه صلی الله علیه و آله وتُقبل منک یا حمار!
فحمل الحصین وحمل علیه حبیب، فضرب حبیب وجه فرس الحصین بالسیف، فشبَّ به الفرس ووقع عنه، فحمله أصحابه واستنقذوه، وجعل حبیب یحمل فیهم لیختطفه منهم وهو یقول:
أُقسمُ لو کُنّا لکم أعداداأو شطرکم ولّیتمُ أکتادا «2» مع الرکب الحسینی ج‌4 159 3) - حبیب بن مظاهر(مظهر) الأسدی الفقعسی - الصحابی -(رض) ..... ص : 155
یا شرَّ قوم حسباً وآدا
ثمّ قاتل القوم، فأخذ یحمل فیهم ویضرب بسیفه وهو یقول:
أنا حبیبٌ وأبی مُظهَّرفارس هیجاء وحرب تسعر
أنتم أعدُ عدّة وأکثرونحن أوفی منکم وأصبر
ونحن أعلی حُجَّة وأظهرحقّاً وأتقی منکم وأعذر
ولم یزل یقولها حتّی قتل من القوم مقتلة عظیمة!». «3»
______________________________
(1) إبصار العین: 104.
(2) أکتاد: جمع کتد: وهو مجتمع الکتفین من الإنسان وغیره.
(3) إبصار العین: 104- 105.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:160
وروی أنَّ القاسم بن حبیب- وهو یومئذٍ قد راهق- بصر بقاتل أبیه قد علّق رأس أبیه حبیب فی لبان فرسه، «فأقبل مع الفارس لایفارقه، کلّما دخل القصر دخل معه، وإذا خرج خرج معه، فارتاب به فقال: مالک یا بُنیَّ تتبّعنی!؟ قال:
لاشی‌ء! قال: بلی با بُنییَّ فأخبرنی!؟ قال: إنّ هذا رأس أبی! أفتعطنیه حتّی أدفنه؟
قال: یا بُنیَّ لایرضی الأمیر أن یُدفن! وأنا أرید أن یُثیبنی الأمیر علی قتله ثواباً حسناً! فقال القاسم: لکنّ اللّه لایثیبک علی ذلک إلّا أسوأ الثواب! أمَ واللّه لقد قتلته خیراً منک، وبکی ثمّ فارقه، ومکث القاسم حتّی إذا أدرک لم تکن له همّة إلّا اتّباع أثر قاتل أبیه لیجد منه غرّة فیقتله بأبیه، فلمّا کان زمان مصعب ابن الزبیر وغزا مصعب باجمیرا، «1» دخل عسکر مصعب فإذا قاتل أبیه فی فسطاطه! فأقبل یختلف فی طلبه والتماس غرّته، فدخل علیه وهو قائل «2» نصف النهار فضربه بسیفه حتّی برد.». «3»
«وقیل: بل قتله رجلٌ یُقال له: بدیل بن صُریم، وأخذ رأسه فعلّقه فی عنق فرسه، فلما دخل الکوفة رآه ابن حبیب بن مظاهر- وهو غلام غیر مراهق- فوثب علیه وقتله، وأخذ رأسه.». «4»
ولمّا قُتل حبیب (رض) هدَّ ذلک الحسین علیه السلام وقال: «عند اللّه أحتسب نفسی وحماة أصحابی.». «5»
______________________________
(1)
باجمیرا: موضع من أرض الموصل کان مصعب بن الزبیر یعسکر به فی محاربة عبدالمک بن‌مروان حین یقصده من الشام أیّام منازعتهما فی الخلافة.
(2) وهو قائل: یعنی وهو نائم ساعة القیلولة.
(3) إبصار العین: 105- 106 وتأریخ الطبری، 4: 335 وانظر: الکامل فی التاریخ، 3: 291- 292.
(4) مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی، 2: 22.
(5) تأریخ الطبری، 4: 336.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:161
وفی بعض المقاتل أنه علیه السلام قال: «للّه درّک یا حبیب! لقد کنت فاضلًا تختم القرآن فی لیلة واحدة!». «1»
وورد السلام علیه فی زیارة الناحیة المقدّسة: «السلام علی حبیب بن مظاهر الأسدی». «2»

«هو مسلم بن عوسجة بن سعد بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزیمة. أبو حجَل الأسدی السعدی، کان رجلًا شریفاً سریّاً عابداً متنسّکاً.
قال ابن سعد فی طبقاته: «3» وکان صحابیاً ممّن رأی رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وروی عنه الشعبی، وکان فارساً شجاعاً، له ذکر فی المغازی والفتوح الإسلامیة.
وقال أهل السیر: إنّه ممّن کاتب الحسین علیه السلام من الکوفة ووفی له، وممّن أخذ البیعة له عند مجی‌ء مسلم بن عقیل إلی الکوفة.». «4»
وکان مسلم بن عوسجة (رض) أحد القادة الأربعة الذین عقد لهم مسلم بن عقیل علیه السلام علی الأرباع فی الکوفة أثناء هجومه علی قصر الإمارة، فعقد لابن عوسجة (رض) علی ربع مذحج وأسد. «5»
______________________________
(1) معالی السبطین، 1: 376، وانظر: ینابیع المودّة: 415.
(2) البحار، 45: 71.
(3) لم نعثر علی ذِکره فی الطبقات الکبری، وأورده الجزری فی أُسد الغابة، 4: 264 بإسم مسلم‌أبوعوسجة، وابن حجر فی الإصابة 6: 96، رقم 7978، وقال النمازی: «مسلم بن عوسجة الأسدی من أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله ..» (مستدرکات علم رجال الحدیث، 7: 414، رقم 14915).
(4) إبصار العین: 107- 108.
(5) راجع: مقاتل الطالبیین: 66.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:162
وقد احتال عبیداللّه بن زیاد لمعرفة مکان مسلم بن عقیل علیه السلام بحیلة اختراق حرکة الثوّار من داخلها، «فبعث معقلًا مولاه وأعطاه ثلاثة آلاف درهم، وأمره أن یستدلّ بها علی مسلم، فدخل الجامع وأتی إلی مسلم بن عوسجة فرآه یصلّی إلی زاویة، فانتظره حتی انفتل من صلاته، فسلّم علیه ثمّ قال: یا عبداللّه، إنی امرؤ من أهل الشام مولی لذی الکلاع، وقد منّ اللّه علیَّ بحبّ هذا البیت وحبّ من أحبّهم! فهذه ثلاثة آلاف درهم أردت بها لقاء رجل منهم بلغنی أنّه قدم الکوفة یبایع لابن رسول اللّه صلی الله علیه و آله فلم یدلّنی أحد علیه، فإنّی لجالس آنفاً فی المسجد إذ سمعت نفراً یقولون: هذا رجل له علم بأهل هذا البیت! فأتیتک لتقبض هذا المال، وتدلّنی علی صاحبک فأبایعه! وإنْ شئت أخذت البیعة له قبل لقائه! فقال له مسلم بن عوسجة:
أحمد اللّه علی لقائک إیایّ فقد سرّنی ذلک لتنال ما تحبّ، ولینصر اللّه بک أهل بیت نبیّه صلی الله علیه و آله، ولقد ساءتنی معرفتک إیّای بهذا الأمر من قبل أن ینمی مخافة هذا الطاغیة وسطوته. ثمّ إنّه أخذ بیعته قبل أن یبرح وحلّفه بالأیمان المغلّظة لیناصحنّ ولیکتمنّ، فأعطاه ما رضی، ثمّ قال له: إختلف إلیَّ أیّاماً حتّی أطلب لک الإذن، فاختلف إلیه ثمّ اذن له فدخل، ودلّ عبیداللّه علی موضعه ..». «1»
«قالوا: ثمّ إنّ مسلم بن عوسجة بعد أن قُبض علی مسلم وهانی وقُتلا اختفی مدّة، ثمّ فرّ بأهله إلی الحسین فوافاه بکربلا، وفداه بنفسه.». «2»
______________________________
(1) راجع: إبصار العین: 108- 109؛ وانظر: الأخبار الطوال: 235- 236 والإرشاد: 189، وتاریخ الطبری، 4: 270؛ والکامل فی التأریخ، 3: 390؛ وقد مضت مناقشة ما یمکن أن یُثار من تشکیک حول لیاقة مسلم بن عوسجة (رض) وفطنته ومستوی حذره، فی (إشارة) فی ذیل روایة هذه الواقعة، فراجعها فی الفصل الثانی (حرکة أحداث الکوفة أیّام مسلم بن عقیل علیه السلام): ص 93- 96.
(2) إبصار العین: 109.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:163
وکان مسلم بن عوسجة (رض) قد قاتل یوم عاشوراء قتالا شدیداً لم یُسمع بمثله، فکان یحمل علی القوم وسیفه مصلت بیمینه فیقول:
إنْ تسألوا عنّی فإنی ذو لبدوإنّ بیتی فی ذُریْ بنی أسد
فمن بغانی حائدٌ عن الرشدوکافرٌ بدین جبّار صمد «1»
ولما صُرع (رض) مشی إلیه الحسین علیه السلام فإذا به رمق، فقال له الحسین علیه السلام:
«رحمک اللّه یا مسلم! فمنهم من قضی نحبه ومنهم من ینتظر وما بدّلوا تبدیلا»، ثمّ دنا منه، فقال له حبیب بن مظاهر (رض)- ما ذکرناه فی ترجمته- فقال له مسلم (رض):
«بلی، أوصیک بهذا رحمک اللّه- وأومأ بیدیه إلی الحسین علیه السلام- أن تموت دونه!». «2»
ولمّا فاضت روحه الطاهرة صاحت جاریة له: «واسیّداه! یا ابن عوسجتاه! فتباشر أصحاب عمر بذلک، فقال لهم شبث بن ربعی: ثکلتکم أمهاتکم! إنّما تقتلون أنفسکم بأیدیکم، وتذلّون أنفسکم لغیرکم! أتفرحون أن یُقتل مثل مسلم بن عوسجة!؟ أما والذی أسلمتُ له! لَرُبَّ موقف له قد رأیته فی المسلمین کریم، لقد رأیته یوم سَلَق آذربایجان قتل ستّة من المشرکین قبل أن تتامّ خیول المسلمین! أفیُقتل منکم مثله وتفرحون!؟». «3»
وقد ورد السلام علیه فی زیارة الناحیة المقدّسة مع ثناء عاطر: «السلام علی مسلم بن عوسجة الأسدیّ، القائل للحسین وقد أذن له فی الإنصراف: أنحن نُخلّی عنک!؟
وبمَ نعتذر عنداللّه من أداء حقّک؟ لا واللّه حتّی أکسر فی صدورهم رُمحی هذا، وأضربهم
______________________________
(1) راجع: إبصار العین: 110.
(2) راجع: إبصار العین: 104 و 110؛ وتاریخ الطبری، 4: 332- 333.
(3) إبصار العین: 110- 111؛ وانظر: تاریخ الطبری، 4: 333.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:164
بسیفی ما ثبت قائمة فی یدی، ولا أُفارقک! ولو لم یکن معی سلاحٌ أقاتلهم به لقذفتهم بالحجارة، ولم أفارقک حتّی أموت معک!
وکُنت أوّل من شری نفسه! وأوّل شهید شهد للّه وقضی نحبه! ففزت وربّ الکعبة، شکر اللّه استقدامک ومواساتک إمامک، إذ مشی إلیک وأنت صریع، فقال: یرحمک اللّه یا مسلم ابن عوسجة، وقرأ: فمنهم من قضی نحبه ومنهم من ینتظر وما بدّلوا تبدیلا.
لعن اللّه المشترکین فی قتلک: عبداللّه الضبابی، وعبداللّه بن خُشکارة البجلی، ومسلم بن عبداللّه الضبابی.». «1»

قال المحقّق السماوی (ره): «مسلم بن کثیر الأعرج الأزدی- أزد شنؤة- الکوفی: کان تابعیاً کوفیاً صحب أمیرالمؤمنین علیه السلام، وأصیبت رجله فی بعض حروبه.
قال أهل السیر: إنّه خرج إلی الحسین علیه السلام من الکوفة، فوافاه لدن نزوله فی کربلاء. وقال السروی: إنّه قُتل فی الحملة الأولی.». «2»
وقال النمازی: «مسلم بن کثیر الأعرج: من أصحاب الرسول وأمیرالمؤمنین صلوات اللّه علیهما، وتشرّف بشهادة الطفّ فی الحملة الأولی». «3»
وقال الزنجانی: «وقال العسقلانی فی (الإصابة): هو أسلم بن کثیر بن قلیب الصدفی الأزدی الکوفی، له إدراک مع النبیّ صلی الله علیه و آله، وذکره ابن یونس، وقال: شهد فتح مصر فی زمان عمر بن الخطّاب». «4»
______________________________
(1) البحار، 45: 69- 70.
(2) إبصار العین: 185.
(3) مستدرکات علم رجال الحدیث، 7: 415، الرقم 14919.
(4) وسیلة الدارین فی أنصار الحسین علیه السلام: 106.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:165
وقد ورد السلام علیه فی زیارة الناحیة المقدّسة: «السلام علی أسلم بن کثیر الأزدی الأعرج». «1»

قال المحقق السماوی (ره): «کان رافع خرج إلی الحسین علیه السلام مع مولاه مسلم المذکور قبله، وحضر القتال فقُتل». «2»
وقال الزنجانی: «رافع بن عبداللّه الأزدی الکوفی: وهو مولی مسلم بن کثیر الذی قُتل فی الحملة الأولی بعد أن قتل من عساکر ابن سعد، وقُتل رافع مبارزة بعد صلاة الظهر فی حومة الحرب بعدما قتل من القوم جماعة کثیرة وجرح آخرین، ثمّ اشترکا فی قتله کثیر بن شهاب التمیمی، ومخضر بن أوس الضبیبی علی قول الذخیرة. «3»». «4»

قال المحقق السماوی (ره): «کان القاسم فارساً من الشیعة الکوفیین، خرج مع ابن سعد، فلمّا صار فی کربلا مال إلی الحسین علیه السلام أیّام المهادنة، وما زال معه حتّی قُتل بین یدیه فی الحملة الأولی.». «5»
وقد ورد السلام علیه فی زیارة الناحیة المقدّسة: «السلام علی قاسم بن حبیب الأزدیّ». «6»
______________________________
(1) البحار، 45: 72.
(2) إبصار العین: 185.
(3) یعنی کتاب ذخیرة الدارین للحائری.
(4) وسیلة الدارین: 136.
(5) إبصار العین: 186.
(6) البحار، 45: 73.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:166

قال المحقق السماوی (ره): «کان زهیر ممّن جاء إلی الحسین علیه السلام فی اللیلة العاشرة عندما رأی تصمیم القوم علی قتاله، فانضمّ إلی أصحابه، وقُتل فی الحملة الأولی.». «1»
وقال الزنجانی: «قال العسقلانی فی الإصابة: هو زهیر بن سلیم بن عمرو الأزدی، وقال صاحب الحدائق: کان زهیر بن سلیم من الذین جاءوا إلی الحسین فی اللیلة العاشرة عندما رأی تصمیم القوم علی قتاله، فانضمّ إلی أصحابه الأزدیین الذین کانوا مع الحسین. وقال أبومخنف: فلمّا شبّ القتال وحمل أهل الکوفة علی عسکر الحسین علیه السلام تقدّم زهیر بن سلیم أمام الحسین وقاتل قتال المشتاقین حتّی قُتل فی الحملة الأولی.». «2»
وقد ورد السلام علیه فی زیارة الناحیة المقدّسة: «السلام علی زهیر بن سلیم الأزدی». «3»
9)- النعمان بن عمرو الأزدی الراسبی (رض)

قال المحقق السماوی (ره): «کان النعمان والحُلاس إبنا عمرو الراسبیان من أهل الکوفة، وکانا من أصحاب أمیرالمؤمنین علیه السلام، وکان الحُلاس علی شرطته بالکوفة.
______________________________
(1) إبصار العین: 186.
(2) وسیلة الدارین: 139، رقم 53؛ وکذلک أورد النمازی إسمه: زهیر بن سلیم بن عمرو الأزدی. (راجع: مستدرکات علم رجال الحدیث، 3: 440، رقم 5813).
(3) البحار، 45: 72.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:167
قال صاحب الحدائق: خرجا مع عمر بن سعد، فلمّا ردّ ابن سعد الشروط جاءا إلی الحسین لیلًا فیمن جاء، وما زالا معه حتّی قُتلا بین یدیه.
وقال السروی: قُتلا فی الحملة الأولی.». «1»
ونقل الزنجانی فی (وسیلة الدارین) أنهما انضمّا إلی الإمام علیه السلام لیلة الثامن من المحرّم، ومازالا معه إلی یوم العاشر، فلمّا شبّ القتال تقدّم الحُلاس أمام الحسین علیه السلام إلی الجهاد فقُتل فی الحملة الأولی مع من قُتل من أصحاب الحسین، وقُتل أخوه النعمان أیضاً مبارزة فیما بین الحملة الأولی والظهر فی حومة الحرب بعدما عقروا فرسه». «2»

قال المحقّق السماوی (رض): «کان جابر فارساً شجاعاً، قال صاحب الحدائق: حضر مع الحسین علیه السلام فی کربلا وقُتل بین یدیه، وکان قتله قبل الظهر فی الحملة الأولی». «3»
ونقل الزنجانیّ یقول: «قال المامقانی فی رجاله إنّه من قبیلة تیم، وکان شجاعاً وذا فکر، قال الذهبی فی التجرید: هو جابر بن الحجّاج بن عبداللّه بن رئاب ابن النعمان بن سنان بن عبید بن عدی، مولی عامر بن نهشل التیمی، من بنی تیم اللّه بن ثعلبة. وقال صاحب الحدائق: کان جابر فارساً شجاعاً کوفیاً ممّن تابع مسلماً، فلمّا تخاذل النّاس عن مسلم بن عقیل وقُبض علیه اختفی جابر عند قومه، فلمّا سمع بمجی‌ء الحسین إلی کربلاء خرج من الکوفة مع عمر بن سعد، حتّی إذا کان
______________________________
(1) إبصار العین: 187.
(2) راجع: وسیلة الدارین: 200، رقم 160.
(3) إبصار العین: 193.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:168
له فرصة أیّام المهادنة جاء إلی الحسین وسلّم علیه، فبقی عنده إلی یوم الطف، فلمّا شبّ القتال تقدّم بین یدی الحسین وقاتل حتی قُتل رضوان اللّه علیه.». «1»

قال المحقّق السماوی (ره): «کان مسعود وابنه من الشیعة المعروفین، ولمسعود ذکر فی المغازی والحروب، وکانا شجاعین مشهورین، خرجا مع ابن سعد حتّی إذا کانت لهما فرصة أیّام المهادنة جاءا إلی الحسین علیه السلام یسلّمان علیه فبقیا عنده، وقُتلا فی الحملة الأولی کما ذکره السروی.». «2»
وقد ورد السلام علیهما فی زیارة الناحیة المقدّسة: «السلام علی مسعود بن الحجّاج وإبنه». «3»

نقل الزنجانی یقول: «قال المحقّق الأسترآبادی فی رجاله: عمرو بن ضبعة الضبعی من أصحب الحسین علیه السلام قُتل معه بالطف، وقال العسقلانی فی الإصابة:
هو عمرو بن ضبعة بن قیس بن ثعلبة الضبعی التمیمی، له ذکر فی المغازی والحروب، وکان فارساً شجاعاً له إدراک. قال أبومخنف: حدّثنی فضیل بن خدیج الکندی أنّ عمرو بن ضبعة بن قیس کان ممّن خرج مع عمر بن سعد إلی حرب الحسین، فلمّا ردّوا الشروط علی الحسین علیه السلام مال إلیه، ثمّ دخل فی أنصار
______________________________
(1) وسیلة الدارین: 111، رقم 17.
(2) إبصار العین: 193- 194.
(3) البحار، 45: 72 و 101: 273.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:169
الحسین علیه السلام فیمن دخل، وقاتل بین یدیه حتّی قُتل فی الحملة الأولی مع من قُتل رضوان اللّه علیه.». «1»
وقد ورد السلام علیه فی زیارة الناحیة المقدّسة: «السلام علی عمرو بن ضبیعة الضبعی». «2»

قال المحقّق السماوی (ره): «کان أمیّة من أصحاب أمیرالمؤمنین علیه السلام تابعیاً نازلًا فی الکوفة، سمع بقدوم الحسین علیه السلام إلی کربلاء فخرج إلیه أیّام المهادنة، وقتل بین یدیه. قال صاحب الحدائق: قُتل فی أوّل الحرب، یعنی فی الحملة الأولی.». «3»
ونقل الزنجانی یقول: «قال العسقلانی فی الإصابة: هو أمیّة بن سعد بن زید الطائی. قال علماء السیر والتراجم: کان أمیّة بن سعد فارساً شجاعاً تابعیّاً من أصحاب أمیرالمؤمنین علیه السلام نازلًا فی الکوفة، له ذکر فی المغازی والحروب، خصوصاً یوم صفّین، فلمّا سمع بقدوم الحسین إلی کربلاء خرج من الکوفة مع من خرج أیّام المهادنة حتّی جاء إلی الحسین علیه السلام لیلة الثامن من المحرّم ...». «4»

قال المحقّق السماوی (ره): «کان کإسمه ضرغاماً، وکان من الشیعة، وممّن بایع مسلماً، فلمّا خُذل خرج فیمن خرج مع ابن سعد، ومال إلی الحسین علیه السلام
______________________________
(1) وسیلة الدارین: 177، رقم 112؛ وانظر: إبصار العین: 194.
(2) البحار، 101، 273 و 45: 72.
(3) إبصار العین: 198.
(4) إبصار العین: 198.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:170
فقاتل معه، وقتل بین یدیه مبارزة بعد صلاة الظهر، رضی اللّه عنه.». «1»
«وقال أبومخنف: ثمّ برز ضرغامة بن مالک وهو یرتجز ویقول:
إلیکم من مالک ضرغام‌ضرب فتیً یحمی عن الکرام
یرجو ثواب اللّه بالتمام‌سبحانه من مالک علّام
ثمّ حمل علی القوم فقاتل قتال الرجل الباسل، وصبر علی الخطب الهائل، حتّی قتل ستین فارساً سوی من جرح، ثمّ قُتل رضوان اللّه علیه.». «2»
وورد السلام علیه فی زیارة الناحیة المقدّسة: «السلام علی ضرغامة بن مالک.». «3»

نقل الزنجانیّ یقول: «قال أبوعلی فی رجاله: کنانة بن عتیق التغلبی من أصحاب الحسین علیه السلام قُتل معه بکربلاء. وقال العسقلانی فی الإصابة: هو کنانة بن عتیق بن معاویة بن الصامت بن قیس التغلبی، الکوفی شهد أُحداً هو وأبوه عتیق- بالتاء المثنّاة ثم القاف- فارس رسول اللّه علیه السلام، وقد ذکره ابن مندة فی تاریخه.
وقال العلّامة فی الخلاصة: کنانة بن عتیق بن معاویة بن الصامت، فارس رسول اللّه صلی الله علیه و آله. وقال علماء السیر وأرباب المقاتل: کان کنانة بن عتیق بطلًا من أبطال الکوفة، وعابداً من عُبّادها، وقارئاً من قُرّائها، جاء إلی الحسین علیه السلام من الطفّ أیام المهادنة، وجاهد بین یدیه حتّی قُتل. وقال صاحب الحدائق عن أحمد بن محمد
______________________________
(1) إبصار العین: 99.
(2) وسیلة الدارین: 157، رقم 78.
(3) البحار، 45: 71 و 101: 273.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:171
السروی قال: وقُتل کنانة بن عتیق فی الحملة الأولی مع من قُتل. وقال غیره: قُتل مبارزة فیما بین الحملة الأولی والظهر ...». «1»
وقد ورد السلام علیه فی زیارة الناحیة المقدّسة: «السلام علی کنانة بن عتیق». «2»

قال المحقّق السماوی (ره): «کان هؤلاء الثلاثة من أصحاب أمیرالمؤمنین علیه السلام ومن المجاهدین بین یدیه فی حروبه، صحبوه أوّلًا، ثمّ صحبوا الحسن علیه السلام، ثمّ بقوا فی الکوفة، ولهم ذکر فی الحروب، ولاسیّما صفین، ولمّا ورد الحسین علیه السلام کربلا خرجوا إلیه، فجاؤه لیلًا، وقتلوا بین یدیه ..». «3»
ونقل الزنجانی یقول: «قال أبوعلیّ فی رجاله: قاسط بن عبداللّه بن زهیر بن الحارث التغلبی من أصحاب أمیرالمؤمنین علیه السلام. وقال نصر بن مزاحم المنقری الکوفی فی کتاب صفّین إنّ علیّاً علیه السلام لمّا عقد الألویة للقبائل فأعطاها قوماً بأعیانهم جعلهم رؤساءهم وأمراءهم، وجعل علی قریش وأسد وکنانة عبداللّه بن عبّاس بن عبدالمطلّب، وعلی کندة حُجر بن عدیّ الکندی، وعلی بکر البصرة حصین بن المنذر، وعلی تمیم البصرة الأحنف بن قیس وقاسط بن عبداللّه بن زهیر بن
______________________________
(1) وسیلة الدارین: 184- 185، رقم 132؛ وانظر: إبصار العین: 199.
(2) البحار، 45: 71 و 101: 273.
(3) إبصار العین: 200.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:172
الحرث التغلبی، وعلی حنظلة البصرة أَعیَن بن ضبیع وکردوس بن عبداللّه بن زهیر التغلبی «1» ...». «2»
وقد ورد السلام فی زیارة الناحیة المقدّسة علی قاسط وأخیه کردوس فقط ولم یُذکر مقسط فیها: «السلام علی قاسط وکردوس إبنی زهیر التغلبیین». «3»

روی ابن عساکر، عن العریان بن الهیثم قال: «کان أبی یتبدّی فینزل قریباً من الموضع الذی کان فیه معرکة الحسین، فکنّا لانبدو إلّا وجدنا رجُلًا من بنی أسد هناک.
فقال له أبی: أراک ملازماً هذا المکان!؟
قال: بلغنی أنّ حسیناً یُقتل ها هنا! فأنا أخرج إلی هذا المکان لعلیّ أُصادفه فأُقتل معه!!
قال ابن الهیثم: فلمّا قُتل الحسین قال أبی: إنطلقوا بنا ننظر هل الأسدیُّ فیمن قُتل مع الحسین؟
فأتینا المعرکة وطوّفنا فإذا الأسدیُّ مقتول!». «4»
______________________________
(1) عثرنا علی مثل هذه الروایة (بتفاوت غیر یسیر) فی کتاب وقعة صفین لنصر بن مزاحم المنقری، ولکننا لم نعثر علی إسمی قاسط وکردوس فیها، (راجع وقعة صفین: 204- 206)، فلعلّ الزنجانی قد نقلها من مصدر آخر، واللّه العالم.
(2) وسیلة الدارین: 183- 184، رقم 130 ولاحظ رقم 133.
(3) البحار، 101: 273، وفیه: «السلام علی قاسط وکرش ابنی زهیر التغلبیین»، وکرش إشتباه من النسّاخ بیّن! کما أنّ فی البحار، 45: 71، إبنی ظهیر التغلبیین، وهذا تصحیف ظاهر لکلمة زهیر ناشی‌ء من أنّ الظاء تلفظ کما الزاء.
(4) تاریخ ابن عساکر، ترجمة الإمام الحسین علیه السلام، تحقیق المحمودی: 310- 311، رقم 269، ویُلاحظ هنا أننا لانعلم أحداً من شهداء الطفّ من بنی أسد من تنطبق علیه هذه القصّة!! کما أنّ الظاهر من هذه الروایة- علی فرض صحتها- أنّ العریان ابن الهیثم وأباه کانا قریبین من ساحة الطفّ بحیث تسنّی لهما التطواف بین أجساد القتلی! أو کانا فی جملة من کان فی جیش عمر بن سعد، وإلّا لما تیسّر لهما ذلک فیما نعلم.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:173

قال المحقّق السماوی (ره): «هو حنظلة بن أسعد بن شبام بن عبداللّه «1» بن أسعد بن حاشد بن همدان، الهمدانی الشبامی، وبنو شبام بطن من همدان.
کان حنظلة بن أسعد الشبامی وجهاً من وجوه الشیعة، ذا لسان وفصاحة، شجاعاً قارئاً، وکان له ولد یُدعی علیّاً، له ذِکر فی التأریخ.
قال أبومخنف: جاء حنظلة إلی الحسین علیه السلام عندما ورد الطفّ، وکان الحسین علیه السلام یُرسله إلی عمر بن سعد بالمکاتبة أیّام الهدنة، فلمّا کان الیوم العاشر جاء إلی الحسین علیه السلام یطلب منه الإذن، فتقدّم بین یدیه وأخذ یُنادی:
«یا قومِ إنّی أخاف علیکم مثل یوم الأحزاب مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود والذین من بعدهم وما اللّه یرید ظلماً للعباد، ویا قومِ إنّی أخاف علیکم یوم التنادِ یوم تولّون مدبرین مالکم من اللّه من عاصم، ومن یُضلل اللّهُ فماله من هاد»، «2» یا قوم لاتقتلوا حسیناً «فیسحتکم اللّه بعذاب وقد خاب من أفتری» «3».
فقال الحسین علیه السلام: یا ابن أسعد! إنّهم قد استوجبوا العذاب حین ردّوا علیک ما دعوتهم
______________________________
(1) قال یاقوت الحموی فی معجم البلدان، 3: 318 فی تعریف (شبام): «منهم حنظلة بن عبداللّه‌الشبامی قُتل مع الحسین علیه السلام.
(2) سورة غافر، الآیة: 30 و 33.
(3) سورة طه: الآیة: 61.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:174
إلیه من الحقّ، ونهضوا إلیک لیستبیحوک وأصحابک!! فکیف بهم الآن وقد قتلوا إخوانک الصالحین!؟
قال: صدقت، جعلتُ فداک! أفلا نروح إلی ربّنا ونلحق بإخواننا؟
قال: رُحْ إلی خیرٍ من الدنیا وما فیها، إلی ملک لایبلی!
فقال حنظلة: السلام علیک یا أبا عبداللّه، صلّی الله علیک وعلی أهل بیتک، وعرّف بینک وبیننا فی جنّته!
فقال الحسین علیه السلام: آمین آمین!
ثمّ تقدّم إلی القوم مصلتاً سیفه یضرب فیهم قُدُماً! حتّی تعطّفوا علیه فقلتوه فی حومة الحرب رضوان اللّه علیه.». «1»
ونقل الزنجانی یقول: «وقال أبومخنف: حدثنی سلیمان بن أبی راشد، عن حمید بن مسلم قال: جاء حنظلة بن أسعد الشبامی إلی الحسین عند نزوله کربلاء، وکان الحسین یُرسله إلی عمر بن سعد للمکالمة أیّام المهادنة، فلمّا صار یوم العاشر ورأی أصحاب الحسین قد أُصیبوا کلّهم، ولم یبق معه غیر سوید بن عمرو بن المطاع الخثعمی، وبشر بن عمرو الحضرمی، جاء حنظلة فوقف بین یدی الحسین یقیه السهام والرماح والسیوف بوجهه ونحره، ویطلب منه الإذن، وأخذ ینادی ...». «2»
وقد ورد السلام علیه فی زیارة الناحیة المقدّسة: «السلام علی حنظلة بن أسعد الشبامی.». «3»
______________________________
(1) إبصار العین: 130- 131.
(2) وسیلة الدارین، 134- 135، رقم 40.
(3) البحار، 45: 73 و 101: 273.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:175

قال المحقّق السماوی (ره): «وبنو جابر بطن من همدان، کان سیف ومالک الجابریّان إبنی عمّ وأخوین لأمّ، جاءا إلی الحسین علیه السلام ومعهما شبیب مولاهما فدخلا فی عسکره وانضمّا إلیه.
قالوا: فلمّا رأیا الحسین علیه السلام فی الیوم العاشر بتلک الحال، جاءا إلیه وهما یبکیان، فقال لهما الحسین علیه السلام: أی ابنی أخویَّ ما یبکیکما؟ فواللّه إنّی لأرجو أن تکونا بعد ساعة قریری العین!
فقالا: جعلنا اللّه فداک! لا واللّه ما علی أنفسنا نبکی، ولکن نبکی علیک! نراک قد أُحیط بک ولانقدر علی أن نمنعک بأکثر من أنفسنا!
فقال الحسین علیه السلام: جزاکما اللّه یا ابنی أخویَّ عن وجدکما من ذلک ومواساتکما إیّای أحسن جزاء المتقین!
قال أبومخنف: فهما فی ذلک إذ تقدّم حنظلة بن أسعد یعظ القوم، فوعظ وقاتل فقُتل- کما تقدّم- فاستقدما یتسابقان إلی القوم ویلتفتان إلی الحسین علیه السلام فیقولان: السلام علیک یا ابن رسول اللّه!
ویقول الحسین علیه السلام: وعلیکما السلام ورحمة اللّه وبرکاته!
ثمّ جعلا یقاتلان جمیعاً، وإنّ أحدهما لیحمی ظهر صاحبه «1» حتّی قُتلا.». «2»
______________________________
(1) وفی وسیلة الدارین: 154، رقم 72 و 73: «وإنّ أحدهما لحمی ظهر صاحبه لأنّ القوم قریب من المخیم، وهما یسمعان العویل والبکاء من النساء والأطفال، فقاتلا حتی قُتلا فی مکان واحد رضوان اللّه علیهما.».
(2) إبصار العین: 132- 133.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:176
وقد ورد السلام علیهما فی زیارة الناحیة المقدّسة: «السلام علی شبیب بن الحارث بن سریع، السلام علی مالک بن عبداللّه بن سریع». «1»

قال المحقّق السماوی: «کان شبیب بطلًا شجاعاً جاء مع سیف ومالک إبنی سریع. قال ابن شهرآشوب: قُتل فی الحملة الأولی التی قُتل فیها جملة من أصحاب الحسین، وذلک قبل الظهر فی الیوم العاشر.». «2»
ونقل الزنجانی تحت عنوان (شبیب بن عبداللّه مولی الحرث بن سریع الکوفی) یقول: «... قال العسقلانی فی الإصابة هو شبیب بن عبداللّه بن مشکل بن حی بن جدیه (بفتح الجیم وسکون الدال بعدها یاء تحتانیة)، مولی الحرث بن سریع الهمدانی الجابری، وبنو جابر بطن من همدان، وقال ابن الکلبی: «3» شبیب بن عبداللّه کان صحابیاً أدرک صحبة رسول اللّه وشهد مع علیّ بن أبی طالب علیه السلام مشاهده کلّها وعداده من الکوفیین، وکان شبیب هذا بطلًا شجاعاً جاء مع سیف بن الحارث ومالک بن عبداللّه بن سریع ...». «4»
وقد ورد السلام فی زیارة الناحیة المقدّسة علی من إسمه شبیب فی موضعین: الأول: «السلام علی شبیب بن عبداللّه النهشلی»، «5» وهذا من شهداء الطفّ
______________________________
(1) البحار، 101: 273.
(2) إبصار العین: 133.
(3) فی الإصابة، 2: 160، رقم 3960: «شبیب بن عبداللّه بن شکل بن حی بن جدیة- بفتح الجیم‌وسکون الدال بعدها تحتانیة، المذحجی- له إدراک وشهد مع علیّ مشاهده ... ذکر ذلک ابن الکلبی»، لکن ما هو الدلیل علی أنّ هذا هو شبیب مولی الحرث بن سریع؟
(4) وسیلة الدارین: 155، رقم 75.
(5) وهذا هو: شبیب بن عبداللّه النهشلی البصری (رض) وهو من شهداء الطفّ أیضاً، لکنّه غیرشبیب مولی الحرث بن سریع، وله ترجمة خاصة به فراجعها فی وسیلة الدارین، 155، رقم 76.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:177
أیضاً ولکنه غیر المقصود. والثانی: «السلام علی شبیب بن الحارث بن سریع»، والظاهر أنّ شبیب هنا تصحیف لسیف. «1»

قال المحقق السماوی (ره): «هو عمّار بن أبی سلامة بن عبداللّه بن عمران بن راس بن دالان، أبوسلامة الدالانی، وبنو دالان بطن من همدان.
کان أبوسلامة عمّار صحابیاً له رؤیة کما ذکره الکلبی وابن حجر «2» وقال أبوجعفر الطبری: وکان من أصحاب علیّ علیه السلام ومن المجاهدین بین یدیه فی حروبه الثلاث، وهو الذی سأل أمیرالمؤمنین علیه السلام عندما سار من ذی قار إلی البصرة فقال: یا أمیرالمؤمنین إذا قدمتَ علیهم فماذا تصنع؟
فقال: أدعوهم إلی اللّه وطاعته، فإنْ أبوا قاتلتهم.
فقال أبوسلامة: إذن لن یغلبوا داعی اللّه- فی کلام له-
وقال ابن حجر فی الإصابة: إنّه أتی إلی الحسین علیه السلام فی الطفّ وقُتل معه، «3» وذکر صاحب الحدائق، والسروی: أنّه قُتل فی الحملة الأولی حیث قُتل جملة من أصحاب الحسین علیه السلام.». «4»
وروی البلاذری قائلًا: «وهمّ عمّار بن أبی سلامة الدالانی أن یفتک بعبید اللّه
______________________________
(1) راجع: البحار، 101: 273.
(2)
(3) (2) و فی الإصابة، 3: 112، رقم 6463: (عمّار بن أبی سلامة بن عبداللّه بن عمران بن رأس‌بن دالان، الهمدانی ثمّ الدالانی- له إدراک، وکان قد شهد مع علیّ مشاهده، وقُتل مع الحسین بن علیّ بالطفّ، ذکره ابن الکلبی).
(4) إبصار العین: 133- 134؛ وانظر: وسیلة الدارین: 172، رقم 106.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:178
بن زیاد فی عسکره بالنخیلة، فلم یمکنه ذلک، فلطف حتّی لحق بالحسین فقُتل معه.». «1»
وفی طریقه إلی کربلاء کان عمّار (رض) قد أصطدم بمسلحة کبیرة من مسالح ابن زیاد التی حاصرت الطریق الی کربلاء، ینقل المحقّق السیّد المقرّم (ره) عن کتاب الإکلیل للهمدانی قائلًا: «وجعل عبیداللّه بن زیاد زجر بن قیس الجعفی علی مسلحة فی خمسمائة فارس! وأمره أن یُقیم بجسر الصراة، یمنع من یخرج من الکوفة یرید الحسین علیه السلام، فمرَّ به عامر بن أبی سلامة بن عبداللّه بن عرار الدالانی، فقال له زجر: قد عرفت حیث ترید، فارجع!
فحمل علیه وعلی أصحابه فهزمهم ومضی، ولیس أحد منهم یطمع فی الدنوّ منه! فوصل کربلاء، ولحق بالحسین علیه السلام حتّی قُتل معه، وکان قد شهد المشاهد مع أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام.». «2»
وقد ورد السلام علیه فی زیارة الناحیة المقدّسة: «السلام علی عمّار بن أبی سلامة الهمدانی». «3»

قال المحقّق السماوی (ره): «هو حبشی بن قیس بن سلمة بن طریف بن أبان بن سلمة بن حارثة، الهمدانیّ النهمی، وبنو نهم بطن من همدان.
کان سلمة صحابیاً ذکره جماعة من أهل الطبقات، وإبنه قیس له إدراک ورؤیة،
______________________________
(1) أنساب الأشراف، 3: 388.
(2) مقتل الحسین علیه السلام للمقرّم: 199؛ ویلاحظ التفاوت فی الإسم وأسماء بعض الأجداد مع ما ضبطه المحقّق السماوی (ره).
(3) البحار، 45: 73 و 101: 273.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:179
وابن قیس حبشیٌّ ممّن حضر الطفّ وجاء الی الحسین فیمن جاء أیّام الهدنة. قال ابن حجر: وقتل مع الحسین علیه السلام. «1»». «2»

قال المحقّق السماوی (ره): «هو زیاد بن عریب بن حنظلة بن دارم بن عبداللّه بن کعب الصائد بن شرحبیل بن ... بن همدان، أبوعمرة الهمدانی، کان عریب صحابیاً ذکره جملة من أهل الطبقات، وأبو عمرة ولده هذا له إدراک، وکان شجاعاً ناسکاً معروفاً بالعبادة، قال صاحب الإصابة: إنه حضر وقُتل مع الحسین علیه السلام.
وروی الشیخ (ابن نما) عن مهران الکاهلی مولی لهم- أی مولی لبنی کاهل-، قال: شهدتُ کربلا مع الحسین علیه السلام فرأیت رجلًا یُقاتل قتالًا شدیداً، لایحمل علی قوم إلّا کشفهم! ثمّ یرجع إلی الحسین علیه السلام فیقول له:
أَبشرْ هُدیتَ الرشد یا ابن أحمدافی جنّة الفردوس تعلو صعّدا
فقلت: من هذا؟ قالوا: أبوعمرة الحنظلی.
فاعترضه عامر بن نهشل أحد بنی اللّات بن ثعلبة فقتله واحتزَّ رأسه. قال وکان متهجّداً.». «3»
______________________________
(1) فی الإصابة، 2: 104- 105، رقم 3644 (سلمة بن طریف بن أبان بن سلمة بن حارثة بن فهم الفهمی- لأبیه صحبة، وله رؤیة، وقُتل ولده حبشة بن قیس بن سلمة بن طریف مع الحسین بن علیّ یوم الطف».
(2) إبصار العین: 134؛ وانظر: وسیلة الدارین: 118، رقم 30، وفیه «حبشة» کما فی الإصابة.
(3) إبصار العین: 134- 135؛ وانظر: وسیلة الدارین: 145 الرقم 55 وفیه أیضاً «کان أبوه عریب صحابیاً ذکره جماعة فی الطبقات والتراجم کعزّالدین الجزری فی أُسد الغابة وابن عبدالبرّ فی الإستیعاب، والعسقلانی فی الإصابة کما ذکرنا، وذکر المامقانی أنه کان من أهل التقوی، وکان یسهر اللیل إلی الصبح وکان حاضراً فی کربلاء ...»، وقال المامقانی فی تنقیح المقال، 1: 456: «حضر الطّف وقاتل قتالًا شدیداً حتّی استشهد بین یدی الحسین علیه السلام ..».
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:180

قال المحقّق السماوی (ره): «کان سوار ممّن أتی إلی الحسین علیه السلام أیّام الهدنة، وقاتل فی الحملة الأولی فجُرح وصُرع. قال فی الحدائق الوردیة: قاتل سوار حتّی إذا صُرع أُتی به أسیراً إلی عمر بن سعد فأراد قتله، فشفع فیه قومه، وبقی عندهم جریحاً حتّی توفّی علی رأس ستّة أشهر.
وقال بعض المؤرّخین: إنّه بقی أسیراً حتّی توفی، وإنّما کانت شفاعة قومه للدفع عن قتله، ویشهد له ما ذکر فی القائمیات من قوله علیه السلام: «السلام علی الجریح المأسور سوار بن أبی عمیر النهمی»، «1» علی أنه یمکن حمل العبارة علی أسره فی أوّل الأمر.». «2»

قال المحقّق السماوی (ره): «وبنو جندع بطن من همدان، کان عمرو الجندعی ممّن أتی الی الحسین علیه السلام أیّام المهادنة فی الطفّ، وبقی معه.
قال فی الحدائق: إنّه قاتل مع الحسین علیه السلام فوقع صریعاً مرتثّاً بالجراحات، قد وقعت ضربة علی رأسه بلغت منه، فاحتمله قومه، وبقی مریضاً من الضربة صریع فراش سنة کاملة، ثمّ توفّی علی رأس السنة، رضی اللّه عنه، ویشهد له ما ذکر فی
______________________________
(1) راجع: البحار: 101: 273 و 45: 73.
(2) إبصار العین: 35- 136؛ وانظر وسیلة الدارین: 153، رقم 70.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:181
القائمیات من قوله علیه السلام: «السلام علی الجریح المرتثّ عمرو الجندعی «1».». «2»

قال المحقّق السماوی (ره): «هو عمرو بن قرظة بن کعب بن عمرو بن عائذ ابن زید مناة بن ثعلبة بن کعب بن الخزرج، الأنصاری الخزرجی الکوفی.
کان قرظة من الصحابة الرواة، وکان من أصحاب أمیرالمؤمنین علیه السلام نزل الکوفة، وحارب مع أمیرالمؤمنین علیه السلام فی حروبه، وولّاه فارس، وتوفی سنة إحدی وخمسین، وهو أوّل من نیح علیه بالکوفة، وخلّف أولاداً أشهرهم عمرو، وعلیّ.
أمّا عمرو فجاء إلی أبی عبداللّه الحسین علیه السلام أیّام المهادنة فی نزوله بکربلا قبل الممانعة، وکان الحسین علیه السلام یُرسله إلی عمر بن سعد فی المکالمة التی دارت بینهما قبل إرسال شمر بن ذی الجوشن فیأتیه بالجواب، حتّی کان القطع بینهما بوصول شمر.
فلمّا کان الیوم العاشر من المحرّم استأذن الحسین علیه السلام فی القتال، ثمّ برز وهو یقول:
قد علمت کتائبُ الأنصارإنّی سأحمی حوزة الذمار
فعل غلام غیر نکسٍ، شاردون حسین مهجتی وداری
قال الشیخ ابن نما: عرّض بقوله (دون حسین مهجتی وداری) بعمر بن سعد فإنّه لمّا قال له الحسین علیه السلام: صِر معی! قال: أخاف علی داری!
______________________________
(1) ورد السلام علیه فی زیارة الناحیة المقدّسة بعد السلام علی سوّار بن أبی عمیر هکذا: «السلام علی المرتثّ معه عمرو بن عبداللّه الجُندعی». (راجع: البحار، 101: 273).
(2) إبصار العین: 136- 137؛ وانظر: وسیلة الدارین: 178، رقم 113.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:182
فقال الحسین علیه السلام له: أنا أعوّضک عنها. قال: أخاف علی مالی!
فقال له: أنا أعوّضک عنه من مالی بالحجاز. فتکرّه! إنتهی کلامه. «1»
ثُمّ إنّه قاتل ساعة ورجع للحسین علیه السلام فوقف دونه لیقیه من العدوّ! قال الشیخ ابن نما: فجعل یتلقّی السهام بجبهته وصدره فلم یصل إلی الحسین علیه السلام سوء حتّی أُثخن بالجراح! فالتفت إلی الحسین علیه السلام فقال: أوفیتُ یا ابن رسول اللّه؟ قال: نعم! أنت أمامی فی الجنّة! فأقرأ رسول اللّه صلی الله علیه و آله السلام وأعلمه أنّی فی الأثر!
فخرَّ قتیلًا رضوان اللّه علیه. «2»
وأمّا علیٌّ فخرج مع عمر بن سعد! فلمّا قُتل أخوه عمرو برز من الصفّ ونادی: یا حسین یا کذّاب أغررت أخی وقتلته؟ فقال له الحسین علیه السلام: إنّی لم أغرَّ أخاک ولکن هداه اللّه وأضلّک! فقال علیٌّ: قتلنی اللّه إنْ لم أقتلک أو أموت دونک! ثمّ حمل علی الحسین علیه السلام، فاعترضه نافع بن هلال فطعنه حتّی صرعه، فحمل أصحابه علیه واستنقذوه، فَدُوِیَ بعد فبری‌ء. ولعلیٍّ هذا دون أخیه الشهید ترجمة فی کتب القوم وروایة عنه ومدح فیه!.». «3»
وقد ورد السلام علی عمرو بن قرظة فی زیارة الناحیة المقدّسة: «السلام علی عمرو بن قرظة الأنصاری.». «4»
______________________________
(1) راجع: مثیر الأحزان: 61.
(2) راجع: مثیر الأحزان: 61؛ واللهوف: 46- 47.
(3) إبصار العین: 155- 156؛ وانظر: وسیلة الدارین: 176- 174، رقم 108 وفیه «... وقال صاحب الحدائق: أمّا عمرو فجاء إلی الحسین علیه السلام یوم السادس من المحرّم أیّام المهادنة فی نزول الحسین علیه السلام بکربلاء قبل الممانعة ...».
(4) راجع: البحار: 101: 272 و 45: 71.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:183

قال المحقّق السماوی (ره): «هو عبداللّه بن بشر بن ربیعة بن عمرو بن منارة بن قُمَیْر بن عامر بن رائسة بن مالک بن واهب بن جلیحة بن کلب بن ربیعة بن عفرس بن خلف بن أقبل بن أنمار، الأنماریّ الخثعمی.
کان عبداللّه بن بشر الخثعمی من مشاهیر الکماة، الحماة للحقائق، وله ولأبیه ذکر فی المغازی والحروب.
قال ابن الکلبی: بشر بن ربیعة الخثعمی هو صاحب الخطّة بالکوفة التی یُقال لها: جبانة بشر. وهو القائل یوم القادسیة:
أنختُ بباب القادسیة ناقتی‌وسعد بن وقّاص علیَّ أمیر
وکان ولده عبداللّه ممن خرج مع عسکر ابن سعد، ثمّ صار إلی الحسین علیه السلام فیمن صار إلیه أیّام المهادنة. قال صاحب الحدائق وغیره: إنّ عبداللّه بن بشر قُتل فی الحملة الأولی قبل الظهر.». «1»

نقل الزنجانی یقول: «قال فی الإصابة: هو حارث بن امرء القیس بن عابس بن المنذر بن امرء القیس بن عمرو بن معاویة الأکرمین الکندی ... قال صاحب الحدائق: کان الحرث ممّن خرج مع عسکر عمر بن سعد حتّی أتی کربلاء، فلمّا ردوّا الشروط علی الحسین مال إلی الحسین، وجاء إلیه فسلّم وانضمّ إلی أصحابه الکندیین- وهم أربعة أشخاص کما ذکرنا بعضهم- وما زال مع الحسین علیه السلام، فلمّا شبّ القتال تقدّم أمام الحسین مع من تقدّم، وقُتل فی الحملة الأولی رضوان اللّه علیه.». «2»
______________________________
(1) إبصار العین: 170.
(2) وسیلة الدارین: 116- 117، رقم 26.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:184
«کان الحارث من الشجعان العُبّاد، وله ذکر فی المغازی ..». «1»

مرّت بنا ترجمته (رض) فی وقائع لیلة عاشوراء، فراجعها هناک تحت عنوان (الحضرمی: أکلتنی السباع حیّاً إنْ فارقتک!) مع الإشارة المرتبطة بهذا العنوان.
وقد ورد السلام علیه فی زیارة الناحیة المقدّسة: «السلام علی بشر بن عمر الحضرمی، شکر اللّه لک قولک للحسین وقد أذن لک فی الإنصراف: أکلتنی إذن السباع حیّاً إذا فارقتک! وأسأل عنک الرکبان!؟ وأخذلک مع قلّة الأعوان!؟ لایکون هذا أبداً!». «2»

قال المحقّق السماوی (ره): «کان عبداللّه وعبدالرحمن الغفاریان من أشراف الکوفة ومن شجعانهم وذوی الموالاة منهم، وکان جدّهما حرّاق من أصحاب أمیرالمؤمنین علیه السلام وممّن حارب معه فی حروبه الثلاث.
وجاء عبداللّه وعبدالرحمن إلی الحسین علیه السلام بالطفّ.
وقال أبومخنف: لمّا رأی أصحاب الحسین أنّهم قد کُثروا، وأنّهم لایقدورن علی أن یمنعوا الحسین ولا أنفسهم، تنافسوا فی أن یُقتلوا بین یدیه، فجاءه عبداللّه وعبدالرحمن إبنا عروة الغفاریّان فقالا: یا أبا عبداللّه السلام علیک! حازنا العدوّ إلیک فأحببنا أنْ نُقتل بین یدیک، نمنعک وندفع عنک! فقال: مرحباً بکما! أدنوا منّی.
______________________________
(1) إبصار العین: 173.
(2) البحار، 101: 272.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:185
فدنوا منه، فجعلا یقاتلان قریباً منه، وإنّ أحدهما لیرتجز ویتمّ له الآخر، فیقولان:
قد علمتْ حقّاً بنوغفاروخندف بعد بنی نِزار
لنضربنّ معشر الفجّاربکلّ عضب صارم بتّار
یا قوم ذودوا عن بنی الأطهاربالمشرفیّ والقنا الخطّار
فلم یزالا یُقاتلان حتّی قُتلا.
وقال السرویّ: إنّ عبداللّه قُتل فی الحملة الأولی، وعبدالرحمن قُتل مبارزة.
وقال غیره: إنّهما قُتلا مبارزة. وهو الظاهر من المراجعة.». «1»
وقد ورد السلام علیهما فی زیارة الناحیة المقدّسة: «السلام علی عبداللّه وعبدالرحمن إبنی عروة بن حرّاق الغفاریین». «2»

قال المحقّق السماوی (ره): «هو عبداللّه بن عمیر بن عبّاس بن عبدقیس بن عُلَیْم بن جناب، الکلبی العُلَیمی، أبووهب.
کان عبداللّه بن عمیر بطلًا شجاعاً شریفاً، نزل الکوفة واتّخذ عند بئر الجعد من همدان داراً، فنزلها ومعه زوجته أمُّ وهب بنت عبد من بنی النمر بن قاسط.
قال أبومخنف: فرأی القوم بالنخیلة یُعرضون لیسرّحوا إلی الحسین علیه السلام، فسأل عنهم، فقیل له: یُسرّحون إلی الحسین بن فاطمة بنت رسول اللّه!
فقال: واللّه، لقد کنت علی جهاد أهل الشرک حریصاً، وإنّی لأرجو ألّا یکون
______________________________
(1) إبصار العین: 175- 176.
(2) البحار، 101: 273.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:186
جهاد هؤلاء الذین یغزون ابن بنت نبیّهم أیسر ثواباً عند اللّه من ثوابه إیّای فی جهاد المشرکین!
فدخل إلی امرأته فأخبرها بما سمع، وأعلمها بما یُرید، فقالت له: أصبتَ أصاب اللّه بک أرشد أمورک، إفعل وأخرجنی معک!
قال: فخرج بها لیلًا حتّی أتی حُسیناً فأقام معه.
فلمّا دنا عمر بن سعد ورمی بسهم فارتمی الناس، خرج یسار مولی زیاد، وسالم مولی عبیداللّه، فقالا: من یبارز؟ لیخرج إلینا بعضکم!
فوثب حبیب وبریر، فقال لهما الحسین: أجلسا!
فقام عبداللّه بن عمیر فقال: أباعبداللّه! رحمک اللّه إئذن لی لأخرج إلیهما! فرأی الحسین رجلًا آدم، طوالًا، شدید الساعدین، بعید ما بین المنکبین!
فقال الحسین: إنّی لأحسبه للأقران قتّالًا! أُخرجْ إنْ شئت.
فخرج إلیهما، فقالا له: من أنت!؟ فانتسب لهما فقالا: لانعرفک، لیخرج إلینا زهیرٌ أوحبیب أو بریر!
ویسارُ مستنتل أمام سالم، فقال له عبداللّه: یا ابن الزانیة! وبک رغبة عن مبارزة أحدٍ من الناس!؟ أَوَ یخرج إلیک أحدٌ من الناس إلّا وهو خیر منک!
ثمَّ شدّ علیه فضربه بسیفه حتّی برد، فإنه لمشتغل یضربه بسیفه إذ شدّ علیه سالم، فصاح به أصحابه: قد رهقک العبد. فلم یأبه له حتّی غشیه فبدره بضربة فاتّقاها عبداللّه بیده الیسری فأطار أصابع کفّه الیسری، ثمَّ مال علیه فضربه حتّی قتله، وأقبل إلی الحسین علیه السلام یرتجز أمامه وقد قتلهما جمیعاً فیقول:
إنْ تُنکرونی فأنا ابن کلب‌حسبی ببیتی فی عُلَیْمٍ حسبی
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:187 إنّی امرؤٌ ذو مِرّة وعصبِ‌ولستُ بالخوّار عند النکب
إنّی زعیمٌ لکِ أمَّ وهبِ‌بالطعن فیهم مقدماً والضرب
قال: فأخذت أمُّ وهب إمرأته عموداً، ثمَّ أقبلت نحو زوجها تقول: فداک أبی وأمّی! قاتل دون الطیبین ذریّة محمّد صلی الله علیه و آله. فأقبل إلیها یردّها نحو النساء، فأخذت تجاذب ثوبه وتقول: إنی لن أدعک دون أن أموت معک. (وإنّ یمینه سدکت علی السیف ویساره مقطوعة أصابعها فلایستطیع ردّ امرأته)، فجاء إلیها الحسین علیه السلام وقال: جُزیتم من أهل بیتٍ خیراً! إرجعی رحمک اللّه إلی النساء فاجلسی معهنّ فإنّه لیس علی النساء قتال. فانصرفت إلیهنّ .. وقاتل الکلبی وکان فی المیسرة قتال ذی لبدٍ! وقتل من القوم رجالًا، فحمل علیه هانی بن ثُبیت الحضرمی، وبکیر بن حیّ التیمی- من تیم اللّه بن ثعلبة- فقتلاه ... وانجلت الغبرة فخرجت إمرأة الکلبی تمشی إلی زوجها حتّی جلست عند رأسه تمسح التراب عنه وتقول: هنیئاً لک الجنّة! أسأل اللّه الذی رزقک الجنّة أن یصحبنی معک!
فقال شمر لغلامه رستم: إضرب رأسها بالعمود!
فضرب رأسها فشدخه فماتت مکانها.». «1»
وقد ورد السلام علیه فی زیارة الناحیة المقدّسة: «السلام علی عبداللّه بن عمیر الکلبی». «2»

قال المحقّق السماوی (ره): «کان سالم مولی لبنی المدینة، وهم بطن من
______________________________
(1) إبصار العین: 179- 181؛ وانظر: وسیلة الدارین: 168- 170، رقم 98.
(2) البحار، 101: 272.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:188
کلب، کوفیّاً من الشیعة، خرج إلی الحسین علیه السلام أیّام المهادنة، فانضمّ إلی أصحابه.
قال فی الحدائق: ومازال معه حتّی قُتل.
وقال السرویّ: قُتل فی أوّل حملة مع من قُتل من أصحاب الحسین علیه السلام وله فی القائمیات ذکر وسلام.». «1»
ونقل الزنجانی قائلًا: «وقال فی الذخیرة ص 242: وقال أهل السیر: کان سالم فارساً شجاعاً خرج مع مسلم بن عقیل أوّلًا، ولمّا تخاذل النّاس عن مسلم قبض علیه کثیر بن شهاب التمیمی مع جماعة من الشیعة، فأراد تسلیمه إلی عبیداللّه بن زیاد مع أصحابه الذین کانوا معه، فأفلت واختفی عند قومه، فلمّا سمع نزول الحسین بن علی إلی کربلاء خرج إلیه أیّام المهادنة فانضمّ إلی أصحابه الذین کانوا مع الحسین من الکلبیین ...». «2»
وقد ورد السلام علیه فی زیارة الناحیة المقدّسة: «السلام علی سالم مولی بنی المدینة الکلبی.». «3»
______________________________
(1) إبصار العین: 182- 183.
(2) وسیلة الدارین: 145- 146، رقم 56.
(3) البحار، 101: 273.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:191

قبل الحدیث حول أنصار الإمام الحسین علیه السلام، فی عددهم، وأسمائهم، وأنسابهم، وکلّ ما یتعلّق بهم، لابدّ من الحدیث- ولو علی نحو الإشارة- فی علوّ منزلتهم، وسموّ مقامهم، وخصوصیة تلک المنزلة وذلک المقام.
وحیث یعجز البیان، وتقصر قدرة العارف البلیغ عن بلوغ الغایة فی وصف هذه النخبة المصطفاة التی اختارها اللّه تبارک وتعالی لتکون رمز الإنسانیة (لنصرة الحقّ) علی مرّ الدهور وإلی قیام الساعة، کان لابدَّ من الرجوع فی وصف هؤلاء الأنصار الکرام إلی سادة البیان ومعدن العلم والحکمة، أهل البیت علیهم السلام، إذ هم خیر وأقدر من یستطیع القیام بمهمّة تعریف البشریة بهذه الکوکبة الفذّة الفریدة من أنصار الحقّ، ولعلّ أوّل وأولی وصف لهم بلغ الغایة فی تعریفهم، هو ما وصفهم به الإمام الحسین علیه السلام نفسه، حین جمع أصحابه عند قرب مساء لیلة عاشوراء لیلقی إلیهم بإحدی کلماته الخالدة- یقول الإمام زین العابدین علیّ بن الحسین علیه السلام فی نقله تفاصیل هذه الواقعة-:
«فدنوت لأسمع ما یقول لهم، وأنا إذْ ذاک مریض، فسمعتُ أبی یقول لأصحابه:
أُثنی علی اللّه أحسن الثناء، وأحمده علی السرّاء والضرّاء، أَللهمّ إنّی أحمدک علی أن أکرمتنا بالنبوّة، وعلّمتنا القرآن، وفقّهتنا فی الدین، وجعلت لنا
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:192
أسماعاً وأبصاراً وأفئدة، فاجعلنا من الشاکرین.
أمّا بعدُ: فإنّی لا أعلم أصحاباً أوفی ولاخیراً من أصحابی، ولا أهل بیت أبرَّ ولا أوصل من أهل بیتی، فجزاکم اللّه عنّی خیراً ...». «1»
وهذا القول علی إطلاقه «لا أعلم أصحاباً أوفی ولاخیراً من أصحابی، ولا أهل بیت أبرَّ ولا أوصل من أهل بیتی» صادر عن الإمام المعصوم الذی وهبه اللّه علم ما کان ومایکون إلی قیام الساعة، «2» فمفاد هذا النصّ الشریف إذن هو أنّ أنصار الإمام الحسین علیه السلام من أهل بیته وصحبه الکرام علی مرتبة من الشرف والسموّ ورفعة المقام بحیث لم یسبقهم إلیها سابق ولایلحق بهم لاحق.
ویؤکّد هذا المفاد ما ورد عن الإمام الباقر علیه السلام فیما رواه عن أمیرالمؤمنین علیّ علیه السلام، حیث قال:
«خرج علیّ یسیر بالنّاس، حتّی إذا کان بکربلاء علی میلین أو میل تقدّم بین أیدیهم حتّی طاف بمکان یُقال لها المقذفان، فقال: قُتل فیها مائتا نبیّ ومائتا سبط کلّهم شهداء، ومناخ رکاب ومصارع عشّاق شهداء، لایسبقهم من
______________________________
(1) راجع: الإرشاد، 2: 91؛ وتأریخ الطبری، 3: 315؛ والکامل فی التأریخ، 4: 57.
(2) روی الکلینی (ره) فی حدیث صحیح: عن محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن ابن‌محبوب، عن ابن رئاب، عن ضریس الکناسی قال: سمعت أباجعفر علیه السلام یقول- وعنده أُناس من أصحابه-: «عجبتُ من قوم یتولّونا ویجعلونا أئمّة ویصفون أنّ طاعتنا مفترضة علیهم کطاعة رسول اللّه صلی الله علیه و آله ثمَّ یکسرون حجّتهم ویخصمون أنفسهم بضعف قلوبهم، فینقصونا حقّنا، ویُعیبون ذلک علی من أعطاه اللّه برهان حقّ معرفتنا والتسلیم لأمرنا، أترون أنّ اللّه تبارک وتعالی افترض طاعة أولیائه علی عباده ثمَّ یُخفی عنهم أخبار السموات والأرض ویقطع عنهم موادّ العلم فیما یرد علیهم ممّا فیه قوام دینهم!؟ ...» (الکافی: 1: 261- 262 حدیث رقم 4/ دار الأضواء- بیروت).
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:193
کان قبلهم، ولایلحقهم من بعدهم.». «1»
فشهداء الطفّ إذن أعلی مقاماً وأشرف رتبة حتّی من شهداء بدر. «2»
______________________________
(1) بحار الانوار، 41: 295، باب 114، حدیث رقم 18.
(2) وإن کانت بعض الروایات قد ألحقت شهداء بدر بشهداء کربلاء فی رتبتهم، کما روی الطبرانی بسنده المتّصل إلی شیبان بن مخرم- وکان عثمانیّا!- حیث قال: إنّی لمع علیّ (رض) إذ أتی کربلاء فقال: «یُقتل فی هذا الموضع شهداء لیس مثلهم شهداء إلّا شهداء بدر» (المعجم الکبیر، 3: 111 رقم 2826).
ویُتحفّظ علی هذه الروایة من جهتین- علی الأقلّ- الأولی: أنه یُستبعد من رجل عثمانیّ المیل والهوی مثل شیبان بن مخرم- بما لهذا المصطلح السیاسی من دلالة فکریة وعملیة آنذاک- أن یشترک مع علیّ علیه السلام فی صفّین ضدّ معاویة.
والثانیة: أنّ فی سند هذه الروایة (کما فی المصدر): أبوعوانة یرویها عن عطاء بن السائب، وقال عبّاس الدوری فی عطاء (وعباس الدوری: هو أبوالفضل عبّاس بن محمّد بن حاتم بن واقد الدوری ثم البغدادی/ وصفه الذهبی بقوله: الإمام الحافظ الثقة الناقد .. أحد الإثبات المصنّفین/ راجع: سیر أعلام النبلاء: 12: 522 رقم 199): عطاء بن السائب اختلط فمن سمع منه قدیماً، فهو صحیح، وما سمع منه جریر وذووه لیس من صحیح حدیث عطاء، وقد سمع أبوعوانة من عطاء فی الصحّة وفی الإختلاط جمیعاً ولایحتجّ بحدیثه.».
«وقال عنه ابن عدی: وعطاء اختلط فی آخر عمره .. ومن سمع منه بعد الإختلاط فأحادیثه فیها بعض النُکرة.».
«وقال العجلی عنه: فأمّا من سمع منه بآخرة فهو مضطرب الحدیث .. عطاء بآخرة کان یتلقّن إذا لقّنوه فی الحدیث، لأنه کان غیر صالح الکتاب.
«وقال أبوحاتم: کان محلّه الصدق قبل أن یختلط، صالح مستقیم، ثمّ بآخرة تغیّر حفظه، وفی حدیثه تخالیط کثیرة».
(راجع: تهذیب الکمال، 20: 86 رقم 3934، وسیر أعلام النبلاء، 6: 110 رقم 30، والجرح والتعدیل، 6: 330 رقم 1839).
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:194
ولسمّو منزلتهم کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله قد حفر لهم قبورهم! فقد ورد فی الحدیث الشریف الذی رواه شیخ الطائفة بسنده عن غیاث بن إبراهیم، عن الإمام الصادق علیه السلام أنه قال:
«أصبحت یوماً أمّ سلمة تبکی، فقیل لها: ممّ بکاؤک؟ قالت: لقد قُتل ابنی الحسین اللیلة، «1» وذلک أنّنی ما رأیت رسول اللّه صلی الله علیه و آله منذ مضی إلا اللیلة، فرأیته شاحباً کئیباً، فقالت: قلت: مالی أراک یا رسول اللّه شاحباً کئیباً؟
قال: مازلت اللیلة أحفر القبور للحسین وأصحابه علیه السلام». «2»
و من خصائص شهداء الطفّ علیهم السلام أنّهم کُشف لهم الغطاء فرأوا جزاء ثباتهم وشجاعتهم وإصرارهم علی التضحیة مع ابن رسول اللّه صلی الله علیه و آله، حیث رأوا منازلهم فی الجنّة- وذلک بعد سلسلة الإمتحانات التی امتحنهم الإمام علیه السلام بها- فکانوا أهلًا لهذا الکشف المبین وأحقَّ به، فقد روی عن جعفر بن محمد بن عمارة، عن أبیه، عن أبی عبداللّه علیه السلام، قال: قلت له: أخبرنی عن أصحاب الحسین علیه السلام وإقدامهم علی الموت! فقال علیه السلام:
«إنّهم کُشف لهم الغطاء حتّی رأوا منازلهم من الجنّة، فکان الرجل منهم یقدم علی القتل لیبادر إلی حوراء یعانقها وإلی مکانه من الجنّة!». «3»
______________________________
(1) لعلّ مرادها (رض) من قولها: «لقد قُتل ابنی الحسین اللیلة» هو أنها علمت بمقتله علیه السلام لیلةالرؤیا، وإلّا فإنَّ الثابت المشهور هو أنّه قُتل یوم العاشر من المحرم سنة 61 ه. ق بعد الظهر.
(2) أمالی الطوسی: 90 المجلس الثالث، حدیث رقم 49 وأمالی المفید: 319 المجلس الثامن والثلاثون، حدیث رقم 6.
(3) علل الشرایع: 1: 229 باب 163 حدیث رقم 1/ أمّا الروایة التی رواها الشیخ الصدوق (ره) فی کتابه «معانی الأخبار» فی الصفحة 288 تحت رقم 2 فی باب (معنی الموت): عن محمّد بن القاسم المفسّر الجرجانی، عن أحمد بن الحسن الحسینی، عن الحسن بن علیّ الناصر، عن أبیه، عن محمّد بن علیّ علیه السلام، عن أبیه الرضا علیه السلام، عن أبیه موسی بن جعفر علیه السلام، عن أبیه جعفر بن محمّد علیه السلام، عن أبیه محمدّ بن علیّ علیه السلام، عن أبیه علی بن الحسین علیه السلام قال: «لمّا اشتدّ الأمر بالحسین بن علی بن أبی طالب علیهما السلام نظر إلیه من کان معه، فإذا هو بخلافهم، لأنّهم کلّما اشتدّ الأمر تغیّرت ألوانهم وارتعدت فرائصهم ووجبت قلوبهم، وکان الحسین علیه السلام وبعض من معه من خصائصهم تشرق ألوانهم وتهدأ جوارحهم وتسکن نفوسهم! فقال بعضهم لبعض: أنظروا لایبالی بالموت! فقال لهم الحسین علیه السلام: صبراً بنی الکرام، فما الموت إلّا قنطرة تعبر بکم عن البؤس والضرّاء إلی الجنان الواسعة والنعیم الدائمة، فأیّکم یکره أن ینتقل من سجن إلی قصر!؟ وما هو لأعدائکم إلّا کمن ینتقل من قصر إلی سجن وعذاب، إنّ أبی حدّثنی عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله أنَّ الدنیا سجن المؤمن وجنّة الکافر، والموت جسر هؤلاء إلی جنّاتهم، وجسر هؤلاء إلی جحیمهم، ما کَذبتُ ولاکُذبت.».
فهذه الروایة فضلًا عن احتمال ضعفها (بمحمّد بن القاسم المفسّر الأسترابادی الجرجانی الذی اختلف فیه الرجالیّون، وقد ضعّفه ابن الغضائری، وکذلک العلّامة، وقال فیه السیّد الخوئی: مجهول الحال/ راجع: معجم رجال الحدیث: 17: 155: رقم 11586) فإنّ اضطراب متنها یوحی ابتداءً أنّ بعض أنصار الحسین علیه السلام کانوا کلّما اشتد الأمر تغیّرت ألوانهم وارتعدت فرائصهم ووجبت قلوبهم!! وهذا أمر صریح المخالفة لما أطبقت علیه الروایات الکثیرة وأجمع علیه المؤرّخون فی أنَّ جمیع أنصاره علیه السلام بلغوا حدّ الإعجاز فرداً فرداً فی الثبات والشجاعة والإقدام والشوق إلی لقاء اللّه ورسوله، والعارف بالسیرة الخاصة لکلّ واحدٍ من هؤلاء الأنصار الأفذاذ یقطع بعدم صحّة مایوحی به ظاهر متن هذه الروایة من إساءة لبعض أنصار الحسین علیه السلام.
والروایة- علی فرض صحّتها- لابدّ من تأویل عباراتها الغامضة مثل «نظر إلیه من کان معه» و «فقال بعضهم لبعض: أنظروا لایبالی بالموت» بأنّ هؤلاء کانوا بعض من کان فی جملة الرکب الحسینیّ من خدم وموالٍ ممّن لم یکن من عزمهم الإشتراک فی هذه الحرب، ذلک لأنّ الرکب الحسینی لم یقتصر من حیث الرجال علی أنصار الإمام، بل کان فیه غیرهم أیضاً من الخدم والموالی- أو بعض الأُجراء کما توحی به بعض الروایات- ولایبعد أن یکون فی هؤلاء من یرهب الحرب إلی هذه الدرجة. ولایتنافی هذا مع کون خطاب الإمام علیه السلام: «صبراً بنی الکرام، فما الموت إلّا قنطرة ...» موجّهاً إلی الأنصار علیه السلام أنفسهم، ذلک لأنّ تشجیع الشجاع وحثّ التقیّ علی التقوی لاینافی تحقق الشجاعة فی الشجاع والتقوی فی التقی.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:196
ولقد أشیر إلی ذلک فی زیارة الناحیة المقدّسة: «اشهد لقد کشف اللّه لکم الغطاء، ومهّد لکم الوطاء، وأجزل لکم العطاء ..». «1»
وقد اعترف الأعداء أنفسهم بشجاعة وعجیب ثبات أنصار الإمام علیه السلام، فهذا عمرو بن الحجّاج الزبیدی لعنه اللّه، وهو من قادة الجیش الأمویّ فی کربلاء یوم عاشوراء، یخاطب جیش الضلالة قائلًا: «یا حمقی! أتدرون من تقاتلون!؟ إنّما تقاتلون نقاوة فرسان أهل المصر، وقوماً مستقتلین مستمیتین، فلا یبرزنّ لهم منکم أحد ...». «2»
ویستغیث عروة (عزرة) بن قیس وهو قائد خیل جیش الضلال بأمیره عمر بن سعد قائلًا: «أما تری ما تلقی خیلی منذ الیوم من هذه العدّة الیسیرة ...». «3»
«وقیل لرجل شهد یوم الطفّ مع عمر بن سعد: ویحک! أقتلتم ذرّیة رسول اللّه صلی الله علیه و آله!؟ فقال: عضضت بالجندل! «4» إنک لوشهدت ما شهدنا لفعلت ما فعلنا! ثارت علینا عصابة أیدیها فی مقابض سیوفها، کالأسود الضاریة، تحطم الفرسان یمیناً وشمالًا، وتُلقی أنفسها علی الموت، لاتقبل الأمان! ولاترغب فی المال!
______________________________
(1) البحار: 45: 73.
(2) أنساب الأشراف: 3: 400/ دار الفکر- بیروت، وراجع، الإرشاد: 2: 103، وفی نقل الشیخ القرشی عن أنساب الأشراف المخطوط: «فلا یبرزنّ لهم منکم أحدٌ إلّا قتلوه ...». (راجع: حیاة الامام الحسین بن علی علیه السلام: 3: 210).
(3) الإرشاد: 2: 104.
(4) الجندل: الحجر الشدید القویّ.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:197
ولایحول حائل بینها وبین الورود علی حیاض المنیّة أو الإستیلاء علی الملک! فلو کففنا عنها رویداً لأتت علی نفوس العسکر بحذافیرها! فما کنّا فاعلین لا أُمَّ لک!؟». «1»

فی البدء لابدّ أن نذکّر بالفرق بین قولنا: أنصار الإمام الحسین علیه السلام (عامّة) وبین قولنا: أنصار الإمام الحسین علیه السلام یوم عاشوراء، وکذلک بین قولنا: (شهداء النهضة الحسینیة) وبین قولنا: (شهداء الطفّ)، ذلک لأنّ أنصار الإمام الحسین علیه السلام (عامّة) أوسع مراداً من أنصاره یوم عاشوراء، إذ فی عامّة أنصاره من قتل فی البصرة أو فی الکوفة، أو سجن فی محابس ابن زیاد لعنه اللّه وأباه، وفیهم من لم یُدرک نصرة الإمام علیه السلام کالطرماح مثلًا.
وکذلک فإنّ (شهداء النهضة الحسینیة) أوسع مراداً أیضاً من (شهداء الطفّ)، لأنّ فی العنوان الأوّل من استشهد فی البصرة کسلیمان بن رزین (رض) رسول الإمام علیه السلام إلی أشرافها، ومنهم من استشهد فی الکوفة کمسلم بن عقیل علیه السلام، وعبداللّه بن یقطر (رض)، وقیس بن مسهّر الصیداوی (رض)، وهانی بن عروة (رض)، وعمارة بن صلخب الأزدی (رض)، وعبدالأعلی بن یزید الکلبی (رض)، وغیرهم.
کذلک یحسن التذکیر هنا أیضاً بأنّ (أنصار الإمام علیه السلام یوم الطفّ) أوسع مراداً من (شهداء الطفّ)، ذلک لأنّ بعضاً من أنصاره علیه السلام الذین جاهدوا بین یدیه یوم عاشوراء لم یستشهدوا یوم الطفّ کالحسن المثنی (رض) وغیره.
______________________________
(1) شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید: 3: 307/ دار إحیاء التراث العربی- بیروت.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:198
أمّا عدد أنصار الإمام علیه السلام یوم الطفّ فقد اختلف فیه المؤرّخون اختلافاً شدیداً، ووقع فی حساب هذا العدد المبارک خلط بین عدد الأنصار وعدد القتلی منهم، ذلک لأنّ بعضاً من المؤرّخین استنتج عدد الأنصار من مجموع عدد الرؤوس الشریفة التی حملتها القبائل الی ابن زیاد مثلًا.
وهنا نعرض بعض هذه الأرقام المتفاوتة مشیرین إلی مصادرها فی الحاشیة:
(70) شخصاً، «1» (72) شخصاً، «2» (82) شخصاً، «3» (87) شخصاً، «4» (100) شخص، «5» (145) شخصاً، «6» (500) فارس و (100) راجل، «7» وورد فی بعض المصادر أنّ عددهم کان (60)، «8» أو (61)، «9» غیر أنّ أشهر عدد لأنصار الإمام علیه السلام یوم الطف هو إثنان وسبعون.

اختلفت المصادر التأریخیة اختلافاً شدیداً فی عدد رجال «10» بنی هاشم الذین
______________________________
(1) راجع: مختصر تاریخ دول الإسلام للذهبی: 1: 31 وتاریخ الخمیس: 2: 227.
(2) راجع: الإرشاد: 2: 95 والأخبار الطوال: 256 وتاریخ ابن الوردی: 1: 164؛ والمنتظم: 5: 338.
(3) راجع: مناقب آل أبی طالب: 4: 98 ونور الأبصار: 259 ومرآة الجنان: 1: 133.
(4) راجع: تاریخ مختصر الدول لابن العنبری: 110.
(5) راجع: حیاة الإمام الحسین بن علی علیه السلام: 3: 126 عن تهذیب التهذیب (مخطوط): 1: 156.
(6) راجع: تذکرة الخواص: 145؛ ومثیر الأحزان: 54 واللهوف: 43.
(7) راجع: مروج الذهب: 3: 70/ دار المعرفة- بیروت.
(8) راجع: حیاة الحیوان للدمیری، 1: 73.
(9) راجع: إثبات الوصیّة: 141.
(10) لایخفی أنّ من بنی هاشم مَن قد حضر کربلاء مع الإمام علیه السلام وهو فی عمر الطفولة کالإمام‌محمّد بن علیّ الباقر علیهما السلام، وعبداللّه بن الحسین علیهما السلام (الرضیع)، وغیرهما، ولذا تحرّزنا بکلمة (رجال) فی حساب عدد الأنصار من بنی هاشم.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:199
حضروا کربلاء مع الإمام الحسین علیه السلام، والظاهر أنّ منشأ هذا الإختلاف هو اختلاف هذه المصادر فی عدد مَن قُتل مِن بنی هاشم مع الإمام الحسین علیه السلام فی کربلاء.
بل لقد اختلفت هذه المصادر فی عدد الناجین منهم من القتل وفی أسماء بعضهم. «1»
ولذا فمن الصعب الوصول بدقّة تامّة وعلی نحو الیقین إلی عدد من حضر من بنی هاشم فی کربلاء مع الإمام الحسین علیه السلام، لکنّ إضافة عدد الناجین منهم إلی عدد من قُتل منهم- عدا الإمام علیه السلام- یوصلنا الی عدد تقریبیّ ظنّیّ لهؤلاء الأنصار
______________________________
(1) روی الفضیل بن الزبیر الکوفی الأسدی (وهو من أصحاب الامامین الباقر والصادق علیهما السلام) فی کتابه «تسمیة من قُتل مع الحسین علیه السلام» أنّ الناجین کانوا ثلاثة وهم: الإمام زین العابدین علیه السلام، والحسن المثنّی علیه السلام، ومحمّد بن عمرو بن الحسن علیه السلام وکان غلاماً مراهقاً. (راجع: کتاب تسمیة من قُتل مع الحسین علیه السلام/ المطبوع فی مجلّة تراثنا/ العدد الثانی/ السنة الأولی- خریف سنة 1406 ه ق/ مؤسسة آل البیت علیهم السلام- قم). وروی ابن سعد فی طبقاته أنه لم یفلت من أهل بیت الحسین بن علیّ الذین معه إلّا خمسة نفر: علی بن حسین الأصغر، وهو أبوبقیّة ولد الحسین بن علیّ الیوم، وکان مریضاً فکان مع النساء، وحسن بن حسن بن علیّ، وله بقیّة، وعمرو بن حسن بن علیّ، ولابقیّة له، والقاسم بن عبدالله بن جعفر، ومحمّد بن عقیل الأصغر ..» (راجع: ترجمة الإمام الحسین علیه السلام ومقتله من القسم غیر المطبوع من کتاب الطبقات الکبیر لابن سعد/ تحقیق السید عبدالعزیز الطباطبائی/ مؤسسة آل البیت علیهم السلام/ ص 77- 78- وراجع: سیرأعلام النبلاء للذهبی 3: 303 نقلًا عن طبقات ابن سعد/ مؤسسة الرسالة). وذکر ذلک أیضاً الشیخ باقر شریف القرشی، لکنّه ذکر (عمر بن الحسن) بدل (عمرو بن الحسن)، وأضاف إلیهم سادساً وهو «زید بن الحسن» ونسب ذلک إلی مقاتل الطالبیین ص 119. (راجع: حیاة الإمام الحسین بن علی علیهم السلام 3: 313- 314).
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:200
الهاشمیین علیه السلام، یختلف باختلاف عدد الناجین الذی یکون الحساب علی أساسه، ویتفاوت أیضاً بتفاوت عدد القتلی المعتمد والمضاف إلیه.
إنّ أقلّ عدد لشهداء الطفّ من الأنصار الهاشمیین ذکرته المصادر التأریخیة هو أحد عشر. «1» أللّهمّ إلّا ما ذکره ابن أبی حاتم فی کتابه السیرة النبویة أنّ شهداء بنی هاشم کانوا تسعة أشخاص!. «2»
وإنّ أشهر عدد لمن قُتل منهم هو سبعة عشر، «3» وإن أکبر الأعداد المذکورة
______________________________
(1) راجع: تأریخ الإسلام للذهبی، حوادث سنة 61، ص 21؛ ومرآة الزمان للیافعی، 1: 131.
(2) السیرة النبویة: 558.
(3) بل لعلّه الأصحّ، فقد وردت فی ذلک روایات عن أهل البیت علیهم السلام، منها ماورد عن الإمام‌الصادق علیه السلام أنه قال: «... ذاک دم یطلب اللّه به ما أصیب من ولد فاطمة، ولا یصابون بمثل الحسین، ولقد قُتل فی سبعة عشر من أهل بیته، نصحوا للّه وصبروا فی جنب اللّه فجزاهم اللّه أحسن جزاء الصابرین ...» (بشارة المصطفی: 426، رقم 2).
وراجع بصدد العدد سبعة عشر: الإرشاد: 279، المطبعة الحیدریة- النجف، والدرّ النظیم: 378، والإصابة، 1: 17، وتاریخ العلماء ووفیاتهم 1: 172، وتاریخ خلیفة: 146، ومرآة الزمان، 3: 113، والبدایة والنهایة 8: 191، والمعجم الکبیر للطبرانی 3: 104 رقم 2805، وخطط المقریزی 2: 286/ طبعة دار إحیاء العلوم- مصر، وبشارة المصطفی: 426، وتهذیب التهذیب 2: 323/ طبعة دار الفکر- بیروت/ 1415 ه ق، وانظر: إبصار العین: 49- 77 و 89- 92 فقد ترجم السماوی (ره) فی مجموع هذه الصفحات لسبعة عشر شهیداً من بنی هاشم من الأنصار فی کربلاء، وانظر: فی متن زیارة الناحیة المقدّسة فقد ورد فیها السلام علی سبعة عشر شهیداً منهم علیه السلام (البحار: 45: 65- 69).
وهنا ملاحظتان مهمّتان:
1- أدخلت بعض کتب التأریخ وکتب التراجم فی جملة أنصاره علیه السلام حتّی من قتل من الأطفال کعبد اللّه بن الحسین (الرضیع) علیه السلام، ومن کان غلاماً- لم یُعرف هل بلغ سنَّ التکلیف أم لا؟- کمحمّد بن أبی سعید بن عقیل علیه السلام، (مثلًا: راجع: إبصار العین: 54، 91)، وکذلک الأمر فی بعض الناجین مثل: عمر (عمرو) بن الحسن علیه السلام، یقول القرشی: «ونجا من القتل عمر بن الحسن ولم نعلم أنّه اشترک فی الحرب أم کان صغیراً؟» (حیاة الإمام الحسین: 3: 314).
وهذا الأمر یزید فی صعوبة معرفة أنصاره علیه السلام فی کربلاء علی وجه الیقین والدقّة، ذلک لأنّ الغلمان والأطفال لیسوا من القوّة الحربیة (الأنصار الرجال) فی الحسابات العسکریة. فتأمّل.
2- ورد فی المعجم الکبیر للطبرانی، وخطط المقریزی، وتهذیب التهذیب عن محمّد بن الحنفیّة (رض): «لقد قُتل معه- أی مع الحسین علیه السلام- سبعة عشر ممّن ارتکضوا فی رحم- أو بطن- فاطمة». وینبغی هنا أن ننبّه إلئ أنّ هذا المعنی وهذا العدد لایستقیم صحیحاً إلّا إذا کان المراد بفاطمة هنا هی فاطمة بنت أسد علیها السلام أمّ أمیرالمؤمنین علیّ، وجعفر، وعقیل علیهما السلام، وإلّا فإنّ الشهداء فی الطفّ من نسل فاطمة الزهراء علیهما السلام هم خمسة عدا الإمام الحسین علیه السلام. فتأمّل.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:201
لهم علیهم السلام هو سبعة وعشرون شهیداً، «1» وبین الأقلّ والأکثر کانت بعض المصادر قد ذکرت أعداداً أخری متفاوتة. «2»
______________________________
(1)
راجع: مناقب آل أبی طالب لابن شهرآشوب، 4: 112 وذخائر العقبی: 146 ومقتل‌الحسین علیه السلام للخوارزمی، 2: 53- وهناک عدد أکبر من هذا وهو ثلاثون، نُسب إلی الإمام الصادق علیه السلام فی حدیث له مع عبدالله بن سنان، أمره فیه بالإمساک فی یوم عاشوراء، وبالإفطار بعد صلاة العصر، وقال له: «فإنّه فی ذلک الوقت- أی العصر- تجلّت الهیجاء عن آل الرسول صلی الله علیه و آله وانکشفت الملحمة عنهم، وفی الأرض منهم ثلاثون صریعاً مع موالیهم، یعزّ علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله مصرعهم، ولو کان فی الدنیا حیّاً لکان هو المعزّی بهم.» (راجع: سفینة البحار، 2: 196 وأعیان الشیعة، 4: 134)، ولعلّ مراده علیه السلام أنّهم مع موالیهم کانوا ثلاثین شهیداً، فإذا علمنا أنَّ موالیهم الذین کانوا معهم فی کربلاء ستّة هم: أسلم بن عمرو، وقارب بن عبداللّه، ومنجح بن سهم، وسعد بن الحرث، ونصر بن أبی نیزر، والحرث بن نبهان، فإنّ عدد بنی هاشم منهم یبقی ستّة وعشرین، واللّه العالم.
(2) فقد ذکر بعضها أنّ عددهم ستة عشر (راجع: المجدی فی أنساب الطالبیین: 15 و تاریخ خلیفة: 146 والبدایة والنهایة: 8: 191 والمحن: 134 والإصابة: 1: 334 و جواهر المطالب، 2: 273 وتاریخ الإسلام للذهبی، حوادث سنة 61 ه: ص 5 وتاریخ مدینة دمشق 14: 224 وانظر: تاریخ الخلفاء: 207)، وعدّ المسعودی منهم فی (مروج الذهب، 3: 71) إثنی عشر شهیداً، وذکر سبط بن الجوزی فی (تذکرة الخواص: 230) أنّ عددهم تسعة عشر کلّهم من نسل فاطمة، أی فاطمة بنت أسد علیها السلام کما بیّنا قبل ذلک، وذکرت مصادر أخری أنّ عددهم واحد وعشرون رجلًا (راجع: کفایة الطالب: 298، وانظر درر السمطین: 218، وتاریخ العلماء وفیاتهم: 1: 172)، وقال أبوالفرج الإصبهانی: «فجمیع من قتل یوم الطفّ من ولد أبی طالب سوی من یُختلف فی أمره إثنان وعشرون رجلًا» (مقاتل الطالبین: 98) وهناک أیضاً أعداد أخری بین ذلک ذکرتها بعض المصادر الأخری (راجع: حیاة الإمام الحسین بن علی علیهما السلام 3: 310- 311).
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:202
فإذا أخذنا عدد الناجین منهم من القتل- فی ضوء روایة ابن سعد فی الطبقات- وهو خمسة، فإنّ أقلّ عدد لأنصار الإمام علیه السلام من بنی هاشم فی کربلاء یکون ستّة عشر، ویکون أکبر عدد لهم إثنین وثلاثین، هذا علی وجه التقریب، ویکون أقوی وأشهر عدد لهم إثنین وعشرین.

لقد کان فی جیش الإمام علیه السلام- عدا الإمام الحسین علیه السلام- جملة من صحابة رسول اللّه صلی الله علیه و آله، سواء ممّن صحبه وروی عنه، أو ممّن أدرکه ورآه. «1»
______________________________
(1) یخلص العلّامة الرجالیّ المعروف المرحوم عبداللّه المامقانی بعد عرضه ومناقشته لسبعة تعاریف قائلًا: «ومن هنا حدّه جمع من المحققّین منهم الشهید الثانی (ره) فی البدایة بحدّ ثامن وهو (أی الصحابی): أنه من لقی النبیّ صلی الله علیه و آله مؤمناً به ومات علی الإیمان والإسلام، وإن تخللّت ردّته بین کونه مؤمناً وبین موته مسلماً علی الأظهر، مریدین باللقاء ماهو أعمّ من المجالسة والمماشاة ووصول أحدهما إلی الآخر، وإن لم یکالمه وإن لم یره بعینه ...» وله تفصیلات موضّحة لمفردات هذا التعریف، وللمحقّق الشیخ محمد رضا المامقانی إشارات نافعة جدّاً فی حاشیته، فراجع: (مقباس الهدایة فی علم الدرایة: 3: 296- 304/ مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث).
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:203
وفی هذه الجملة من أصحابه من لم یُناقش مورّخ أو رجالیٌّ فی صحبته (فهو متّفق علیه)، وفیهم من نوقش فی أنّه کان صحابیاً أم لا، وفیهم من شُکّ فی کونه هو ذلک الصحابیّ المقصود لتشابه الإسم بینه وبین آخر معروف بالصحبة، وعند عرضنا لأسمائهم المبارکة سنشیر إلی المختلف فیهم وإلی سبب الاختلاف، وهذه المجموعة المبارکة من الصحابة الکرام والأنصار العظام هی:

وهو ممّن روی عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله حدیثه: «إنّ إبنی هذا- یعنی الحسین- یُقتل بأرض یُقال لها کربلاء، فمن شهد ذلک منکم فلینصره». «1»

وهو ممن شهد حینما استشهد الامام علیّ علیه السلام الناس فی الرحبة أنه سمع رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول:
«ألا إنّ اللّه عزّ وجلّ ولییّ، وأنا ولیُّ المؤمنین، ألا فمن کنت مولاه فعلیٌّ مولاه، أللّهمّ والِ من والاه، وعادِ من عاداه، وأحبّ من أحبّه، وأبغض من أبغضه، وأَعِنْ من أعانه». «2»

کان صحابیاً رأی النبی صلی الله علیه و آله. «3»

کان صحابیاً، لأنه کان لدة الحسین علیه السلام (فی
______________________________
(1) راجع: تاریخ ابن عساکر/ ترجمة الإمام الحسین علیه السلام/ تحقیق المحمودی: 347 رقم 283/ نشر مجمع إحیاء الثقافة الإسلامیة.
(2) راجع: إبصار العین: 157- 158، وذکره الجزری فی أُسد الغابة 3: 307.
(3) راجع: إبصار العین: 100، وذکره ابن الکلبی فی جمهرة النسب: 1: 241.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:204
مثل عمره)، وکان ابن حاضنة الحسین علیه السلام، فهو قد أدرک النبیّ صلی الله علیه و آله ورآه. «1»

کان صحابیاً رأی النبیّ صلی الله علیه و آله «2».

شهد موقعة أُحدٍ مع أبیه عتیق، وکان فارس رسول اللّه صلی الله علیه و آله. «3»

کان صحابیاً له رؤیة أی أنّه (رض) قد أدرک النبیّ صلی الله علیه و آله ورآه. «4»

کان والده نبهان (ره) عبداً لحمزة بن عبدالمطلب، وقد مات والده بعد شهادة حمزة بسنتین، وهذا یعنی أنّ الحرث قد أدرک زمان النبیّ صلی الله علیه و آله، وبما أنّ الحرث قد ترعرع ونشأ فی کنف أمیرالمؤمنین علیّ علیه السلام فلابدّ أن یکون قد رأی رسول اللّه صلی الله علیه و آله عن قرب مراراً کثیرة. «5»

ذُکر أنّهما أدرکا زمن النبی صلی الله علیه و آله، ولم یُعلم أنّهما هل لقیاه فرأیاه أم لا؟ وهما:
______________________________
(1) راجع: إبصار العین: 93، وذکره ابن حجر فی الإصابة، 4: 59 وفیه عبدالله بن یقظة، والظاهر أنه تصحیف فی طبعات الإصابة الجدیدة.
(2) راجع: إبصار العین: 108 وذکره الجزری فی أسد الغابة 4: 264 بإسم مسلم أبوعوسجة، وابن حجر فی الإصابة 6: 96 رقم 7978.
(3) راجع: وسیلة الدارین: 184- 185 رقم 132 وإبصار العین: 199.
(4) قال ابن حجر فی الإصابة: 3: 112 رقم 6463: «عمار بن أبی سلامة بن عبداللّه بن عمران بن رأس بن دالان، الهمدانی ثم الدالانی- له إدراک، وکان قد شهد مع علیّ مشاهده، وقُتل مع الحسین بن علیّ بالطفّ، ذکره ابن الکلبی».
(5) راجع: تنقیح المقال: 1: 248 وإبصار العین: 98 ووسیلة الدارین: 117 رقم 27.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:205

وهو أبوعمرة، کان أبوه عریب صحابیاً ذکره جملة من أهل الطبقات، وأبوعمرة ولده هذا له إدراک. «1»

نقل الزنجانی قائلًا: «وقال العسقلانی فی الإصابة: هو عمرو بن ضبعة بن قیس بن ثعلبة الضبعی التمیمی، له ذکر فی المغازی والحروب، وکان فارساً شجاعاً له إدراک.». «2»

فی صحبتهم من الأنصار علیهم السلام، فهم:

فقد ذکر المحقّق السماوی (ره) أنه کان تابعیاً، «3» لکنّ النمازی فی المستدرکات ذکر أنّ له صحبة، «4» وذکر الزنجانی نقلًا عن العسقلانی فی الإصابة أنّه أدرک النبیّ صلی الله علیه و آله. «5»

هکذا ورد السلام علیه فی زیارة الناحیة المقدّسة، «6» وذکر بعض الرجالیین: زاهر صاحب عمرو بن الحمق، «7» وذکره المحقّق السماوی (ره): زاهر بن عمرو الکندی، «8» وکذلک ذکره الزنجانی فی ترجمته، «9» ونقل النمازی (ره) عن المامقانی (ره) أنّه: هو زاهر بن عمر الأسلمی
______________________________
(1) راجع: إبصار العین: 134- 135.
(2) راجع: وسیلة الدارین: 177 رقم 112.
(3) راجع: إبصار العین: 185.
(4) راجع: مستدرکات علم رجال الحدیث، 7: 415 رقم 14919.
(5) راجع: وسیلة الدارین: 105- 106 رقم 11.
(6) البحار، 45: 72.
(7) راجع: معجم رجال الحدیث، 7: 214 رقم 4647، وقاموس الرجال 4: 403 رقم 2903.
(8) إبصار العین: 173.
(9) وسیلة الدارین: 137، رقم 51.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:206
الکندی من أصحاب الشجرة وروی عن النبیّ صلی الله علیه و آله وشهد الحدیبیة وخیبر، «1» لکنّ السماوی (ره) لم یذکر له صحبة، «2» أمّا السیّد الخوئی (ره) فقد فصل بین زاهر صاحب عمرو بن الحمق وبین زاهر الأسلمی (الذی هو والد مجزأة- أو محذأة- من أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله) ولم یر إتحادهما. «3»
وقد نقل الزنجانی أیضاً فی ترجمته لزاهر (رض) عن العسقلانی فی الإصابة قوله: «هو زاهر بن عمرو بن الأسود بن حجّاج بن قیس الأسلمی الکندی من أصحاب الشجرة وتحتها بایعوا رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وسکن الکوفة، وروی عن النبیّ صلی الله علیه و آله وشهد الحدیبیة وخیبر». «4»
لکنّ الشیخ التستری (ره) ذهب- کما السیّد الخوئی (ره)- إلی أنّ زاهر صاحب عمرو بن الحمق (رض) لیس زاهر الأسلمی الکندی، لأنّ هذا الثانی وهو عربیّ لایکون مولیً لعمرو بن الحمق (رض)، کما ذهب إلی أنّ قولهم (زاهر بن عمرو) تخلیط، بل هو زاهر مولی عمرو. «5»

لم یذکر له المحقّق السماوی (ره) صحبة أو إدراکاً، بل قال: «کان سعد مولیً لعلیّ علیه السلام فانضمّ بعده إلی الحسن علیه السلام ثم إلی الحسین علیه السلام، فلمّا خرج من المدینة خرج معه إلی مکّة ثمّ إلی
______________________________
(1) مستدرکات علم رجال الحدیث 3: 416، رقم 5699.
(2) إبصار العین: 173.
(3) راجع: معجم رجال الحدیث: 213 و 214 الرقمین 4645 و 4647.
(4) وسیلة الدارین: 137- 138 رقم 51.
(5) راجع: قاموس الرجال: 4: 403 رقم 2903.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:207
کربلاء فقُتل بها فی الحملة الأولی ...». «1»
لکنّ الزنجانی نقل عن العسقلانی فی الإصابة أنه «هو سعد بن الحرث بن ساریة بن مرّة ... بن کنجب الخزاعی، مولی علی بن أبی طالب، له إدراک مع النبیّ وکان علی شرطة علیّ علیه السلام بالکوفة ...». «2»
وقال النمازی اعتماداً علی المامقانی: «سعد بن الحارث الخزاعی مولی أمیرالمؤمنین علیه السلام، ومن أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله، ومن شرطة الخمیس مع أمیرالمؤمنین علیه السلام، وکان والیاً من قِبَله علی آذربیجان ...». «3»
لکن التستری (ره) ردّ قول المامقانی (ره) قائلًا: «اقول: لم یذکر مستنداً له، وکیف یجتمع کونه خزاعیاً ومولاه علیه السلام؟ ولوکان صحابیاً، کیف لم تعنونه الکتب الصحابیة!؟ ..». «4»

نقل المحقّق السماوی (ره) عن المرزبانی فی معجم الشعراء أنه: «کان من التابعین، وأبوه من الصحابة». «5»
لکن المامقانی (ره) ذکر أنه «أدرک النبیّ صلی الله علیه و آله، وشهد القادسیة فی عهد عمر ...». «6»
______________________________
(1) إبصار العین: 96.
(2) وسیلة الدارین: 148 رقم 59.
(3) مستدرکات علم رجال الحدیث: 4: 27 رقم 6108.
(4) قاموس الرجال: 5: 27- 28 رقم 3146.
(5) إبصار العین: 153.
(6) تنقیح المقال: 3: 328 وانظر: مستدرکات علم رجال الحدیث: 8: 263 رقم 16387 وذکره بإسم (یزید بن معقل).
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:208
ونقل الزنجانی عن العسقلانی فی الإصابة أنه: «هو یزید بن مغفل بن عوف بن عمیر بن کلب بن ذهل ... بن جعف بن سعد العشیرة المذحجی الجعفی له إدراک مع النبیّ، وشهد حرب القادسیة هو وأخوه زهیر بن مغفل فی عهد ابن الخطّاب.». «1»

لم یذکر له المحقّق السماوی (ره) صحبة أو إدراکاً، «2» لکنّ الزنجانی نقل عن ابن الکلبی قوله: «شبیب بن عبدالله کان صحابیاً أدرک صحبة رسول اللّه، وشهد مع علیّ بن أبی طالب علیه السلام مشاهده کلّها ..»، «3» غیر أنّه لادلیل علی أنّ هذا هو شبیب بن عبداللّه مولی الحرث، کما أنّ الزنجانی ذکر نسبه نقلًا عن العسقلانی فی الإصابة- نقلًا غیر دقیق «4»- إذ قد وجدنا ما ذکره العسقلانی هکذا: «شبیب بن عبداللّه بن شکل بن حی بن جدیة ...
المذحجی- له إدراک وشهد مع علیّ مشاهده، ذکر ذلک ابن الکلبی.»، «5» ولادلیل أیضاً علی أنّ هذا هو شبیب بن عبداللّه مولی الحرث، خصوصاً وأنّ من ذکره العسقلانی عربی (مذحجی) فکیف یکون مولی للحرث بن سریع الکوفی؟
ولانعلم الدلیل الذی استند إلیه المامقانی (ره)، «6» والنمازی (ره)، «7» حیث ذکرا أنه (أی شبیب بن عبداللّه مولی حارث بن سریع): من أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله؟
______________________________
(1) وسیلة الدارین: 214 رقم 171.
(2) راجع: إبصار العین: 133.
(3) راجع: وسیلة الدارین: 155 رقم 75.
(4) المصدر السابق.
(5) الإصابة 2: 160 رقم 3960.
(6) راجع تنقیح المقال: 2: 81، رقم 5285.
(7) راجع: مستدرکات علم رجال الحدیث، 4: 199 رقم 6812.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:209
وقد ردّ التستری (ره) علی قول المامقانی (ره) قائلًا: «قال: صرّح أهل السیر:
أنّه أدرک النبیّ صلی الله علیه و آله، وشهد مشاهد علیّ علیه السلام، وحضر الطفّ واستشهد، ووقع التسلیم علیه فی الناحیة.
أقول: لم یعیّن من کان من أهل السیر ذکر ماقال! ولو کان صحابیاً کیف لم تعنونه الکتب الصحابیة؟ وقد عنونوا المختلف فیه! ولیس فی الناحیة، وإنّما فی نسختها «شبیب بن الحارث بن سریع» وهو محرّف «سیف بن الحارث بن سریع» المتقدّم، وبالجملة: العنوان لم یُعلم أصله، فضلًا عن فرعه». «1»

قال الزنجانی: «.. وقال علی بن الحسین بن عساکر فی تاریخه: هو جنادة بن الحرث بن عوف بن أمیّة بن قلع بن عبادة بن حذیق بن عدی بن زید بن عامر بن ثعلبة بن الحارث بن الحرث، المذحجی المرادی السلمانی الکوفی، له إدراک وصحبة مع النبیّ.». «2» کذلک ذکر المامقانی عن أهل السیر أنه کان من أصحاب الرسول صلی الله علیه و آله، «3» لکنّ الشیخ السماوی (ره) لم یذکر له إدراکاً وصحبة، بل قال: «کان جنادة بن الحرث من مشاهیر الشیعة، ومن أصحاب أمیرالمؤمنین علیه السلام ...». «4»

قال الزنجانی: «قال ابن عساکر فی تاریخه: هو جندب بن حجیر بن جندب بن زهیر بن الحارث بن کثیر بن جشم بن حجیر الکندی الخولانی الکوفی، یُقال له صحبة مع رسول اللّه، وهو من أهل
______________________________
(1) قاموس الرجال: 5: 395 رقم 3527.
(2) وسیلة الدارین: 113 رقم 21.
(3) تنقیح المقال: 1: 234 رقم 1957 وانظر: مستدرکات علم رجال الحدیث: 2: 239 رقم 2935.
(4) إبصار العین: 144.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:210
الکوفة وشهد مع علی بن أبی طالب علیه السلام حرب صفین، وکان أمیراً علی کندة والأزد ..»، «1» وقال المامقانی أیضاً: «ذکر أهل السیر أنّ له صحبة»، «2» لکنّ الشیخ السماوی لم یذکر له صحبة، بل قال: «کان جندب من وجوه الشیعة، وکان من أصحاب أمیرالمؤمنین علیه السلام ...». «3»

شکّل أصحاب أمیرالمؤمنین علیّ علیه السلام عدداً کبیراً من أنصار الإمام الحسین علیه السلام یوم عاشوراء، فهم عدا من مرَّ ذکره من صحابة الرسول صلی الله علیه و آله، وعدا الهاشمیین منهم، وعدا من لم یصرّح المؤرّخون بصحبته لعلیّ علیه السلام، «4» وعدا من ظلم التأریخ سیرته، «5» قد بلغ عددهم علی أقلّ التقادیر وعلی حدّ الیقین عشرین رجلًا، وهم:
______________________________
(1) وسیلة الدارین: 114 رقم 23.
(2) تنقیح المقال: 1: 236 رقم 1969؛ وانظر: مختصر تاریخ دمشق لابن منظور: 6: 121.
(3) إبصار العین: 174.
(4) مثل: عابس بن أبی شبیب الشاکری (رض)، وسعید بن عبدالله الحنفی (رض)، ومسعود بن‌الحجّاج التیمی (رض)، وحنظلة بن أسعد الشبامی (رض)، وعبداللّه الأرحبی (رض)، فهؤلاء مثلًا کانوا من وجوه الشیعة وشجعانهم فی الکوفة، ومن المستبعد جدّاً أنّهم لم یحظوا بشرف صحبة علیّ علیه السلام أو لم یشترکوا معه فی حروبه، ولعلّ المؤرّخین لم یأتوا علی ذکر صحبة بعضهم لعلیّ علیه السلام لشدّة وضوحها واشتهارها.
(5) مثل سعد بن الحرث الأنصاری العجلانی وأخیه أبی الحتوف (رض)، اللذین اشتهر عنهما أنّهما کانا من الخوارج، وقد ردّ بعض علمائنا هذا المشهور (راجع: قاموس الرجال: 5: 28، رقم 3147)، ومثل زهیر بن القین (رض) الذی اشتهر عنه أنّه کان عثمانیّاً، وهو أمرٌ لم یثبت علی وجه التحقیق، (راجع: ترجمته فی الجزء الثالث من هذه الدراسة «مع الرکب الحسینی من المدینة الی المدینة»).
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:211
1 سعد بن الحرث (رض) مولی علیّ علیه السلام.
2 نصر بن أبی نیزر (رض) مولی علیّ علیه السلام.
3 أبوثمامة الصائدی (رض).
4 بریر بن خضیر (رض).
5 شوذب بن عبداللّه (رض).
6 جنادة بن الحرث السلمانی المذحجی (رض).
7 مجمع بن عبدالله العائذی (رض).
8 نافع بن هلال الجملی (رض).
9 الحجّاج بن مسروق الجعفی (رض).
10 یزید بن مغفل الجعفی (رض).
11 نعیم بن العجلان الأنصاریّ الخزرجی (رض).
12 جُندب بن حجیر الکندی الخولانی (رض). مع الرکب الحسینی ج‌4 211 أصحاب أمیرالمؤمنین علیه السلام من أنصار الإمام الحسین علیه السلام فی الطف ..... ص : 210
13 جون بن حوی مولی أبی ذرّ الغفاری (رض).
14 أسلم (مسلم) بن کثیر الأعرج الأزدی (رض).
15 النعمان بن عمرو الأزدی الراسبی (رض).
16 الحُلاس بن عمرو الأزدی الراسبی (رض).
17 أُمیّة بن سعد الطائی (رض).
18 قاسط بن زهیر بن الحرث التغلبی (رض).
19 کردوس بن زهیر بن الحرث التغلبی (رض).
20 مقسط بن زهیر بن الحرث التغلبی (رض).
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:212

تکوّن جیش الإمام الحسین علیه السلام فی کربلاء من ثلاثة بلدان من بلاد العالم الإسلامی، هی الحجاز (المدینة المنّورة بالأساس ومیاه جهینة)، والکوفة، والبصرة.
وتتألف مجموعة الحجازیین- فی ضوء ماحقّقه المرحوم الشیخ السماوی (ره)، وعلی هذا عمدة التحقیقات الأخری أیضاً «1»- من بنی هاشم علیهم السلام وموالیهم، والصحابی عبدالرحمن بن عبدربّ الأنصاری الخزرجی، وجنادة بن کعب بن الحرث الأنصاری، وابنه عمرو بن جنادة، وجون مولی أبی ذرّ الغفاری رضوان اللّه علیهم، وثلاثة التحقوا بالإمام علیه السلام من میاه جهینة ولازموه حتی استشهدوا بین یدیه فی کربلاء، وهم: مجمع بن زیاد الجهنی، وعبّاد بن المهاجر الجهنی، وعقبة بن الصلت الجهنی رضوان الله علیهم.
أمّا الکوفیّون من أنصار الإمام علیه السلام فی کربلاء فقد بلغ عددهم- فی ضوء تحقیق الشیخ السماوی (ره)- ثمانیة وستین مع موالیهم، وقد شکّل هؤلاء الکوفیّون رضوان اللّه تعالی علیهم الأکثریة فی جیش الإمام علیه السلام.
أمّا البصریون فقد بلغ عددهم تسعة مع موالیهم «2» فی جیش الإمام علیه السلام وهم:
______________________________
(1) راجع: ابصار العین، ووسیلة الدارین.
(2) لکنّ الزنجانی کان قد ترجم لرجل عاشر منهم وهو شبیب بن عبداللّه النهشلی البصری (رض) قائلًا: «قال الشیخ الطوسی فی رجاله ص 74 إنّ شبیب بن عبداللّه النهشلی البصری من أصحاب الحسین علیه السلام، وقال سماحة السیّد محمد الصادق بحر العلوم فی ذیل قول الطوسی: قال أهل السیر کان تابعیاً من أصحاب أمیرالمؤمنین علیه السلام، وانضمّ إلی الحسن، ثمّ إلی الحسین وقُتل معه فی کربلاء فی الحملة الأولی، وقال أبوعلی فی رجاله: شبیب بن عبداللّه النهشلی من أصحاب الحسین علیه السلام قُتل معه بکربلاء. وفی المناقب لابن شهرآشوب قال: ومن أصحابه الذی قُتل بالطفّ شبیب بن عبداللّه النهشلی البصری، وقال فی ذخیرة الدارین ص 219: قال علماء السیر: شبیب بن عبداللّه النهشلی کان تابعیّاً من أصحاب أمیرالمؤمنین علیه السلام، وحضر معه فی حروبه الثلاث وبعده انضمّ مع الحسن بن علیّ علیهما السلام، ثمّ مع الحسین وکان من خواص أصحابه فلمّا خرج الحسین من المدینة إلی مکّة خرج معه، وکان مصاحباً له إلی أن ورد الحسین علیه السلام الی کربلاء، فلمّا کان یوم الطفّ تقدّم إلی القتال فقُتل فی الحملة الأولی مع من قُتل قبل الظهر، وفی روایة قُتل مبارزة، والله أعلم، وورد فی زیارة الناحیة: السلام علی شبیب بن عبداللّه النهشلی.». (وسیلة الدارین: 155- 156 رقم 76). وانظر: مستدرکات علم رجال الحدیث: 4: 199.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:213
یزید ثبیط العبدی (عبدقیس) البصری، وإبناه: عبداللّه، وعبیداللّه، وعامر بن مسلم العبدی البصری، ومولاه سالم، وسیف بن مالک العبدی البصری، والأدهم بن أُمیّة العبدی البصری، والحجّاج بن بدر التمیمی البصری، وقعنب بن عمر النمری البصری، رضوان اللّه تعالی علیهم.

بلغ عدد الموالی- المقطوع به علی وجه الیقین- من أنصار الإمام الحسین علیه السلام الذین حضروا معه کربلاء- فی ضوء ماصرّح به المحقّق السماوی (ره)- ستة عشر رجلًا، وهذا العدد هو علی الأقلّ کما لایخفی، لأنّ هناک من الموالی من لم یذکرهم التأریخ، ومنهم من لم یعرف مصیره کمولی نافع بن هلال الجملی (رض) «1» وهم:
______________________________
(1) راجع ابصار العین: 115- وهناک غلام آخر هو غلام عبدالرحمن بن عبد ربّ الذی روی الطبری بسند عنه قصة کیف أطلی الإمام علیه السلام بالنورة والمسک فی أوّل صبح عاشوراء ثم أطلی بعده بریر وعبدالرحمن ... قال هذا الغلام «فلمّا رأیتُ القوم قد صُرعوا أفلتُّ وترکتهم». (راجع: تأریخ الطبری، 3: 318)؛ وروی ابن عساکر عن مسلم بن رباح مولی علیّ علیه السلام کیف اصیب الحسین علیه السلام بنشابة. (تاریخ ابن عساکر/ ترجمة الامام الحسین علیه السلام/ تحقیق المحمودی 345: 281).
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:214
1 نصر بن أبی نیزر (رض) مولی علیّ علیه السلام.
2 سعد بن الحرث (رض) مولی علیّ علیه السلام.
3 أسلم بن عمرو (رض) مولی الحسین علیه السلام.
4 قارب بن عبداللّه الدئلی (رض) مولی الحسین علیه السلام.
5 منجح بن سهم (رض) مولی الحسین علیه السلام.
6 الحرث بن نبهان (رض) مولی حمزة علیه السلام.
7 سعد (رض) مولی عمرو بن خالد الصیداوی (رض).
8 شوذب (رض) مولی شاکر.
9 شبیب (رض) مولی الحرث بن سریع الهمدانی الجابری.
10 واضح الترکی (رض) مولی الحرث المذحجی السلمانی.
11 زاهر (رض) مولی عمرو بن الحمق الخزاعی. «1»
12 جون بن حوی (رض) مولی أبی ذرّ (رض).
13 سالم بن عمرو (رض) مولی بنی المدینة.
14 رافع بن عبداللّه (رض) مولی أسلم (مسلم) بن کثیر (رض).
15 سالم (رض) مولی عامر بن مسلم العبدی (رض).
16 عقبة بن سمعان (رض) مولی الرباب (رض). «2»
______________________________
(1) هکذا ورد السلام علیه فی زیارة الناحیة المقدّسة، راجع: البحار: 45: 72.
(2) وقد ذهب بعض الرجالیین إلی أنّه (رض) قد استشهد فی الطفّ مع الإمام علیه السلام استناداً إلی ماورد من السلام علیه فی زیارة الحسین علیه السلام (أوّل یوم من رجب ولیلته، ولیلة النصف من شعبان). (راجع: معجم رجال الحدیث: 11: 154: 7723 ومستدرکات علم رجال الحدیث: 5: 248).
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:215
17 غلام ترکی (رض) مولیً للحرّ بن یزید الریاحی (رض). «1»

هناک ألقاب کثیرة کریمة سامیة فی المتون الروائیة والتأریخیّة کانت قد أُطلقت علی الجیش الحسینیّ فی کربلاء، نورد هنا ما تیسّر منها:
عباد الله الصالحون. «2» عشّاق شهداء. «3»
العُبّاد النُسّاک. «4» الطیّبون. «5»
الذاکرون اللّه. «6» أهل البصائر. «7»
حملة الحدیث. «8»
الأتقیاء الأبرار. «9»
المجتهدون بالأسحار. «10»
______________________________
(1) راجع: مقتل الحسین علیه السلام، للخوارزمی، 2: 11.
(2) راجع: مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی، 2: 15.
(3) راجع: البحار: 41: 295 رقم 18.
(4) راجع: إبصار العین: 107.
(5) راجع: إبصار العین: 121.
(6) راجع ابصار العین: 103.
(7) راجع: مقتل الحسین 7 للخوارزمی، 2: 18.
(8) راجع: إبصار العین: 129.
(9) راجع: الفتوح: 5: 177.
(10) راجع: إبصار العین: 103 والفتوح: 5: 177.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:216
شیوخ القُرّاء، قُرّاء القرآن. «1»
أُسُدُ الأُسود. «2»
فرسان المصر. «3»
القوم المستمیتون. «4»
قتلة المشرکین. «5»
فقرة الظهر ورأس الفخر. «6»

اختلفت الروایات والأقوال فی عمر الإمام علیه السلام یوم استشهاده، ویمکن تصنیف هذه الأقوال من الأقلّ إلی الأکثر کما یلی:
1- أربع وخمسون سنة وستّة أشهر: ذهب إلی ذلک قتادة، «7» وذکر ذلک أیضاً الخوارزمی فی المقتل. «8»
______________________________
(1) راجع: إبصار العین: 121 ومقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی، 2: 28.
(2) راجع: مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی، 2: 27.
(3) راجع: تاریخ الطبری، 3: 324.
(4) راجع: مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی، 2: 18.
(5) مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی، 2: 19، وابصار العین: 110.
(6) راجع: ابصار العین: 212.
(7) راجع: تأریخ الخمیس، للدیاربکری 2: 299.
(8) مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی، 2: 42 وذکر الخوارزمی أنّ عمره الشریف یوم قُتل أربع وخمسون سنة وستّة أشهر ونصف.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:217
2- خمس وخمسون سنة: ذهب إلی ذلک الواقدی، «1» والمسعودی. «2»
3- ستٌّ وخمسون سنة: ذهب إلی ذلک الیعقوبی فی تأریخه، «3» وابن عبد ربّه الأندلسی، «4» وأبوالفرج الإصبهانی، «5» وسعد بن عبداللّه القمی، «6» وابن سعد فی طبقاته. «7»
4- سبع وخمسون سنة: ذهب إلی ذلک الشیخ الصدوق (ره) فی أمالیه، «8» والکلینی فی الکافی، «9» وابن الدارع، «10» والزرندی فی نظم درر السمطین. «11»
وهذا القول هو الأشهر والأقوی، وأمّا ما قاله الشیخ المفید (ره): «ومضی الحسین علیه السلام فی یوم السبت العاشر من المحرّم سنة إحدی وستین من الهجرة بعد
______________________________
(1) راجع: تهذیب الکمال: 6: 446 وفیه: خمس وخمسون سنة وأشهر.
(2) راجع: مروج الذهب: 3: 71 وفیه قُتل الحسین وهو ابن خمس وخمسین سنة، وقیل: ابن تسع وخمسین سنة.
(3) راجع: تأریخ الیعقوبی: 2: 232.
(4) راجع: العقد الفرید: 5: 129.
(5) راجع: مقاتل الطالبیین: 84 وفیه «وکانت سنُّهُ یوم قُتل ستّاً وخمسین وشهوراً».
(6) راجع: کتاب المقالات والفرق: 25.
(7) راجع: ترجمة الإمام الحسین علیه السلام ومقتله، من القسم غیر المطبوع من کتاب الطبقات الکبیر لابن سعد، تحقیق السیّد عبدالعزیز الطباطبائی (ره): 75.
(8) راجع: أمالی الصدوق: 135 المجلس الثلاثون، حدیث رقم 1.
(9) راجع: الکافی: 1: 530 وفیه: «وقُبض فی شهر المحرّم منه سنة إحدی وستین وله سبع وخمسون سنة وأشهر».
(10) راجع: ذخائر العقبی: 146.
(11) راجع: نظم درر السمطین: 218.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:218
صلاة الظهر منه، قتیلًا مظلوماً ظمآنَ صابراً محتسباً، علی ماشرحناه، وسنّه یومئذٍ ثمان وخمسون سنة، أقام منها مع جدّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله سبع سنین، ومع أبیه أمیرالمؤمنین علیه السلام ثلاثین سنة، ومع أخیه الحسن علیه السلام عشر سنین، وکانت مدّة خلافته بعد أخیه إحدی عشرة سنة ...». «1»
ففیه اشتباه ظاهر، وذلک لأنّ الشیخ المفید نفسه یذکر أنه علیه السلام ولد فی الخامس من شعبان سنة أربع من الهجرة، «2» فبطرح أربع من إحدی وستین یکون الباقی سبعاً وخمسین، «3» هذا مع العلم أنه علیه السلام لم یعش من سنة إحدی وستین إلّا عشرة أیّام، ولهذا أیضاً تکون مدّة خلافته علیه السلام «4» بعد أخیه الحسن علیه السلام عشر سنین لا إحدی عشرة سنة، فتأمّل.
5- ثمان وخمسون سنة: وذهب إلی ذلک ابن العدیم، «5» وابن قتیبة، «6» وابن
______________________________
(1) الإرشاد: 283، المطبعة الحیدریة- النجف؛ الطبعة الجدیدة 2: 133.
(2) راجع: نفس المصدر: 218.
(3) وفی الحساب الدقیق- فی ضوء القول بأنّ ولادته فی الخامس من شعبان فی سنة أربع للهجرة- لابدّ أن ننتبه إلی أنّ ماعاشه الإمام علیه السلام من سنة ولادته أربعة أشهر وخمساً وعشرین یوماً (تقریباً)، وهذه المدّة تُضاف الی ناتج طرح 4 من 60 وهو 56، ثم یضاف إلی کلّ ذلک العشرة أیّام التی عاشها من سنة 61 ه، فیکون مجموع عمره الشریف: ستّاً وخمسین سنة وستة أشهر وخمسة أیام (تقریباً).
(4) مدّة خلافته: المراد بها هنا مدَّة إمامته الفعلیة (أی کونه خلیفة اللّه وخلیفة رسوله صلی الله علیه و آله الناطق‌عنهما بالحقّ).
(5) راجع: بغیة الطلب فی تأریخ حلب: 6: 2567.
(6) راجع: المعارف: 213.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:219
حبّان، «1» والبخاری، «2» والمزیّ، «3» وروی ذلک عن أحمد بن حنبل، «4» وابن أبی شیبة، «5» وروی الخطیب «6» ذلک عن ابن عیینة عن الإمام جعفر بن محمّد الصادق علیه السلام ورواه ابن سعد فی طبقاته أیضاً عن الإمام الصادق علیه السلام. «7»
6- تسع وخمسون سنة: ذکر ذلک المسعودی فی مروجه أیضاً. «8»

لقد وُصِف الجیش الأمویّ الذی ارتکب بقیادة عمر بن سعد لعنه اللّه أبشع جریمة فی تأریخ الأرض بأوصاف سیئة وألقاب ذمیمة کثیرة، علی لسان الإمام الحسین علیه السلام ولسان أصحابه رضوان اللّه تعالی علیهم، نورد هنا بعضاً من هذه الأوصاف- وجُلّها عن لسان الإمام علیه السلام- للتعریف بهویّة هذا الجیش الآثم:
شیعة آل أبی سفیان. «9»
______________________________
(1) راجع: کتاب الثقات: 3: 69.
(2) راجع: التأریخ الکبیر: 2، الترجمة رقم 2846.
(3) راجع: تهذیب الکمال، 6: 445.
(4) راجع: کتاب المحن: 136.
(5) راجع: المعجم الکبیر، للطبرانی، 3: 102.
(6) راجع: تأریخ بغداد، 1: 143.
(7) راجع: ترجمة الإمام الحسین علیه السلام ومقتله، من القسم غیر المطبوع من کتاب الطبقات الکبیر لابن سعد، تحقیق السیّد عبدالعزیز الطباطبائی (ره): 75.
(8) مروج الذهب، 3: 71.
(9) راجع: الفتوح: 5: 134.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:220
العتاة. «1»
الطغاة. «2»
الجُهّال. «3»
شیعة الشیطان. «4»
الفُسّاق. «5»
الملیئة بطونهم من الحرام. «6»
الممسوخون. «7»
عبیدالأمة. «8»
شُذّاذ الأحزاب. «9»
شرار الأحزاب. «10»
نَبَذَة الکتاب، محرّفو الکلم، عصبة الإثم، نفثة الشیطان، مطفئو السنن. «11»
______________________________
(1) راجع: نفس المصدر.
(2) راجع: وقعة الطف: 252.
(3) راجع: الفتوح، 5: 134.
(4) راجع: نور الأبصار: 144.
(5) راجع: عمدة الطالب.
(6) راجع: الحدائق الوردیة: 118.
(7) راجع: مقتل الحسین علیه السلام، للخوارزمی، 2: 24.
(8) راجع: نفس المصدر.
(9) راجع: مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی: 2: 24.
(10) راجع: اللهوف: 156.
(11) راجع: مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی 2: 24.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:221
الظالمون. «1»
السفهاء. «2»
المطبوع علی قلوبهم. «3»
أمّة السوء. «4»
شاربو الخمر. «5»
مؤذو المؤمنین، صراخ أئمة المستهزئین، أکلة الغاصب، قتلة أولاد الأنبیاء، مبیرو عترة الأوصیاء، ملحقو العهار بالنسب. «6»
عظماء الجبّارین. «7»
قتلة أولاد البدریین، قتلة عترة خیر المرسلین، قتلة المؤمنین. «8»
الخبیثون. «9»
أولاد الزنا. «10»
الطُغام. «11»
______________________________
(1) راجع: الکامل فی التأریخ، 4: 75.
(2) راجع: نور الأبصار: 144.
(3) راجع: الإرشاد: 2: 98.
(4) راجع: مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی، 2: 9 و 39.
(5) راجع: تذکرة الخواص: 218.
(6) راجع: المقتل للخوارزمی، 2: 9.
(7) راجع: الإرشاد، 2: 96 وتاریخ الطبری 3: 318.
(8) راجع: مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی 2: 14.
(9) راجع: إبصار العین: 123.
(10) راجع: تاریخ الطبری 3: 321.
(11) راجع: وقعة الطفّ: 252؛ والطغام بمعنی أراذل الناس (لسان العرب 2: 94).
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:222
مُظهرو الفساد فی الأرض، مبطلو الحدود، المستأثرون فی أموال الفقراء والمساکین. «1»

تفاوتت الروایات والمتون التأریخیّة فی عدد الجیش الأمویّ الذی واجه الإمام الحسین علیه السلام فی کربلاء یوم عاشوراء، وهذه الأعداد علی الترتیب من الأقلّ إلی الأکثر هی:
1- ألف مقاتل. «2»
2- أربعة آلاف. «3»
3- ستّة آلاف. «4»
4- ثمانیة آلاف. «5»
5- إثنا عشر ألفاً. «6»
6- ستّة عشر ألفاً. «7»
______________________________
(1) راجع: تذکرة الخواص: 218.
(2) راجع: نور الإبصار: 143.
(3) راجع: تأریخ الیعقوبی 2: 176 والبدایة والنهایة 8: 169.
(4) راجع: حیاة الإمام الحسین بن علی علیهما السلام 3: 121 عن الصراط السویّ فی مناقب آل النبیّ ص 87.
(5) راجع: حیاة الإمام الحسین بن علیّ علیه السلام 3: 120 عن مرآة الزمان فی تواریخ الأعیان ص 92.
(6) راجع: الدرّ النظیم: 551.
(7) راجع: الدرّ النظیم: 551.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:223
7- عشرون ألفاً. «1»
8- إثنان وعشرون ألفاً. «2»
9- ثلاثون ألفاً. «3»
10- خمسة وثلاثون ألفاً. «4»
11- أربعون ألفاً. «5»
12- خمسون ألفاً. «6»
13- مائة ألف. «7»

لقد أُنشئت مدینة الکوفة لغرض عسکری بالأساس، وکانت تتمتع بقدرات تعبویة کبیرة من حیث العدد والعدّة، وفی الروایات والمتون التأریخیة دلائل کثیرة علی هذه الحقیقة، فقد روی مثلًا أنّ سلیمان بن صُرَد الخزاعی کان قد خاطب الإمام الحسن علیه السلام- وقد أنکر علیه أمر الصلح- قائلًا: «لاینقضی تعجبی من بیعتک معاویة ومعک مائة ألف مقاتل من أهل العراق.»، «8» وورد فی بعض رسائل أهل
______________________________
(1) راجع: الصواعق المحرقة: 197 والفصول المهمة: 175 ومرآة الزمان 1: 132.
(2) راجع: مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی 2: 7 وشذرات الذهب 1: 67 ومرآة الزمان 1: 132 وکشف الغمّة 2: 259.
(3) راجع: عمدة الطالب: 192.
(4) راجع: المناقب لابن شهرآشوب: 4: 98.
(5) راجع: نور العین فی مشهد الحسین علیه السلام: 23.
(6) راجع: حیاة الإمام الحسین بن علیّ علیه السلام 3: 120 عن شرح شافیة أبی فراس 1: 93.
(7) راجع: حدیقة الشیعة للاردبیلی: 500.
(8) راجع: حیاة الإمام الحسین بن علی علیهما السلام 3: 121.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:224
الکوفة إلی الإمام الحسین علیه السلام: «إنّ لک هاهنا مائة ألف سیف فلاتتأخر.»، «1» ولاشکّ أنّ قدرة الکوفة التعبویة عسکریاً أکبر من ذلک بکثیر لأنّ هذه المائة ألف المشار إلیها فی هذین النصّین إنّما تُعبّأ لطرف من طرفی النزاع الداخلی علی الحکم، لا لمواجهة أمر خارجی یستدعی تعبئة کلّ الأمّة حیث یکون العدد أکبر وأکبر.
وإذا کان الحدیث عن العدّة کاشفاً عن العدد، فإنّ عدّة السلاح والإمداد فی جیش ابن زیاد وضخامتها دلیل علی أنّ جیش ابن زیاد کان کبیراً جدّاً، یقول الشیخ القرشی: «وتسلّح جیش ابن زیاد بجمیع أدوات الحرب السائدة فی تلک العصور، فقد کان إستعداده لحرب الإمام إستعداداً هائلًا، ویحدّثنا المؤرّخون عن ضخامة ذلک الإستعداد، فقالوا: إنّ الحدّادین وصانعی أدوات الحرب فی الکوفة کانوا یعملون لیلًا ونهاراً فی بری‌ء النبال وصقل السیوف فی مدّة کانت تربو علی عشرة ایّام ... لقد دفع ابن زیاد لحرب الحسین بقوّة عسکریة مدجّجة بالسلاح بحیث کانت لها القدرة علی فتح قطر من الأقطار.». «2»
ویذهب بعض المتتبّعین إلی أنّ الأقرب الأقوی أنّ عدد الجیش الأموی الذی واجه الإمام الحسین علیه السلام فی کربلاء هو ثلاثون ألفاً، لأنّ هناک روایة عن الإمام الحسن علیه السلام أنّه خاطب الإمام الحسین علیه السلام قائلًا:
«ولکن لایوم کیومک یا أبا عبداللّه! یزدلف إلیک ثلاثون ألف رجل یدّعون أنّهم من أمّة جدّنا محمّد صلی الله علیه و آله وینتحلون دین الإسلام، فیجتمعون علی قتلک وسفک دمک، وانتهاک حرمتک، وسبی ذراریک ونسائک، وانتهاب
______________________________
(1) راجع: الإرشاد 2: 71 ومثیر الأحزان: 26.
(2) حیاة الإمام الحسین بن علی علیهما السلام 3: 124.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:225
ثقلک ...». «1»
وروایة أخری عن الإمام زین العابدین علیه السلام أنّه قال:
«ولایوم کیوم الحسین علیه السلام ازدلف علیه ثلاثون ألف رجل یزعمون أنّهم من هذه الأمّة! کلٌّ یتقرّب إلی اللّه عزّ وجلّ بدمه!! وهو باللّه یذکّرهم فلایتّعظون حتی قتلوه بغیاً وظلماً وعدواناً ...». «2»
لکنَّ التأمّل ملیّاً فی هذین النصّین الشریفین یکشف أنّ هؤلاء الثلاثین ألفاً هم فقط الذین یزدلفون إلیه علیه السلام متقرّبین الی اللّه تعالی بقتله! ومن الثابت تأریخیاً أنّ جُلَّ أهل الکوفة کانت قلوبهم مع الحسین علیه السلام ویکرهون قتاله، وقد أُحضروا إلی کربلاء مُکرهین مرغمین، «3» ومثل هؤلاء وهم کثرة لایزدلفون إلیه علیه السلام لقتله
______________________________
(1) امالی الصدوق: 101 المجلس 24 حدیث رقم 3.
(2) امالی الصدوق: 373- 374 المجلس 70 حدیث رقم 10.
(3) هدّد ابن زیاد جمیع أهل الکوفة بإیقاع أشدّ العقوبات بمن یتخلف منهم عن الخروج معه لقتال‌الإمام علیه السلام، وممّا جاء فی أمره وتهدیده: «.. فلایبقین رجل من العرفاء والمناکب والتجّار والسکّان إلّا خرج فعسکر معی! فأیّما رجل وجدناه بعد یومنا هذا متخلّفاً عن العسکر برئت منه الذمّة! (أنساب الأشراف 3: 386- 387).
«وأمر القعقاع بن سوید بن عبدالرحمن بن جبیر المنقری بالتطواف بالکوفة فی خیل، فوجد رجلًا من همدان- من أهل الشام علی روایة الدینوری- قد قدم یطلب میراثاً له بالکوفة، فأتی به ابن زیاد فقتله، فلم یبق بالکوفة محتلم إلّا خرج إلی العسکر بالنخیلة!». (نفس المصدر 3: 387 وراجع: الأخبار الطوال: 255). ویصف المؤرّخون کراهة الناس للتوجه إلی قتال الإمام علیه السلام، فیقول البلاذری: «وکان الرجل یُبعث فی ألف فلایصل إلّا فی ثلاثمائة أو أربعمائة وأقلّ من ذلک کراهة منهم لهذا الوجه» (نفس المصدر: 3: 387).
ویقول الدینوری: «قالوا: وکان ابن زیاد إذا وجّه الرجل إلی قتال الحسین فی الجمع الکثیر، یصلون إلی کربلاء ولم یبق منهم إلّا القلیل، کانوا یکرهون قتال الحسین فیرتدعون ویتخلّفون!» (الأخبار الطوال: 254).
وروی الطبری عن سعد بن عبیدة أنّه رأی فی وقعة کربلاء أشیاخاً من أهل الکوفة واقفین علی التلّ یبکون ویقولون: أللّهمّ أنزل نصرک (أی علی الحسین علیه السلام!) فقال لهم سعد: یا أعداء اللّه! ألا تنزلون فتنصرونه!!؟ (راجع: تأریخ الطبری 4: 295، مؤسسة الأعلمی- بیروت).
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:226
طائعین، وإذا ازدلفوا إلیه مرغمین فهم لیسوا ممّن یتقرّب إلی اللّه تعالی بقتله!
إذن فإذا أضفنا عدد هؤلاء المرغمین علی الحضور فی کربلاء الکارهین لقتل الإمام علیه السلام وقتاله إلی الثلاثین ألفاً المزدلفین إلیه المتقرّبین إلی الله تعالی بقتله فإنّ‌عدد الجیش الأموی بلاشک یزید علی الثلاثین ألفاً بکثیر، ولکننا لایمکن لنا أن نقطع بالرقم الیقین لعدد هذا الجیش، لأننا لانملک وثائق تأریخیة تمکّننا من هذا القطع، والی هنا مبلغ علمنا، واللّه العالم.

ذکرت بعض کتب التأریخ أسماء أبرز القادة العسکریین فی جیش ابن زیاد، والمهمّات الحربیة التی أُنیطتْ بهم، والمناصب العسکریة التی کانت لهم، وهم:
1- عمر بن سعد بن أبی وقّاص: وهو القائد المیدانی العام لهذا الجیش، وکان ابن زیاد قد سرّحه علی أربعة آلاف أیّام تعبئة الجیش. «1»
2- شمر بن ذی الجوشن: ویأتی من حیث الرتبة والأهمیّة بعد عمر بن سعد، وکان علی أربعة آلاف فی تعبئة الجیش، کما کان قائد المیسرة فی جیش ابن سعد
______________________________
(1) هذا ما أطبقت علیه کتب التأریخ، فراجع منها علی سبیل المثال: أنساب الأشراف، 3: 385- 386، والإرشاد: 2: 84.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:227
یوم عاشوراء. «1»
3- الحصین بن نمیر (بن تمیم): «2» وکان علی أربعة آلاف فی تعبئة الجیش، کما کان قائد قوّات محاصرة حدود الکوفة قبل ذلک. «3»
4- شبث بن ربعی: وکان علی ألف فارس فی تعبئة الجیش، وکان‌أمیرالرجّالة فی جیش ابن سعد یوم عاشوراء. «4»
5- الحرّ بن یزید الریاحی: وکان علی ألف فارس لمحاصرة الرکب الحسینی، کما کان علی ربع تمیم وهمدان فی کربلاء یوم عاشوراء. «5»
6- عبداللّه بن زهیر بن سلیم الأزدی: وکان علی ربع أهل المدینة فی کربلاء یوم عاشوراء. «6»
7- قیس بن الأشعث: وکان علی ربع ربیعة وکندة فی کربلاء یوم عاشوراء. «7»
8- عبدالرحمن بن أبی سبرة الحنفی: وکان علی ربع مذحج وأسد فی کربلاء
______________________________
(1) وهذا أیضاً ما أجمعت علیه کتب التأریخ، فراجع منها مثلًا: الفتوح: 5: 157 والإرشاد: 2: 95.
(2) تذکره بعض المصادر التأریخیة: الحصین بن تمیم بدلًا من بن نمیر.
(3) راجع: الفتوح، 5: 158.
(4) راجع مثلًا: أنساب الأشراف: 3: 387 والإرشاد: 2: 95.
(5) راجع مثلًا: أنساب الأشراف 3: 380 والکامل فی التأریخ: 3: 286 ومقتل الحسین علیه السلام للمقرّم 226.
(6) راجع: الکامل فی التأریخ 3: 286 ومقتل الحسین علیه السلام للمقرّم: 226 وفی حیاة الامام الحسین بن علی علیهما السلام: 3: 123- 124: «علی ربع الکوفة» و «بن زهره» بدلًا من «بن زهیر».
(7) راجع: الکامل فی التأریخ 3: 286 ومقتل الحسین علیه السلام للمقرّم: 226 وحیاة الامام الحسین بن علیّ علیه السلام، 3: 123- 124.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:228
یوم عاشوراء. «1»
9- مضایر بن رهینة المازنی: وکان علی ثلاثة آلاف فی تعبئة الجیش. «2»
10- کعب بن طلحة: وکان علی ثلاثة آلاف فی تعبئة الجیش. «3» 11- عزرة بن قیس الأحمسی: وکان أمیرالخیل فی جیش ابن سعد یوم عاشوراء. «4»
12- نصر بن حرشة: وکان علی ألفین فی تعبئة الجیش. «5»
13- یزید بن رکاب الکلبی: وکان علی ألفین فی تعبئة الجیش. «6»
14- یزید بن الحرث بن رویم: وکان علی ألف فی تعبئة الجیش. «7»
15- عمرو بن الحجّاج الزبیدی: وکان أمیراً علی قوّات منع الماء منذ الیوم السابع من المحرّم، وکان أمیر میمنة جیش ابن سعد یوم عاشوراء. «8»
16- حجّار بن أبجر: وکان علی ألف فی تعبئة الجیش. «9»
______________________________
(1) راجع: الکامل فی التاریخ 3: 286 ومقتل الحسین علیه السلام للمقرّم: 226 وحیاة الإمام الحسین بن علی علیه السلام 3: 123- 124 وفیه «عبداللّه بن سیرة الجعفی».
(2) راجع: مناقب آل أبی طالب: 4: 98.
(3) راجع: مقتل الحسین علیه السلام للمقرّم: 200.
(4) راجع: الإرشاد 2: 95 وإبصار العین: 32.
(5) راجع: مناقب آل أبی طالب: 4: 98.
(6) راجع: الفتوح 5: 157.
(7) راجع: أنساب الأشراف 3: 387.
(8) راجع: الأخبار الطوال: 255 والإرشاد: 2: 95.
(9) راجع: الفتوح: 159.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:229
17- الأزرق بن الحرث الصُدائی: وکان أمیراً علی أربعمائة فارس قاتلوا جماعة بنی أسد الذین أرادوا الإلتحاق بمعسکر الإمام الحسین علیه السلام. «1»
18- زجر بن قیس الجعفی: وکان علی خمسمائة فارس فی مسلحة عند جسر الصراة لمنع من یخرج من الکوفة ملتحقاً بالإمام علیه السلام. «2»
وهناک قادة آخرون کانوا قد حضروا کربلاء یوم عاشوراء، غیر أنّ المصادر التأریخیة- حسب متابعتنا- لم تشخّص مهمّاتهم ومناصبهم العسکریة، منهم:
محمّد بن الأشعث، وکثیر بن شهاب الحارثی، والقعقاع بن سوید بن عبدالرحمن المنقری، وأسماء بن خارجة الفزاری ... «3»

یمکن تصنیف الجیش الأموی الذی واجه الإمام الحسین علیه السلام فی کربلاء من حیث نوع العناصر التی تألّف منها إلی الأصناف التالیة:

متقرّبین إلی اللّه بذلک، وبانتهاک حرمته، وسبی ذراریه ونسائه، وانتهاب ثقله، مجتمعین علی هذا الرأی، وهم مع هذا یدّعون ویزعمون أنهم من أمّة محمّد صلی الله علیه و آله! وهم ثلاثون ألفاً علی ما حدّده الإمام الحسن المجتبی علیه السلام والإمام زین العابدین علیه السلام فیما أُثر عنهما، «4» وهذا الصنف
______________________________
(1) راجع: مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی 1: 345- 346 عن الفتوح 5: 159- 162 بتفاوت.
(2) راجع: مقتل الحسین علیه السلام للمقرّم: 199 عن کتاب الإکلیل للهمدانی.
(3) راجع: أنساب الأشراف 3: 387.
(4) راجع: أمالی الصدوق: 101 المجلس 24 حدیث رقم 3/ و 373- 374 المجلس 70، حدیث‌رقم 10.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:230
الضالّ ربّما شکّل من حیث العدد الأکثریة الساحقة فی جیش ابن زیاد، ولاشک أنّ هؤلاء ممّن أضلّهم الإعلام الأموی وطمس علی أبصارهم وبصائرهم، فکانوا یرون الإمامة والخلافة الشرعیّة لیزید بن معاویة!! ویرون الإمام الحقّ علیه السلام خارجاً عن طاعة الإمام!! شاقّاً لعصا هذه الأمّة ومفرّقاً لکلمتها، ولو لم یکن هذا ما یعتقدونه لما تقرّبوا إلی اللّه بقتل الإمام الحسین علیه السلام علی حدّ قول الإمام السجّاد علیه السلام.

ویمکن تقسیم هؤلاء أیضاً إلی:

وهم الساعون وراء مصالحهم الدنیویة مهما فرضت علیهم هذه المصالح والمطامع من تقلّبات فی الإنتماء بین الرایات المتعارضة، ولایعنی هذا أنّ الإنتهازیّ لایعرف أین الحقّ ومن هم أهله! لکنّ حبّه للدنیا وللرئاسة والمقام یضطرّه إلی التنکّر لأهل الحقّ، کما قد یضطّره إلی قتلهم ومل‌ءُ قلبه حسرة علیهم ودموعه تجری أسیً لما أصابهم، ومن أوضح الأمثلة علی هؤلاء: عمر بن سعد لعنه اللّه، وشبث بن ربعی وحجّار بن أبجر، وغیرهم کثیر. «1»

وهم الذین یخدمون من یعطی أکثر من غیره، ولایعبأون بما إذا کان مبطلًا أو محقّاً! ولاترقّ قلوب هؤلاء لمظلومیّة مظلوم ولاتأخذهم شفقة لبشاعة مقتله! ومن أوضح الأمثلة علی هؤلاء:
سنان بن أنس، وشمر بن ذی الجوشن، وحرملة بن کاهل، ومسروق بن وائل وحکیم بن طفیل، ومنهم أولئک الذین سلبوا جمیع ملابس الحسین علیه السلام حتّی
______________________________
(1) منهم ذلک الرجل الذی ینتزع خلخال فاطمة بنت الحسین علیه السلام لیسلبه وهو یبکی! فقالت: لِمَ تبکی؟ فقال: أأسلب بنت رسول اللّه ولا أبکی!؟ قالت: فدعه! قال: أخاف أن یأخذه غیری!! (راجع: سیر أعلام النبلاء: 3: 303).
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:231
ترکوه عریاناً لعنهم اللّه جمیعاً.
وهؤلاء- کما هو شأنهم فی القدیم والحاضر- ممسوخون روحیّاً ونفسیاً، قد امتلأت صدورهم بالحقد والکراهیة لجمیع الناس عامة ولأهل الفضل منهم خاصة، فهم یندفعون بسهولة إلی ارتکاب المذابح الطائشة والجرائم الفجیعة بقساوة فظیعة کما الوحوش الکواسر. «1»

وهم الذین لایهمهم من دنیاهم إلّا قضاء أوطارهم من المفاسد التی ألفوها وتعوَّدوا علیها، ومن العادة وطبیعة الأمور أن یتواجد هؤلاء فی صفّ أهل الباطل عند مواجهتهم لأهل الحقّ، وهؤلاء یشهدون علی أنفسهم بأنّهم أهل فساد وباطل، ویتذرّعون لأنفسهم بأسخف العلل لعدم انتمائهم لصف الحقّ مع معرفتهم به، ومن أوضح الأمثلة علی هؤلاء فی جیش عمر بن سعد: أبو
______________________________
(1) روی أنّ الذی تولّی ذبح الإمام علیه السلام- شمر بن ذی الجوشن- قال للإمام علیه السلام: أعرفک حقّ المعرفة، أمّک الزهراء، وأبوک علیّ المرتضی، وجدّک محمّد المصطفی، وخصمک العلیّ الأعلی، أقتلک ولا أُبالی! (بحار الانوار: 45: 56) وفی روایة أنّ الإمام علیه السلام قال: ویلک! إذا عرفت هذا حسبی ونسبی فلم تقتلنی؟ قال: إنْ لم أقتلک فمن یأخذ الجائزة من یزید!؟ (راجع: المنتخب للطریحی: 451).
ویخاطب سنان بن أنس ابن سعد قائلًا:
أوقر رکابی فضّة أوذهباإنّی قتلتُ السیّد المحجّبا
قتلتُ خیر النّاس أمّاً وأباوخیرهم إذ ینسبون نسبا
(راجع: البدایة والنهایة: 8: 189).
ویروی الطبری عن مسروق بن وائل أنه قال: کنت فی أوائل الخیل لکی أصیب رأس الحسین! (راجع: تاریخ الطبری: 3: 322).
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:232
حریث عبداللّه بن شهر السبیعی ویزید بن عذرة العنزی. «1»

المشهور بین المؤرّخین أنّ الخوارج کانوا من جملة المشترکین فی جیش ابن زیاد الذی عبّأه لقتال الإمام الحسین علیه السلام فی کربلاء، وورد فی أکثر کتب المقاتل والتراجم أنّ سعد بن الحرث الأنصاری العجلانی وأخاه أبا الحتوف کانا من الخوارج (المحکّمة) وخرجا مع ابن سعد إلی قتال الحسین علیه السلام، ولمّا قُتل أصحاب الحسین علیه السلام، وجعل یقول: «ألا ناصرٌ فینصرنا؟» وسمعته النساء والأطفال فتصارخن، وسمع سعد وأخوه أبوالحتوف النداء من الحسین علیه السلام والصراخ من العیال، فمالا مع الحسین علیه السلام علی أعدائه حتّی استشهدا بین یدیه. «2»
فإذا افترضنا أنّ الخوارج کانوا قد خرجوا مع ابن زیاد لقتال الإمام الحسین علیه السلام
______________________________
(1) روی الطبری عن الضحّاک بن قیس المشرقی أنّه مرّت بمخیّم الحسین علیه السلام خیل لابن سعد لیلة عاشوراء، وکان الحسین علیه السلام یقرأ هذه الآیة الشریفة: «ما کان اللّه لیذر المؤمنین علی ما أنتم علیه حتّی یمیز الخبیث من الطیّب ..» فسمعها رجل من تلک الخیل فقال: نحن وربّ الکعبة الطیّبون، مُیّزنا منکم، فقال الضحّاک لبریر أتعرف من هذا؟ قال: لا. قال: أبوحریث عبداللّه بن شهر ألسبیعی- وکان مضحاکاً بطّالًا، وکان ربّما حبسه سعید بن قیس الهمدانی فی جنایة- فعرفه بریر، فقال له: أمّا أنت فلن یجعلک اللّه فی الطیّبین! فقال له: من أنت؟ قال: بریر. فقال: إنّا للّه عزَّ علیَّ! هلکت واللّه! هلکت واللّه یا بُریر! فقال له بریر: هل لک أن تتوب إلی اللّه من ذنوبک العظام؟ فواللّه إنّا لنحن الطیّبون وأنتم الخبیثون! قال: وأنا واللّه علی ذلک من الشاهدین! فقال: ویحک! أفلا تنفعک معرفتک!؟ قال: جُعلت فداک! فمن ینادم یزید بن عذرة العنزی؟ هاهو ذا معی! قال بریر: قبّح اللّه رأیک، أنت سفیه علی کلّ حال! (راجع: تأریخ الطبری: 3: 317 وإبصار العین: 122- 123).
(2) راجع مثلًا: إبصار العین: 159، و وسیلة الدارین: 149 رقم 61، وتنقیح المقال 2: 12 رقم 4666، ومستدرکات علم رجال الحدیث: 4: 27 رقم 6107.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:233
راغبین کما ذهب إلی ذلک الشیخ القرشی حیث یقول: «ومن بین العناصر التی اشترکت فی حرب الإمام علیهما السلام الخوارج، وهم من أحقد الناس علی آل النبی علیهم السلام لإنّ الإمام أمیرالمؤمنین علیه السلام قد وترهم فی واقعة النهروان، فتسابقوا إلی قتل العترة الطاهرة للتشفّی منها»، «1» إذن فهم بلا شک من المزدلفین إلی قتل الإمام علیه السلام المتقرّبین إلی اللّه تعالی بذلک، فهم إذن من الصنف الأوّل.
لکنّنا إذا أخذنا رأی المحقّق التستری (ره) فی ردّه علی الشیخ المامقانی (ره)، بصدد کون الأخوین سعد بن الحارث العجلانی (رض) وأخیه أبی الحتوف (رض) من الخوارج، حیث یقول التستری (ره): «... ثمّ خروج الخارجیّ مع ابن سعد غیر معقول، فکانت الخوارج لایعاونون الجبابرة فی قتال الکفّار، فکیف فی حربه علیه السلام؟ ثمّ کیف ینصر الحسین من یقول: لاحکم الّا للّه ویعلم أنّ الحسین علیه السلام مثل أبیه یجوّز التحکیم بکتاب اللّه؟»، «2» أمکن لنا القول بأنّ حضور الخوارج فی جیش ابن زیاد لقتال الإمام الحسین علیه السلام ربّما کان علی کُرهٍ منهم، فهم من حیث التصنیف من المکرهین الآتی ذکرهم.

ومنهم الخوارج- علی احتمال- کما قدّمنا، ومنهم مخلص فی حب الإمام علیه السلام وطاعته، لکنّه لم یستطع اللحوق به بسبب الحصار وشدّة المراقبة، حتّی إذا حضر کربلاء فی جیش ابن زیاد، تحیّن الفرصة لیلة العاشر أو قبلها فالتحق بالإمام علیه السلام، وهؤلاء فی حساب العدد أفراد قلیلون، ورد ذکرهم فی تراجم أنصار الحسین علیه السلام، وربّما أمکن القول إنّ من هؤلاء أیضاً من خرج فی جیش ابن سعد وهو لایتوقّع نشوب الحرب بل یتوقّع الصلح، حتّی إذا رُدَّت علی الإمام علیه السلام
______________________________
(1) حیاة الإمام الحسین بن علی علیهما السلام: 3: 158.
(2) راجع: قاموس الرجال، 5: 28 رقم 3147.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:234
شروطه وصارت الحرب حتماً مقضیّاً انحاز إلی الإمام علیه السلام وجاهد بین یدیه حتی استشهد، وهؤلاء أیضاً أفراد قلیلون.
غیر أنّ القسم الأعظم من صنف المکرهین أولئک الذین خرجوا فی جیش ابن سعد مرغمین خوفاً من بطش ابن زیاد إبّان التعبئة الشاملة القاهرة التی فرضها علی أهل الکوفة، وهم الذین غلب الشلل النفسی علی وجودهم، وطغی مرض الإزدواجیة علی شخصیتهم، فکانت قلوبهم مع الإمام علیه السلام وسیوفهم علیه مع سیوف أعدائه، فکانوا حطب نار الفاجعة، ومادّة ارتکاب الجریمة، وعدد هؤلاء کبیر جداً نسبة إلی مجموع جیش ابن سعد فی کربلاء.

ذهب المسعودی إلی أنّ واقعة الطفّ لم یحضرها شامیٌّ، حیث قال: «وکان جمیع من حضر مقتل الحسین من العساکر وحاربه وتولّی قتله من أهل الکوفة خاصة، لم یحضرهم شامیٌّ ...»، «1» لکنّ هناک متوناً تأریخیة قد یُستفاد منها أنّ أهل الشام قد حضروا کربلاء یوم عاشوراء، منها:
ما رواه ابن سعد فی طبقاته قائلًا: «ودعا رجل من أهل الشام علیَّ بن حسین الأکبر- وأمّه آمنة بنت أبی مرّة بن عروة بن مسعود الثقفی، وأمّها بنت أبی سفیان ابن حرب- فقال: إنَّ لک بأمیر المؤمنین قرابة ورحماً، فإنْ شئت آمنّاک وامضِ حیث ما أحببت فقال: أما واللّه لقرابة رسول اللّه صلی الله علیه و آله کانت أولی أن تُرعی من قرابة أبی سفیان، ثمّ کرّ علیه ...». «2»
______________________________
(1) راجع: مروج الذهب: 3: 71 وعنه ابن الجوزی فی تذکرة الخواص: 226.
(2) راجع: ترجمة الإمام الحسین علیه السلام ومقتله؛ من القسم غیر المطبوع من کتاب الطبقات الکبیر لابن سعد، تحقیق السیّد عبدالعزیز الطباطبائی (ره)، ص 73، ویلاحظ هنا أنّ ابن سعد ذکر أنّ أمّ علیّ الأکبر هی آمنة، لکنّ المحقّق المرحوم السیّد المقرّم فی کتابه القیّم: «علیّ الأکبر» ذکر أنّ إسمها الشریف (لیلی) وقال: «وما ذکرناه من إسمها نصّ علیه الشیخ المفید فی الإرشاد، والطبرسی فی إعلام الوری، واختاره ابن جریر فی التأریخ، وابن الأثیر فی الکامل، والیعقوبی فی تاریخه، والسهیلی فی الروض الآنف». (کتاب علی الأکبر علیه السلام، للمقرّم: 9).
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:235
وما رواه ابن عبد ربّه قائلًا: «ورأی رجل من أهل الشام عبداللّه بن حسن بن علیّ- وکان من أجمل النّاس- فقال: لأقتلنّ هذا الفتی ...». «1»
وما رواه ابن قتیبة قائلًا: «قال الإمام علیّ بن الحسین علیه السلام: فممّا فهمته وعقلته یومئذٍ مع علّتی وشدّتها أنّه أُتی بی إلی عمر بن سعد، فلمّا رأی ما بی أعرض عنّی فبقیت مطروحاً لما بی، فأتانی رجل من أهل الشام فاحتملنی فمضی بی وهو یبکی ...». «2»
وما رواه ابن أعثم الکوفی قائلًا: «ثمّ حمل رضی اللّه عنه- أی علیّ الأکبر علیه السلام- فلم یزل یقاتل حتّی ضجّ أهل الشام من یده ومن کثرة من قتل منهم ...». «3»
وورد فی کتاب مناقب آل أبی طالب علیه السلام: «عندما صاح القاسم بن الحسن:
یاعمّاه. حمل الحسین علی قاتله عمر بن سعید الأزدی فقطع یده، وسلبه أهل الشام من ید الحسین ..»، «4» وفیه أیضاً: «وبعث ابن زیاد شمر بن ذی الجوشن فی أربعة آلاف من أهل الشام ...». «5»
______________________________
(1) راجع: العقد الفرید: 5: 125.
(2) عیون الأخبار: 106 وشرح الأخبار: 3: 157.
(3) الفتوح: 5: 131.
(4) مناقب آل أبی طالب علیهم السلام 4: 109.
(5) نفس المصدر: 4: 98.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:236
وممّا رواه الشیخ الصدوق (ره): «.. وأقبل عدوّ اللّه سنان بن أنس الأیادی وشمر بن ذی الجوشن العامری فی رجال من أهل الشام حتّی وقفوا علی رأس الحسین علیه السلام، فقال بعضهم لبعض: ما تنظرون!؟ أریحوا الرجل ...». «1»
ومّما رواه الشیخ الکلینی (ره) عن الإمام الصادق علیه السلام أنه قال: «.. تاسوعاء یومٌ حوصر فیه الحسین علیه السلام وأصحابه رضی اللّه عنهم بکربلا، واجتمع علیه خیل أهل الشام وأناخوا علیه ...». «2» وممّا یُلاحظ علی هذه المتون أنّ مصطلح «أهل الشام» فیها ربما کان المراد منه- وهذا هو الأظهر والأقوی-: هویة إنتماء هذا الجیش سیاسیاً «الهویّة السیاسیة» لا أنَّ هذا الجیش متکوّن من أفراد هم من سکّان الشام، وممّا یؤکّد هذا:
ما ورد فی روایة الکلینی (ره): «واجتمع علیه خیل الشام ...»، وما ورد فی روایة ابن أعثم الکوفی «حتّی ضجَّ أهل الشام من یده ومن کثرة من قتل منهم ..»، وما ورد فی روایة المناقب «وسلبه أهل الشام من ید الحسین»، فإنّ المراد فی کلّ هذه المتون الثلاثة هو جیش ابن زیاد المتألّف جُلّه من أهل الکوفة وقبائلها، ومن الأدلّة علی ذلک أنّ ما ورد فی هذه المتون الثلاثة ذکرته مصادر أخری بدون مصطلح «أهل الشام» بل أشارت إلی أنّ أولئک هم أهل الکوفة.
نعم، قد یکون أظهر هذه المتون دلالة- علی حضور أهل الشام- ما ورد فی کتاب مناقب آل أبی طالب علیهم السلام: «وبعث ابن زیاد شمر بن ذی الجوشن فی أربعة آلاف من أهل الشام»، غیر أنّ ابن شهرآشوب قد تفرّد بهذه الإضافة «من أهل الشام» إذ إنّ جمیع المصادر التأریخیة التی ذکرت أنّ ابن زیاد سرّح شمر بن ذی
______________________________
(1) أمالی الشیخ الصدوق: 138 المجلس الثلاثون، حدیث رقم 1.
(2) الکافی: 4، کتاب الصیام: 147، حدیث رقم 7.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:237
الجوشن فی أربعة آلاف- أیّام التعبئة- لم تذکر أنّ هؤلاء کانوا من أهل الشام، «1» ویضاف إلی هذا أنّ المصادر التأریخیة أیضاً لم تذکر أنَّ واحداً أو أکثر من القادة العسکریین الشامیین قد حضروا کربلاء یوم عاشوراء، ولو أنّ بعض القطعات العسکریة الشامیّة کانت قد حضرت کربلاء، لکان التأریخ قد ذکر القادة العسکریین الذین کانوا أمراء علیها، وهذا مالم نعثر علیه- حسب متابعتنا- فی المصادر التأریخیّة المبذولة.
من هنا نقول: إننا لانقطع- کما یقطع المسعودیّ- أنَّ جیش ابن زیاد لم یحضر فیه حتی شامیٌّ واحد بل نقول: من الممکن العادی أن یحضر فی جیش ابن زیاد أفراد متفرّقون کثیرون من الشام، بل لعلَّ من غیر الممکن أنّ لایتحقق هذا، ذلک لأنّه لابدّ للسلطة المرکزیة فی الشام من مراسلین وجواسیس شامیین یعتمدهم یزید بن معاویة، یواصلونه بکلّ جدید عن حرکة الأحداث فی العراق عامّة والکوفة خاصة.
لکننا نقطع: بأنّ الشام لم یبعث الی ابن زیاد بأیّة قطعات عسکریة شامیّة للمساعدة فی مواجهة الإمام الحسین علیه السلام، وذلک لخلوّ التأریخ من أیة إشارة معتبرة تفید ذلک، بل التأریخ یشیر من خلال دلائل کثیرة إلی أنّ ابن زیاد أراد أن یثبت لیزید قدرته الإداریة الفائقة من خلال الإکتفاء بتعبئة الکوفة فقط للقضاء علی الإمام علیه السلام وأصحابه رضوان اللّه تعالی علیهم.
وإنّ من یتابع هذا المعنی- الذی قدّمناه- فی المصادر التأریخیة یجده واضحاً بیّناً.
______________________________
(1) راجع مثلًا: الفتوح: 5: 157 والإرشاد: 2: 95 ومقتل الحسین علیه السلام للمقرّم: 200.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:238

یقول المرحوم القزوینی: «ثمّ اعلم أنّ قانون المحاربة فی ذلک الوقت- علی ما استفدناه من الحروب المعظّمة کحرب صفین وغیرها- أنّ من تهیأ میمنة ومیسرة وقلباً وجناحاً وساقیة، ومکاناً للرامیة، وموضعاً لأصحاب الأحجار، ویکون لأصحاب المیمنة عدّة مخصوصة من النبالة والحجارة، وکذا لأصحاب المیسرة ولأصحاب القلب عدّة مخصوصة لایتجاوزون عن مقرّهم وعن وظیفتهم، وأصحاب القلب لایبرحون عن مکانهم، ولایحملون مادام أصحاب المیمنة والمیسرة باقین. نعم، لاتتفّق المبارزة بین أصحاب القلب مع من یحذوهم من أصحاب القلب، وأوّل من یحمل أو یبارز أصحاب المیمنة علی المیسرة، ثمّ أصحاب المیسرة علی أصحاب المیمنة. فما فی جُلّ المقاتل أنّه حمل میمنة ابن زیاد علی میمنة الحسین علیه السلام لعلّه اشتباه ناشی‌ء عن عدم التأمّل وعدم العلم بقانون الحرب، إذ مقتضی الطبیعة فی التعبئة أنّ المیمنة إزاء المیسرة، ولایمکن أن یحمل المیمنة علی المیمنة إلّا بعد التجاوز عن المیسرة، إلّا أن یکون البعد بین الفریقین کثیراً بحیث یمکن حمل المیمنة علی المیمنة، ثمَّ لامنافاة بین حمل المیمنة علی المیسرة ومبارزة المیسرة مع أصحاب المیمنة، فتکون بین المیمنة والمیسرة حملة وحملة، وبین المیسرة والمیمنة مبارزة یبارز رجل بعد رجل، فیقاتلان، والقلب ثابت علی مکانه لایحمل.
نعم، بعد مغلوبیة المیمنة والمیسرة- بحیث لایبقی میمنة ولامیسرة- یکون الجند کلّه بمنزلة القلب، والقلب یحمل علیه، حتّی إذا لم یبق من طرف إلّا واحداً أو اثنین یحملون علیه بأجمعهم أو یتبارزون.». «1»
______________________________
(1) الامام الحسین (ع) و اصحابه: 280
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:239

مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:241 الفصل الرابع: ملحمة کربلاء یوم عاشوراء من المحرّم سنة 61 ه روی الطبری قائلًا: «وعبّأ الحسین علیه السلام أصحابه، وصلّی بهم صلاة الغداة، وکان معه إثنان وثلاثون فارساً وأربعون راجلًا، فجعل زهیر بن القین فی میمنة أصحابه، وحبیب بن مظاهر فی میسرة أصحابه، وأعطی رایته العبّاس بن علیّ أخاه، «1» وجعلوا البیوت فی ظهورهم، وأمر بحطب وقصب کان من وراء البیوت تحرق بالنّار مخافة أن یأتوهم من ورائهم. قال: وکان الحسین علیه السلام أتی بقصب وحطب إلی مکان من ورائهم منخفض کأنّه ساقیة فحفروه فی ساعة من اللیل فجعلوه کالخندق، ثمّ ألقوا فیه ذلک الحطب والقصب، وقالوا إذا عدوا علینا فقاتلونا ألقینا فیه النار کیلا نؤتی من ورائنا وقاتلونا القوم من وجه واحد، ففعلوا وکان ذلک لهم نافعاً.». «2»
______________________________
(1)
قال المرحوم المحقق السیّد المقرّم: «وأعطی رایته أخاه العبّاس لأنّه وجد قمر الهاشمیین أکفأممّن معه لحملها، وأحفظهم لذمامه، وأرأفهم به، وأدعاهم إلی مبدئه، وأوصلهم لرحمه، وأحماهم لجواره، وأثبتهم للطعان، وأربطهم جأشاً، وأشدّهم مراساً.». (مقتل الحسین علیه السلام للمقرّم: 225).
(2) تأریخ الطبری: 3: 317، وانظر: الإرشاد: 2: 95 بتفاوت یسیر، والکامل فی التأریخ، 3: 286؛ وهنا لابدّ من الإشارة إلی أنّ الطبری روی واقعة یُستفاد من نصّها أنها من أوائل وقائع یوم عاشوراء، رواها بسنده عن غلام عبدالرحمن بن عبدربّه الأنصاریّ أنه قال: «کنت مع مولای، فلمّا حضر النّاس وأقبلوا إلی الحسین أمر الحسین بفسطاط فضُرب، ثمّ أمر بمسک فمیث فی جفنة عظیمة أو صحفة، قال ثمّ دخل الحسین ذلک الفسطاط فتطلّی بالنورة، قال ومولای عبدالرحمن بن عبدربّه وبریر بن خضیر الهمدانی علی باب الفسطاط تحتکُّ مناکبهما، فازدحما أیّهما یُطلی علی أثره، فجعل بریر یهازل عبدالرحمن، فقال له عبدالرحمن: دعنا فواللّه ماهذه بساعة باطل! فقال له بریر: واللّه لقد علم قومی أنّی ما أحببت الباطل شاباً ولا کهلًا، ولکن واللّه إنّی لمستبشر بما نحن لاقون واللّه إن بیننا وبین الحور العین إلّا أن یمیل هؤلاء علینا بأسیافهم، ولوددتُ أنّهم قد مالوا علینا بأسیافهم! قال: فلمّا فرغ الحسین دخلنا فأطلینا، قال: ثمّ إنّ الحسین رکب دابّته ودعا بمصحف فوضعه أمامه، قال: فاقتتل أصحابه بین یدیه قتالا شدیداً، فلمّا رأیت القوم قد صُرعوا أفلتُّ وترکتهم». (تأریخ الطبری: 3: 318 وانظر: الکامل فی التأریخ: 3: 286 وأنساب الأشراف: 3: 395- 396 بتفاوت).
والملاحظ علی هذه الروایة أنّها- بحسب متابعتنا- ممّا تفرّد به الطبری، ومن رواها بعده فقد أخذها عنه، هذا أوّلًا، وثانیاً: فإنّ الإطلاء بالنورة لابدّ بعده من استعمال الماء، وهذا دالّ علی وجود الماء فی معسکر الإمام علیه السلام بوفرّة تکفی لأن یستخدم بعضه للإطلاء مثلًا، غیر أنّ هذا خلاف المشهور التأریخی فی أنّ معسکر الإمام علیه السلام خلا من الماء تماماً أوکاد منذ الیوم الثامن إلی مابعد ظهر الیوم العاشر کما هو المستفاد من کثیر من الروایات.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:242
کما روی الطبری أیضاً قائلًا: «فلمّا صلّی عمر بن سعد الغداة یوم السبت، وقد بلغنا أیضاً أنّه کان یوم الجمعة، وکان ذلک الیوم یوم عاشوراء، خرج فیمن معه من الناس» وقال أیضاً: «لمّا خرج عمر بن سعد بالناس کان علی ربع أهل المدینة یومئذٍ عبداللّه بن زهیر بن سُلیم الأزدی، وعلی ربع مذحج وأسد عبدالرحمن بن أبی سبرة الحنفی، وعلی ربع ربیعة وکندة قیس بن الأشعث بن قیس، وعلی ربع تمیم وهمدان الحرّ بن یزید الریاحی- فشهد هؤلاء کلّهم مقتل الحسین إلّا الحرّ ابن یزید فإنّه عدل إلی الحسین وقُتل معه- وجعل عمر علی میمنته عمرو بن الحجّاج الزبیدی علی میسرته شمر بن ذی الجوشن بن شرحبیل بن الأعور بن عمر بن معاویة وهو الضِّباب بن کلاب، وعلی الخیل عزرة بن قیس الأحمسیّ،
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:243
وعلی الرجال شبث بن ربعی الیربوعی، وأعطی الرایة ذویداً مولاه.». «1»

وروی عن الإمام زین العابدین علیّ بن الحسین علیهما السلام أنه قال: «لمّا صبّحتِ الخیلُ الحسینَ رفع یدیه وقال:
ألّلهمَّ أنت ثقتی فی کلّ کرب، ورجائی فی کلّ شدّة، وأنت لی فی کلّ أمرٍ نزل بی ثقةٌ وعُدّة، کم من همٍّ یضعُف فیه الفؤاد، وتقلّ فیه الحیلة، ویخذلُ فیه الصدیق، ویشمتُ فیه العدوّ، أنزلته بک وشکوته إلیک، رغبة منّی إلیک عمّن سواک، ففرّجته وکشفته، وأنت ولیُّ کلّ نعمة، وصاحب کلّ حسنة، ومنتهی کلّ رغبة.». «2»
______________________________
(1) تأریخ الطبری: 3: 317، وانظر: الإرشاد: 2: 95 بتفاوت یسیر، وانظر: الکامل فی التأریخ: 3: 286، والأخبار الطوال: 256، وعیون الأخبار: 98، وفی بعض هذه المصادر: «درید» بدلًا من «ذوید»، وفی الأخبار الطوال: زید مولی عمر بن سعد.
یقول خالد محمد خالد فی کتابه (أبناء الرسول فی کربلاء: 120): «ومن عجیبٍ أنّهم کما یحدّثنا التأریخ خرجوا لجریمتهم تلک بعد أن صلّی بهم قائدهم صلاة الصبح! أصحیح أنّهم صلّوا وقرأوا فی آخر صلاتهم: أللّهم صلّ علی محمّد وعلی آل محمد!؟ إذن مابالهم ینفتلون من صلاتهم لیحصدوا بسیوفهم الأئمّة آل محمّد!!؟».
(2) الإرشاد: 2: 96 ورواه الطبری فی تأریخه: 3: 317 عن أبی مخنف، عن بعض أصحابه، عن أبی خالد الکاهلیّ، وفیه: «فأنت ولی کلّ نعمة ...»، وأنظر: الکامل فی التأریخ: 3: 286- 287 وتاریخ مدینة دمشق: 14: 217 وترجمة الإمام الحسین علیه السلام ومقتله؛ من القسم غیر المطبوع من کتاب الطبقات الکبیر لابن سعد تحقیق السیّد عبدالعزیز الطباطبائی (ره): 71 بتفاوت، وانظر: سیر أعلام النبلاء: 3: 301، ونظم درر السمطین: 216.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:244

وأمر الإمام الحسین علیه السلام صبیحة یوم عاشوراء بحطب وقصب کانوا قد جمعوه خلف الخیّم- فوضع فی المکان المنخفض خلف المخیّم کأنّه ساقیة، بعد أن حفروه لیلة العاشر فجعلوه کالخندق- فأُشعلت فیه النار، حتّی لایتمکّن العدو أن یقاتلهم إلّا من وجه واحد. «1»

أدرک أعداء الإمام الحسین علیه السلام أنّ مکیدة إشعال النار فی الخندق خلف مخیم الإمام علیه السلام قد ضیّقت علیهم سعة میدان الحرب، وجعلت المواجهة من وجه واحد، فاستفزّ ذلک أعصابهم، وصدرت من بعض وجهائهم ردود فعل هستیریة، فقد روی الطبری بسنده عن الضحّاک المشرقیّ أنّه قال: «لمّا أقبلوا نحونا فنظروا إلی النار تضطرم فی الحطب والقصب الذی کنّا ألهبنا فیه النار من ورائنا لئلّا یأتونا من خلفنا، إذ أقبل إلینا منهم رجل یرکض علی فرس کامل الأداة، فلم یکلّمنا حتّی مرَّ علی أبیاتنا، فنظر إلی أبیاتنا فإذا هو لایری إلّا حطباً تلتهب النّار فیه، فرجع فنادی بأعلی صوته: یا حسین! استعجلت النار فی الدنیا قبل یوم القیامة!؟
فقال الحسین: من هذا، کأنّه شمر بن ذی الجوشن؟
فقالوا: نعم أصلحک اللّه، هو هو!
فقال: یا ابن راعیة المعزی، أنت أولی بها صِلیّا!
فقال له مسلم بن عوسجة: یا ابن رسول اللّه، جُعلت فداک، ألا أرمیه فإنّه قد
______________________________
(1) راجع: تأریخ الطبری: 3: 317 والإرشاد: 2: 95 والکامل فی التأریخ: 3: 286، وأنساب الأشراف: 3: 395 والفتوح: 5: 173- 174؛ دار الندوة الجدیدة، بیروت.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:245
أمکننی، ولیس یسقط سهم، فالفاسق من أعظم الجبّارین.
فقال له الحسین: لا ترمِه، فإنّی أکره أن أبدأهم!». «1»
وروی البلاذری یقول: «وقال رجل من بنی تمیم یقال له: عبداللّه ابن حوزة، وجاء حتی وقف بحیال الحسین علیه السلام فقال: أبشر یا حسین بالنار!
فقال: کلّا، إنّی أقدم علی ربّ رحیم وشفیع مطاع. ثمّ قال: من هذا!؟
قالوا: ابن حوزة.
قال: حازه اللّه إلی النّار.
فاضطربت به فرسه فی جدول، فعلقت رجله بالرکاب، ووقع رأسه فی الأرض، ونفر فی الفرس فجعل یمرّ برأسه علی کلّ حجر وأصل شجرة حتّی مات، ویقال: بقیت رجله الیسری فی الرکاب فشدَّ علیه مسلم بن عوسجة الأسدی فضرب رجله الیمنی فطارت، ونفر به فرسه یضرب به کلّ شی‌ء حتّی مات.». «2»
______________________________
(1) تأریخ الطبری: 3: 318 وانظر: الإرشاد: 2: 96 وأنساب الأشراف: 3: 396.
(2) أنساب الأشراف: 3: 399- ویلاحظ علی هذه الروایة أنّ ماذکره البلاذری من أنّ مسلم بن عوسجة (رض) شدَّ علی الرجل فضرب رجله الیمنی إذا کان قبل بدء القتال فإنّ هذا یتعارض مع مبدأ الإمام علیه السلام (فإنّی أکره أن أبدأهم بقتال)، وإذا کانت واقعة عبداللّه بن حوزة بعد نشوب القتال فلا منافاة فی تدخّل مسلم بن عوسجة (رض).
وقد روی هذه الروایة کلّ من الطبری فی تأریخه: 3: 324، والمفید فی الإرشاد: 2: 102، وابن أعثم فی الفتوح: 5: 108، وابن الأثیر فی الکامل فی التأریخ: 3: 289 بتفاوت مع نصّ البلاذری، وتفاوت فیما بینها، ولایوجد فی نصّ کلّ من الطبری، وابن الأثیر، وابن أعثم ما ذکره البلاذری والمفید أنّه «فشدّ علیه مسلم بن عوسجة الأسدی فضرب رجله الیمنی فطارت ..»، کما أنّ الطبری وابن الأثیر ذکرا الرجل باسم «ابن حوزة»، وذکره ابن أعثم «مالک بن حوزة»، لکنّ الخوارزمی فی نقله عن ابن اعثم ذکره باسم «مالک بن جریرة، وذکر أنّ الإمام علیه السلام قال: اللّهمّ جرّه الی النار ... (راجع: مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی: 1: 352).
وروی الشیخ الصدوق مثل هذه الروایة بتفاوت، واسم الرجل فی روایته (ابن أبی جویریة المزنی» (أمالی الصدوق: 134 المجلس 30 ح 1)، وفی روایة المسعودی أنّ إسم هذا الرجل (ابن جریرة» (إثبات الوصیة: 177).
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:246
وروی البلاذری أیضاً أنّ محمّد بن الأشعث جاء «فقال: أین حسین؟
قال: ها أنذا.
قال: أبشر بالنّار تردها الساعة!
قال: بل أبشر بربٍّ رحیم وشفیع مطاع، فمن أنت؟
قال: محمّد بن الأشعث.». «1»
______________________________
(1) أنساب الأشراف: 3: 401، وقد روی ابن نما (ره) قائلًا: «وجاء رجل فقال: أین الحسین؟ فقال: ها أناذا. قال: أبشر بالنّار تردها الساعة! قال: بل أبشر بربّ رحیم وشفیع مطاع، فمن أنت!؟ قال: أنا محمّد ن الأشعث.
قال: أللّهمّ إنْ کان عبدک کاذباً فخذه إلی النّار، واجعله الیوم آیة لأصحابه! فما هو إلّا أن ثنی عنان فرسه فرمی به وثبتت رجله فی الرکاب، فضربه حتی وقعت مذاکیره فی الأرض، فواللّه لقد عجبنا من سرعة إجابة دعائه علیه السلام.» (مثیر الأحزان: 64 وانظر: مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی: 1: 352- 353).
وقد روی الشیخ الصدوق (ره) قائلًا: «ثمّ أقبل آخر من عسکر عمر بن سعد یقال له محمّد بن أشعث بن قیس الکندی فقال: یا حسین بن فاطمة! أیّة حرمة لک من رسول اللّه لیست لغیرک!؟ قال الحسین علیه السلام: هذه الآیة: «إنّ اللّه أصطفی آدم ونوحاً وآل إبراهیم وآل عمران علی العالمین ذریّة ..»؛ ثمّ قال: إنّ محمّداً لمن آل إبراهیم. ثم قال: إنّ محمّداً لمن آل إبراهیم، وإنَّ العترة الهادیة لمن آل محمّد، من الرجل؟ فقیل: محمّد بن أشعث بن قیس الکندی. فرفع الحسین علیه السلام رأسه إلی السماء فقال: أللّهمّ أرِ محمّد بن الأشعث ذُلًّا فی هذا الیوم لاتُعزّه بعد هذا الیوم أبداً. فعرض له عارض فخرج من العسکر یتبرّز فسلّط اللّه علیه عقرباً فلدغه فمات بادی العورة!» (أمالی الصدوق: 134 المجلس الثلاثون، ح 1).
لکنّ جلّ المؤرّخین یذکرون أنّ محمّد بن الأشعث بقی فیما بعد عاشوراء، وهو الذی قاد قوّات ابن زیاد فی مواجهة عبداللّه بن عفیف (رض) وجموع الأزد الذین دافعوا عنه (راجع مثلًا: مثیر الأحزان لابن نما: 93 واللهوف: 72؛ المطبعة الحیدریة- النجف)، کما ذکر المؤرّخون أنّ محمّد بن الأشعث بقی إلی ما بعد ثورة المختار فهرب منه، وانضمّ إلی مصعب بن الزبیر، وقتل محمّد بن الأشعث فی المواجهة بین جیش مصعب وجیش المختار (راجع مثلًا: الکامل فی‌التأریخ: 3: 382- 384 والأخبار الطوال: 306 والمعارف: 401 وتأریخ الطبری: 3: 496) وراجع ترجمة محمّد بن الأشعث فی الجزء الثانی من (مع الرکب الحسینی من المدینة إلی المدینة): ص 123- 124.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:247
وقال البلاذری: «ثمّ جاء رجل آخر فقال أین الحسین؟ قال: ها أنذا. قال: أبشر بالنّار تردها الساعة! قال: بل أبشر بربّ رحیم وشفیع مطاع، فمن أنت؟
قال: شمر بن ذی الجوشن.
فقال الحسین: أللّه أکبر! قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: إنّی رأیت کلباً أبقع یلغ فی دماء أهل بیتی!». «1»

قد یُلفت انتباه المتابع فی روایة البلاذری الأولی هنا قول الإمام علیه السلام لمسلم بن عوسجة (رض): «لاترمه فإنّی أکره أن أبدأهم»، وقوله علیه السلام لزهیر بن القین (رض)- إبّان تضییق الحرّ علیهم-: «... ولکن ما کنتُ لأبدأهم بالقتال حتّی یبدأونی»، «2» ردّاً علی قول زهیر: «... ذرنا نقاتل هؤلاء القوم، فإنّ قتالنا إیّاهم الساعة أهون علینا من قتال من یأتینا معهم بعد هذا». «3»
______________________________
(1) أنساب الأشراف: 3: 401.
(2)
(3) (2) و مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی: 1: 334 عن الفتوح: 5: 143 بتفاوت، ففی الفتوح: «ولکن ما کنت بالذی أنذرهم بقتال حتّی یبتدرونی»، وانظر: تأریخ الطبری: 3: 307 والأخبار الطوال: 352.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:248
إن إصرار الإمام علیه السلام علی عدم البدء بالقتال من سنن الدعاة إلی الحقّ فی مواجهة المنحرفین عن الهدی ودعوتهم الی الصراط المستقیم- ومِن قبله کان أبوه أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام قد امتنع عن البدء فی القتال فی الجمل وصفّین «1» ذلک لأنّ الداعی إلی الحقّ الواثق من قوّة حجّته وصحّة دلیله علی موقفه لایری إلی القتال حاجة مادام طریق مخاطبة العقول والقلوب بنور الحقیقة مفتوحاً لم یوصد بعدُ، إذ الأصل فی الغایة عند هذا الداعی هو الهدایة إلی الحقّ لا الحرب، فلو بدأهم بقتال لأوصد- هو بنفسه- علی حجّته طریق النفوذ إلی القلوب والعقول التی یرید هدایتها، ولمنع حجّته من بلوغ تمامها، بل وجعل الحجّة علیه بید خصومه فیکون بذلک قد نقض حجّته، ذلک لأنّ لهم أن یقولوا عند ذاک إذا کنت ترید لنا الهدایة بالحقّ فلماذا ابتدأتنا بالقتال!؟
وهذا مالایصدر عن الساحة المقدّسة لأهل بیت العصمة والطهارة علیه السلام أبداً، بل قد لایصدر عمّن یقتدی بهدیهم وسنّتهم.

حرص الإمام الحسین علیه السلام علی مواصلة احتجاجاته علی أعدائه- وهو یعلم أنّ القوم قاتلوه- لیتمّ الحجّة علیهم أمام اللّه تبارک وتعالی، ولیستنقذ من یمکن أن
______________________________
(1) لمّا أجمع معاویة أن یمنع الماء عن جیش أمیرالمؤمنین علیه السلام، بعد أن أخذ أهل الشام الشریعةفهی فی أیدیهم، فزع أصحاب أمیرالمؤمنین علیه السلام إلیه، فبعث صعصعة بن صوحان إلی معاویة وقال له: «إئتِ معاویة فقل: إنّا سرنا مسیرنا هذا، وأنا أکره قتالکم قبل الإعذار إلیکم، وإنّک قد قدمت بخیلک فقاتلتنا قبل أن نقاتلک، وبدأتنا بالقتال، ونحن من رأینا الکفَّ حتّی ندعوک ونحتجَّ علیک ...» (راجع: وقعة صفین: 160- 161).
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:249
ینتفع بمعرفة الحقّ والحقیقة، ولیکشف للأمّة عامة ولأجیالها الآتیة فیما بعد عصره خاصة- من خلال بیاناته الاحتجاجیّة- عن حقّانیّة قیامه، وعن أحقیته بالأمر، وعن أبعاد مظلومیّته علیه السلام.
قال الیعقوبی فی تأریخه: «فلمّا کان من الغد خرج فکلّم القوم، وعظّم علیهم حقّه، وذکّرهم اللّه عزّ وجلّ ورسوله، وسألهم أن یخلّوا بینه وبین الرجوع، فأبوا إلّا قتاله أو أخذه حتّی یأتوا به عبید اللّه بن زیاد، فجعل یکلّم القوم بعد القوم، والرجل بعد الرجل، فیقولون ماندری ما تقول!». «1»

روی الشیخ المفید (ره) فی الإرشاد یقول: «ثمّ دعا الحسین براحلته فرکبها، ونادی بأعلی صوته: «یا أهل العراق»- وجُلّهم یسمعون- فقال:
«أیّها النّاس إسمعوا قولی ولاتعجلوا حتّی أعظکم بما یحقّ لکم علیَّ، وحتّی أُعذِر إلیکم، فإنْ أعطیتمونی النّصف کنتم بذلک أسعد، وإنْ لم تعطونی النصف من أنفسکم فأجمعوا رأیکم ثمّ لایکنْ أمرکم علیکم غُمّة ثمَّ اقضوا إلیَّ ولاتنظرون، إنَّ ولییَّ اللّه الذی نزّل الکتاب وهو یتولّی الصالحین».
ثمّ حمد اللّه وأثنی علیه وذکر اللّه بما هو أهله، وصلّی علی النبیّ صلی الله علیه و آله وعلی ملائکته اللّه وأنبیائه، فلم یُسمع متکلِّمٌ قطّ قبله ولا بعده أبلغ فی منطق منه، ثمّ قال:
«أمّا بعد: فانسبونی فانظروا من أنا، ثمّ أرجعوا إلی أنفسکم وعاتبوها، فانظروا هل یصلحُ لکم قتلی وانتهاک حرمتی!؟ ألستُ ابن بنت نبیّکم، وابن
______________________________
(1) تأریخ الیعقوبی: 2: 176.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:250
وصیّه وابن عمِّه وأوّل المؤمنین المصدّق لرسول اللّه بما جاء به من عند ربّه؟ أو لیس حمزة سیّد الشهداء عمّی؟ أولیس جعفر الطیّار فی الجنّة بجناحین عمِّی؟ أولم یبلغکم ما قال رسول اللّه لی ولأخی: هذان سیّدا شباب أهل الجنّة؟
فإنْ صدّقتمونی بما أقول وهو الحقّ، واللّه ما تعمّدت کذباً منذ علمتُ أنّ اللّه یمقت علیه أهله، وإن کذّبتمونی فإنّ فیکم من إنْ سألتموه عن ذلک أخبرکم، سلوا جابر بن عبداللّه الأنصاریّ، وأبا سعید الخدری، وسهل بن سعد الساعدیّ، وزید ابن أرقم، وأنس بن مالک، یخبروکم أنّهم سمعوا هذه المقالة من رسول اللّه صلی الله علیه و آله لی ولأخیّ، أما فی هذا حاجزٌ لکم عن سفک دمی!؟».
فقال له شمر بن ذی الجوشن: هو یعبدُ اللّه علی حرف إنّ کان یدری ما تقول! «1» فقال له حبیب بن مظاهر: واللّه إنّی لأراک تعبد اللّه علی سبعین حرفاً! وأنا أشهد أنّک صادقٌ ما تدری ما یقول، قد طبع اللّه علی قلبک.
ثمّ قال لهم الحسین علیه السلام:
______________________________
(1) فی مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی: 1: 358، «فقال له شمر بن ذی الجوشن: یا حسین بن علیّ! أنا أعبداللّه علی حرف إن کنت أدری ما تقول! ...».
وفی مثیر الأحزان: 51، «فقال شمر بن ذی الجوشن (هو یعبد اللّه علی حرف إنْ کان یعرف شیئاً ممّا یقول! ...».
وفی سیر أعلام النبلاء: 3: 302 «فقال شمر: هو یعبداللّه علی حرف إنْ کان یدری ما یقول! فقال عمر: لو کان أمرک إلیَّ لأجبتُ. وقال الحسین: یا عمر! لیکوننّ لما تری یوم یسوؤک، أللّهمّ إنّ أهل العراق غرّونی، وخدعونی، وصنعوا بأخی ما صنعوا! أللهمّ شتّت علیهم أمرهم، وأحصهم عدداً.».
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:251
«فإنْ کنتم فی شکّ من هذا! أفتشکّون أنّی ابن بنت نبیّکم!؟ فواللّه ما بین المشرق والمغرب ابن بنت نبیّ غیری فیکم ولا فی غیرکم، ویحکم! أتطلبونی بقتیل منکم قتلته!؟ أو مالٍ لکم استهلکته!؟ أو بقصاص جراحة!؟».
فأخذوا لایکلِّمونه! فنادی:
«یا شبث بن ربعی، یا حجّار بن أبجر، یا قیس بن الأشعث، یا یزید بن الحارث، ألمْ تکتبوا إلیَّ أن قد أینعت الثمار واخضّر الجناب، وإنّما تقدم علی جُندٍ لک مُجنَّد!؟».
فقال له قیس بن الأشعث: ماندری ما تقول! ولکن انزل علی حکم بنی عمّک، فإنّهم لن یُروک إلّا ما تحبّ!
فقال له الحسین:
«لا واللّهِ، لا أُعطیکم بیدی إعطاء الذلیل، ولا أفرّ فرار العبید»، ثمّ نادی:
«یا عباد اللّه، إنّی عُذت بربّی وربّکم أن ترجمون، أعوذ بربّی وربّکم من کلّ متکبّر لایؤمن بیوم الحساب.».
ثمّ إنّه أناخ راحلته، وأمر عُقبة بن سمعان فعقلها». «1»
______________________________
(1) الإرشاد: 2: 97- 99 وانظر: تأریخ الطبری: 3: 318 وفیه بعد قول الإمام علیه السلام: «.. إنَّ ولییّ اللّه الذی نزّل الکتاب وهو یتولّی الصالحین»: قال فلمّا سمع أخواته کلامه هذا صحن وبکین، وبکی بناته، فارتفعت أصواتهنّ فأرسل إلیهنّ أخاه العبّاس بن علیّ وعلیّاً ابنه، وقال لهما: أسکتاهنّ فلعمری لیکثرنّ بکاؤهنّ! قال فلمّا ذهبا لیسکتاهنّ قال: لایبعد ابن عبّاس! قال فظننّا أنّه إنّما قالها حین سُمع بکاؤهنّ لأنّه کان قد نهاه أن یخرج بهنّ ..»
ویلاحظ هنا أنّ هذا ظنّ الراوی- وهو غیر الحقّ- إذ یُوحی وکأنّ الإمام علیه السلام قد ندم فی تلک الساعة علی إخراج النساء معه، فتذکّر ابن عبّاس الذی کان قد طلب منه ألّا یصطحب النساء معه، وهذا الظنّ غیر وارد لأنّ الإمام المعصوم علیه السلام لایفعل إلّا الحقّ والصواب، وقد صرّح هو علیه السلام لأخیه محمّد بن الحنفیة (رض) بأنّ اصطحابه النساء امتثالًا لأمر اللّه تعالی وأمر رسوله صلی الله علیه و آله حیث قال له: «قد قال لی- أی الرسول صلی الله علیه و آله إنّ اللّه قد شاء أن یراهنّ سبایا» (راجع: اللهوف: 27).
وقد ذکر المرحوم السیّد المقرّم نقلًا عن کتاب (زهر الآداب للحصری، ج 1، ص 62 دار الکتب العربیة) أنّ الإمام علیه السلام قال بعد أن أسکتن النساء عن البکاء والصیاح: «عباد اللّه اتّقوا اللّه، وکونوا من الدنیا علی حذر، فإنّ الدنیا لو بقیت علی أحد أو بقی علیها أحد لکانت الأنبیاء أحقّ بالبقاء وأولی بالرضا وأرضی بالقضاء، غیر أنَّ اللّه خلق الدنیا للفناء، فجدیدها بالٍ، ونعیمها مضمحلّ، وسرورها مکفهّر، والمنزل تلعة، والدار قلعة، فتزوّدوا فإنّ خیر الزاد التقوی، واتّقوا اللّه لعلّکم تفلحون».
وفی تاریخ الطبری أیضاً أنّ الإمام علیه السلام قال لقیس بن الأشعث بعد ان اقترح علیه النزول علی حکم بنی أمیّة: «أنت أخو أخیک! أترید أن یطلبک بنو هاشم بأکثر من دم مسلم بن عقیل!؟ لا واللّه لا أعطیهم بیدی إعطاء الذلیل ولا اقرّ إقرار العبید ..».
وقد روی تفاصیل هذه الخطبة أیضاً ابن الأثیر فی الکامل: 3: 387، وانظر: مثیر الأحزان: 51، وأنساب الأشراف: 3: 396- 397، وترجمة الإمام الحسین علیه السلام ومقتله من القسم غیر المطبوع من کتاب الطبقات الکبیر لابن سعد، تحقیق السیّد عبدالعزیز الطباطبائی، ص 72، وسیر أعلام النبلاء: 3: 301- 302.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:252
أمّا الخوارزمی فقد روی تفاصیل هذا الخطاب علی نحو آخر یتفاوت کثیراً مع روایة الشیخ المفید (ره) والطبری وابن الأثیر، قال الخوارزمی: «وأصبح الحسین فصلّی بأصحابه، ثمّ قرّب إلیه فرسه، فاستوی علیه وتقدم نحو القوم فی نفر من أصحابه، وبین یدیه بریر بن خضیر الهمدانی، فقال له الحسین: کلِّم القوم یا بریر وانصحهم. فتقدّم بریر حتی وقف قریباً من القوم، والقوم قد زحفوا إلیه عن بکرة أبیهم، فقال لهم بریر: یا هؤلاء! اتّقوا اللّه فإنّ ثقل محمّد قد أصبح بین
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:253
أظهرکم، هؤلاء ذرّیته وعترته وبناته وحرمه! فهاتوا ما عندکم؟ وما الذی تریدون أن تصنعوا بهم!؟
فقالوا: نرید أن نمکّن منهم الأمیر عبیداللّه بن زیاد فیری رأیه فیهم!
فقال بریر: أفلا ترضون منهم أن یرجعوا إلی المکان الذی أقبلوا منه!؟ ویلکم یا أهل الکوفة! أنسیتم کتبکم إلیه وعهودکم التی أعطیتموها من أنفسکم وأشهدتم اللّه علیها، وکفی باللّه شهیداً!؟ ویلکم، دعوتم أهل بیت نبیّکم وزعمتم أنکم تقتلون أنفسکم من دونهم، حتّی إذا أتوکم أسلمتوهم لعبید اللّه! وحلأتموهم عن ماء الفرات الجاری، وهو مبذول یشرب منه الیهود والنصاری والمجوس! وترده الکلاب والخنازیر! بئسما خلفتم محمّداً فی ذرّیته! مالکم!؟ لاسقاکم اللّه یوم القیامة! فبئس القوم أنتم!
فقال له نفر منهم: یا هذا ما ندری ما تقول؟
فقال بریر: الحمدُ للّه الذی زادنی فیکم بصیرة، أللهمّ إنّی أبرأ إلیک من فعال هؤلاء القوم! أللهمّ ألقِ بأسهم بینهم حتّی یلقوک وأنت علیهم غضبان!
فجعل القوم یرمونه بالسهام، فرجع بریر إلی ورائه.
فتقدّم الحسین علیه السلام حتّی وقف قبالة القوم، وجعل ینظر إلی صفوفهم کأنّها السیل! ونظر إلی ابن سعد واقفاً فی صنادید الکوفة، فقال:
الحمدُ للّه الذی خلق الدنیا فجعلها دار فناء وزوال، متصرّفة بأهلها حالًا بعد حال، فالمغرور من غرّته، والشقیّ من فتنته، فلا تغرّنکم هذه الدنیا، فإنّها تقطع رجاء من رکن إلیها، وتخیّب طمع من طمع فیها، وأراکم قد اجتمعتم علی أمرٍ قد أسخطتم اللّه فیه علیکم! فأعرض بوجهه الکریم عنکم، وأحلّ بکم نقمته، وجنّبکم رحمته! فنِعم الربّ ربّنا، وبئس العبید أنتم! أقررتم
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:254
بالطاعة وآمنتم بالرسول محمّد، ثمّ إنّکم زحفتم إلی ذرّیته تریدون قتلهم! لقد استحوذ علیکم الشیطان فأنساکم ذکر اللّه العظیم! فتبّاً لکم وما تریدون، إنّا للّه وإنّا إلیه راجعون، هؤلاء قوم قد کفروا بعد إیمانهم فبعداً للقوم الظالمین!
فقال عمر بن سعد: ویلکم! کلِّموه فإنّه ابن أبیه! فواللّه لو وقف فیکم هکذا یوماً جدیداً لما قطع ولما حصر! فکلِّموه.
فتقدّم إلیه شمرٍ بن ذی الجوشن فقال: یا حسین! ما هذا الذی تقول؟ أفهمنا حتی نفهم!
فقال علیه السلام:
أقول لکم أتّقوا اللّه ربّکم ولا تقتلون، فإنّه لایحلّ لکم قتلی ولاانتهاک حرمتی، فإنّی ابن بنت نبیّکم، وجدّتی خدیجة زوجة نبیّکم، ولعلّه قد بلغکم قول نبیّکم محمّد صلی الله علیه و آله: الحسن والحسین سیّدا شباب أهل الجنّة ما خلا النبییّن والمرسلین، فإنْ صدّقتمونی بما أقول وهو الحقّ، فواللّه ماتعمّدت کذباً منذ علمتُ أنّ اللّه یمقت علیه أهله، وإنْ کذّبتمونی فإنّ فیکم من الصحابة مثل جابر بن عبداللّه، وسهل بن سعد، وزید بن أرقم، وأنس بن مالک، فاسألوهم عن هذا، فإنّهم یخبرونکم أنّهم سمعوه من رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فإنّ کنتم فی شکّ من أمری أفتشکّون أنّی ابن بنت نبیّکم!؟ فواللّه ما بین المشرقین والمغربین ابن بنت نبیّ غیری! ویلکم! أتطلبونی بدم أحد منکم قتلته أو بمالٍ استملکته، أو بقصاص من جراحات استهلکته!؟
فسکتوا عنه لایجیبونه! ثمّ قال علیه السلام:
واللّه لا أعطیهم بیدی إعطاء الذلیل، ولا أفرّ فرار العبید، عباد اللّه! إنّی
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:255
عذت بربّی وربّکم أن ترجمونِ، وأعوذ بربّی وربّکم من کلّ متکبّر لایؤمن بیوم الحساب!
فقال له شمر بن ذی الجوشن: یا حسین بن علی! أنا أعبداللّه علی حرف إنْ کنتُ أدری ما تقول!
فسکت الحسین علیه السلام، فقال حبیب بن مظاهر للشمر: یا عدوَّ اللّه وعدوَّ رسول اللّه، إنّی لأظنّک تعبد اللّه علی سبعین حرفاً! وأنا أشهد أنّک لاتدری ما یقول، فإنّ اللّه تبارک وتعالی قد طبع علی قلبک!
فقال له الحسین علیه السلام:
«حسبک یا أخا بنی أسد! فقد قُضی القضاء، وجفّ القلم، واللّه بالغ أمره، واللّه إنّی لأشوق إلی جدّی وأبی وأمّی وأخی وأسلافی من یعقوب إلی یوسف وأخیه! ولی مصرعٌ أنا لاقیه.». «1»
وأمّا السیّد ابن طاووس (ره) فقد روی تفاصیل هذا الخطاب علی نحو آخر أیضاً، قال: «قال الراوی: ورکب أصحاب عمر بن سعد لعنهم اللّه، فبعث الحسین علیه السلام بریر بن خضیر، فوعظهم فلم یستمعوا، وذکّرهم فلم ینتفعوا، فرکب الحسین علیه السلام ناقته- وقیل فرسه- فاستنصتهم فأنصتوا، «2» فحمد اللّه وأثنی علیه
______________________________
(1) مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی، 1: 356- 358.
(2) وفی مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی، 2: 8- 9: «لمّا عبّأ عمر بن سعد أصحابه لمحاربةالحسین علیه السلام، ورتّبهم فی مراتبهم، وأقام الرایات فی مواضعها، وعبّأ الحسین أصحابه فی المیمنة والمیسرة، فأحاطوا بالحسین من کلّ جانب حتّی جعلوه فی مثل الحلقة، خرج الحسین من أصحابه حتّی أتی الناس فاستنصتهم، فأبو أن ینصتوا! فقال لهم: ویلکم! ما علیکم أن تُنصتوا إلیَّ فتسمعوا قولی، وإنّما أدعوکم إلی سبیل الرشاد، فمن أطاعنی کان من المرشدین، ومن عصانی کان من المهلکین، وکلّکم عاصٍ لأمری، غیر مستمع لقولی، قد انخزلت عطیاتکم من الحرام، ومُلئت بطونکم من الحرام، فطبع اللّه علی قلوبکم، ویلکم! ألا تُنصتون!؟ ألا تسمعون!؟ فتلاوم أصحاب عمر بن سعد، وقالوا: أنصتوا له. فقال الحسین: تبّاً لکم أیتها الجماعة وترحاً .. إلی آخر خطبته الشریفة».
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:256
وذکره بما هو أهله، وصلّی علی محمّد صلی الله علیه و آله وعلی الملائکة والأنبیاء والرسل، وأبلغ فی المقال، ثمّ قال:
تبّاً لکم أیتها الجماعة وترحاً! حین استصرختمونا والهین فأصرخناکم موجفین! سللتم علینا سیفاً لنا فی أیمانکم! وحششتم علینا ناراً اقتدحناها علی عدوّنا وعدوّکم! فأصبحتم إلباً لأعدائکم علی أولیائکم، بغیر عدلٍ أفشوه فیکم، ولا أملٍ أصبح لکم فیهم! فهلّا لکم الویلات ترکتمونا والسیف مشیم، والجأش طامن، والرأی لمّا یستحصف!؟ ولکن أسرعتم إلیها کطیرة الدُبی «1»، وتداعیتم إلیها کتهافت الفراش! فسحقاً لکم یا عبید الأمة، وشُذّاذ الأحزاب، ونبذة الکتاب، ومحّرفی الکلم، وعصبة الآثام، ونفثة الشیطان، ومطفئی السنن! أهؤلاء تعضدون وعنّا تتخاذلون!؟ أجل والله، غدر فیکم قدیم! وشجت علیه أصولکم، وتآزرت علیه فروعکم! فکنتم أخبث ثمر، شجیَ للناظر وأکلة للغاصب! ألا وإنّ الدّعیّ ابن الدّعی قد رکز بین اثنتین، بین السلّة والذلّة، وهیهات منّا الذلّة! یأبی اللّه ذلک لنا ورسوله والمؤمنون، وحجور طابت وطهرت، وأُنوف حمیّة، ونفوس أبیّة، من أن نؤثر طاعة اللئام علی مصارع الکرام، ألا وإنّی زاحف بهذه الأُسرة مع قلّة العدد وخذلة الناصر!
ثمّ أوصل کلامه بأبیات فروة بن مسیک المرادی:
______________________________
(1) الدبی- کعصی-: النمل، أصغر الجراد، والواحدة: الدَباة.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:257 فإنْ نُهزم فهزّامون قِدماًوإنْ نُغلب فغیر مُغلَّبینا
وما إنْ طبّنا جُبنٌ ولکنْ‌منایانا ودولة آخرینا
إذا ما الموت رفّع عن أُناسٍ‌کلاکله أناخ بآخرینا
فأفنی ذلکم سروات قومی‌کما أفنی القرون الأوّلینا
فلو خلُد الملوک إذاً خلُدناولو بقی الملوک إذاً بقینا
فقل للشامتین بنا أفیقواسیلقی الشامتون کما لقینا
ثُمَّ أَیمُ اللّه، لا تلبثون بعدها إلّا کریث ما یرکب الفرس! حتّی تدور بکم دور الرحی، وتقلق بکم قلق المحور! عهدٌ عهده إلیَّ أبی عن جدّی، فأجمعوا أمرکم وشرکاءکم ثمَّ لایکن أمرکم علیکم غمَّة ثمَّ اقضوا إلیَّ ولا تنظرونِ، إنّی توکّلت علی اللّه ربّی وربّکم، ما من دابّة إلّا هو آخذٌ بناصیتها إنّ ربّی علی صراط مستقیم. أللّهمّ احبس عنهم قطر السماء، وابعث علیهم سنین کسنیِّ یوسف، وسلّط علیهم غلام ثقیف فیسومهم کأساً مصبَّرة، «1» فإنّهم کذبونا وخذلونا، وأنت ربّنا علیک توکّلنا وإلیک أنبنا وإلیک المصیر.
ثمّ نزل علیه السلام ودعا بفرس رسول اللّه صلی الله علیه و آله المرتجز فرکبه وعبّأ أصحابه للقتال». «2»
______________________________
(1)
فی مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی، 2: 10 «... یسقیهم کأساً مصبرَّة فلا یدع فیهم أحداً، قتلةبقتلة، وضربة بضربة، ینتقم لی ولأولیائی وأهل بیتی وأشیاعی منهم، فانهم غرّونا وکذبونا ...».
(2) اللهوف: 42- 43، وتاریخ ابن عساکر/ ترجمة الإمام الحسین علیه السلام/ تحقیق المحمودی: 317- 20 رقم 273 بتفاوت، ومقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی، 2: 8- 10 بتفاوت وفیه: «ثمّ قال علیه السلام: أین عمر بن سعد؟ ادعوا لی عمر! فدُعی له وکان کارهاً لایحبّ أن یأتیه، فقال: یا عمر! أنت تقتلنی، وتزعم أن یولیّک الدعیّ ابن الدعیّ بلاد الری وجرجان!؟ واللّه لاتتهنأ بذلک أبداً، عهد معهود، فاصنع ما أنت صانع، فإنّک لاتفرح بعدی بدنیا ولا آخرة، وکأنّی برأسک علی قصبة قد نُصبت بالکوفة یتراماه الصبیان ویتخذونه غرضاً بینهم!
فغضب عمر بن سعد من کلامه، ثمّ صرف بوجهه عنه، ونادی بأصحابه: ما تنظرون به؟ احملوا بأجمعکم إنّما هی أکلة واحدة!».
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:258

1 المستفاد من ظاهر متون الأصول التأریخیة التی روت نصّ خطاب الإمام علیه السلام قبل بدء القتال- علی ما هی علیه من الإختلاف فیما بینها- هو أنّ کُلّا من هذه النصوص یشکّل وحده متن هذا الخطاب، ومع فرض صحة صدور هذه النصوص جمیعاً عن الإمام علیه السلام، فلا محیص من أن تکون هذه النصوص خطباً متعددة خطبها علیه السلام قبل بدء القتال، أو أن تکون أجزاء و مقاطع متعددة من خطاب واحد، فصلت بینها فواصل قطعت اتصالها ووحدة سیاقها. وبحسب طبیعة تدرّج الأمور والأشیاء فلابدَّ أن یکون علیه السلام قد بدأهم بتعریفهم بنفسه الشریفة وبنصیحتهم ودعوتهم الی الحقّ، وتذکیرهم بکتبهم وعهودهم، ثمّ حیث لم یجد منهم الإستجابة والتسلیم، بل الإصرار والعناد، فإنّ لهجة خطابه اشتدّت تبعاً لذلک.
من هنا فإنّ الأرجح أن یکون النصّ الذی رواه الطبری والمفید (ره) والذی کانت بدایته «أیّها النّاس إسمعوا قولی، ولا تعجلوا حتّی أعظکم بما یحقّ لکم علیّ ... أمّا بعد فانسبونی فانظروا من أنا، ثمَّ ارجعوا إلی أنفسکم وعاتبوها ...». هو المقطع الأوّل من خطابه علیه السلام، ثمَّ یأتی بعده- مقطعاً ثانیاً- ما رواه الخوارزمی:
«الحمدُ للّه «1» الذی خلق الدنیا فجعلها دار فناء وزوال، متصرّفة بأهلها حالًا بعد حال ...»، ثمّ حیث لم تنفع بهم المواعظ والإحتجاجات فإنّ لهجة خطابه اشتدّت فقرّعهم علیه السلام ووبّخهم فقال: «تبّاً لکم أیتها الجماعة وترحاً ...» فکان هذا المقطع هو
______________________________
(1) تنقل بعض المصادر بدایة هذا النصّ هکذا: «أیها الناس، إنّ اللّه خلق الدنیا فجعلها دار فناءوزوال ..» (راجع: مقتل الحسین علیه السلام للمقرّم: 227 وحیاة الإمام الحسین بن علی علیه السلام 3: 184).
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:259
الجزء الأخیر من خطابه علیه السلام.
2 وربّما یستظهر المتأمّل أنّ خطاب بریر (رض) کان فاصلًا بین المقطع الأوّل والمقطع الثانی من خطابه علیه السلام، ولربّما کانت خطبة زهیر ابن القین (رض)- وتأتی فیما بعد- فاصلًا بین مقطعین من مقاطع خطابه علیه السلام، أی أنّ خطابه قبل بدء القتال تخللّته فواصل بسبب خطابی بریر وزهیر رضوان اللّه علیهما.
3 ذهب المحققّ الشیخ السماوی (ره) إلی أنّ کلامه علیه السلام الأوّل هو خطبته الأولی، وهی تنتهی بنزوله علیه السلام عن راحلته التی عقلها عقبة بن سمعان، وأنّ خطبته الثانیة هی التی تبدأ بقوله: «تبّاً لکم أیتها الجماعة وترحاً ...». «1»
4 وذهب المحققّ السیّد المقرّم (ره) إلی أنّ کلامه علیه السلام الأوّل هو خطبته الأولی. «2»
وأنّ وقائع: حادثة عبداللّه بن حوزة التمیمی، «3» وحادثة محمّد بن الأشعث، «4»
______________________________
(1) راجع: إبصار العین: 32- 35.
(2) راجع: مقتل الحسین علیه السلام للمقرّم: 227- 229، وقد أدخل المقرّم (ره) فی بطن هذه الخطبة قوله علیه السلام: «عباد اللّه اتّقو اللّه وکونوا من الدنیا علی حذر ...» إلی آخر ما نقله عن کتاب زهر الآداب، ثمَّ أدخل بعده فی بطن هذه الخطبة قوله علیه السلام: «أیها النّاس، إنّ اللّه تعالی خلق الدنیا فجعلها دار فناء وزوال ...» ولانعلم المستند التأریخی أو التحلیلی الذی اعتمده السیّد المقرّم فیما ذهب إلیه!؟
(3) الرجل الذی سحلته فرسه- بدعاء الامام علیه السلام- فحطمته وألقت به فی النار المشتعلة فی‌الخندق، وقد مرّت بنا قصّته فی ما مضی.
(4) حیث دعا الامام علیه السلام، فلدغه عقرب أسود فمات بادی العورة، وقد مرّت بنا روایته فی ما مضی.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:260
وما حصل لمسروق بن وائل الحضرمی، «1» وخطبة زهیر بن القین (رض)، وخطبة بریر (رض)، جمیعها تأتی بعد خطبته علیه السلام الأولی، ثمّ تأتی بعد هذه الوقائع خطبته علیه السلام الثانیة، حیث یقول السیّد المقرّم (ره): «ثمّ إنّ الحسین علیه السلام رکب فرسه، وأخذ مصحفاً ونشره علی رأسه ووقف بإزاء القوم، وقال: یا قومِ، إنّ بینی وبینکم کتاب اللّه وسُنّة جدّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله. ثمّ استشهدهم عن نفسه المقدّسة وما علیه من سیف النبیّ صلی الله علیه و آله ولامته وعمامته، فأجابوه بالتصدیق، فسألهم عمّا أقدمهم علی قتله!؟ قالوا: طاعة للأمیر عبیداللّه بن زیاد! فقال علیه السلام: تبّاً لکم أیتها الجماعة وترحاً ..». «2»
5 أمّا المحقّق الشیخ القرشی فقد ذهب إلی ما ذهبنا إلیه فی أنّ الإمام علیه السلام کان قد خطب خطبة واحدة، متألّفة من مقاطع فصلت بینها فواصل، لکنّه ذکر أنّ خطبة زهیر (رض) ثمّ خطبة بریر (رض) فصلتا بین مقطعی خطبته علیه السلام، إذ إنَّ الشیخ القرشی- کما السیّد المقرّم- أدرج المقطع الذی رواه الخوارزمی: «الحمد للّه الذی خلق الدنیا فجعلها دار فناء وزوال ...» «3» فی المقطع الأوّل، وذکره بعد إسکات النساء عن الصراخ والبکاء، ولانعلم أیضاً المستند التأریخی أو التحلیلی للسیاق الذی اعتمده؟ ولعلّه اعتمد علی ما ذهب إلیه السیّد المقرّم رحمة اللّه علیه.
______________________________
(1)
حیث کان فی أوائل الخیل طمعاً فی أن یُصیب رأس الحسین حبّاً فی الجائزة، فلمّا رأی ماصنع الله بابن حوزة قال: رأیت من أهل هذا البیت شیئاً!! لا أقاتلهم أبداً، وقد مرَّ بنا ذکر قصّته ایضاً.
(2) راجع: مقتل الحسین علیه السلام للمقرّم: 230- 235 ولانعلم المستند التأریخی والتحلیلی لهذا السیاق الذی اعتمده المرحوم السیّد المقرّم؟
(3) راجع: حیاة الإمام الحسین بن علی علیهما السلام: 3: 184- 195.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:261

لم تحدّد المصادر التأریخیة الأساسیة التی روت خطاب زهیر بن القین (رض) قبل بدء القتال موقع هذا الخطاب بدقة، أی هل کان قبل خطاب الإمام علیه السلام أم بعده، أم کان فی أثنائه، وهل کان قبل خطاب بریر (رض) أم بعده؟
یروی الطبری عن کثیر بن عبداللّه الشعبی أنه قال: «لمّا زحفنا قِبَل الحسین خرج إلینا زهیر بن القین علی فرس له ذنوب، شاک فی السلاح، فقال: یا أهل الکوفة! نذارِ لکم من عذاب اللّه نذار! إنّ حقّاً علی المسلم نصیحة أخیه المسلم، ونحن حتّی الآن إخوة، وعلی دین واحد وملّة واحدة، مالم یقع بیننا وبینکم السیف، وأنتم للنصیحة منّا أهلٌ فإذا وقع السیف انقطعت العصمة وکنّا أمّة وأنتم أمّة. إنّ اللّه قد ابتلانا وإیّاکم بذریّة نبیّه محمّد صلی الله علیه و آله لینظر ما نحن وأنتم عاملون، إنّا ندعوکم إلی نصرهم وخذلان الطاغیة عبیداللّه بن زیاد، فإنّکم لاتُدرکون منهما إلّا بسوءٍ عُمُرَ سلطانهما کلّه! لیسمّلان أعینکم ویقطّعان أیدیکم وأرجلکم، ویمثّلان بکم، ویرفعانکم علی جذوع النخل، ویقتلان أماثلکم وقُرّاءکم، أمثال حُجر بن عدی وأصحابه، وهانی‌ء بن عروة وأشباهه!
قال: فسبّوه وأثنوا علی عبیداللّه بن زیاد ودعوا له! وقالوا: واللّه لانبرح حتّی نقتل صاحبک ومن معه، أو نبعث به وبأصحابه إلی الأمیر عبیداللّه سِلماً!
فقال لهم: عبادَ اللّه! إنّ وُلْدَ فاطمة رضوان اللّه علیها أحقّ بالودّ والنصر من ابن سمیّة، فإنْ لم تنصروهم فأعیذکم باللّه أن تقتلوهم، فخلّوا بین هذا الرجل وبین ابن عمّه یزید بن معاویة، فلعمری إنّ یزید لیرضی من طاعتکم بدون قتل الحسین!
قال: فرماه شمر بن ذی الجوشن بسهم وقال: أُسکتْ، أَسکتَ اللّه نامتک!
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:262
أبرمتنا بکثرة کلامک.
فقال له زهیر: یا ابن البوّال علی عقبیه! ما إیّاک أُخاطب إنّما أنت بهیمة! واللّه ما أظنّک تُحکم من کتاب اللّه آیتین! فأبشر بالخزی یوم القیامة والعذاب الألیم.
فقال له شمر: إنّ اللّه قاتلک وصاحبک عن ساعة!
قال: أفبالموت تخوّفنی!؟ فواللّه للموت معه أحبّ إلیَّ من الخلد معکم!
قال: ثمّ أقبل علی النّاس رافعاً صوته فقال: عبادَ اللّه! لایغرّنکم من دینکم هذا الجلف الجافی وأشباهه! فواللّه لاتنال شفاعة محمّد صلی الله علیه و آله قوماً أهرقوا دماء ذرّیته وأهل بیته، وقتلوا من نصرهم وذبَّ عن حریمهم.
قال: فناداه رجل فقال له: إنّ أبا عبداللّه یقول لک: أقبل: فلعمری لئن کان مؤمن آل فرعون نصح لقومه وأبلغ فی الدعاء لقد نصحت لهؤلاء وأبلغت لو نفع النصح والإبلاغ!». «1»

قال الشیخ المفید (ره): «فلمّا رأی الحرّ بن یزید أنّ القوم قد صمّموا علی قتال الحسین علیه السلام قال لعمر بن سعد: أَیْ عُمر! أمقاتلٌ أنت هذا الرجل!؟
قال: إی‌واللّه، قتالًا أیسره أن تسقط الرؤوس وتطیح الأیدی!!
قال: أفما لکم فیما عرضه علیکم رضی!؟
______________________________
(1) تاریخ الطبری: 3: 320 وانظر: الکامل فی التأریخ: 3: 288 وتأرخ الیعقوبی: 2: 177 باختصار، وکذلک أنساب الأشراف: 3: 397.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:263
قال عمر: أما لو کان الأمرُ إلیَّ لفعلت! ولکنّ أمیرک قد أبی.
فأقبل الحرُّ حتی وقف من الناس موقفاً، ومعه رجل من قومه یُقال له قُرّة بن قیس، فقال: یا قُرّة هل سقیت فرسک الیوم؟
قال: لا!
قال: فما ترید أن تسقیه؟
قال قُرّة فظننتُ واللّه أنّه یُرید أن یتنحّی فلایشهد القتال، ویکره أن أراه حین یصنع ذلک، فقلت له: لمْ أسقِه، وأنا منطلق فأسقیه.
فاعتزل ذلک المکان الذی کان فیه، فواللّه لو أنّه أطلعنی علی الذی یُرید لخرجت معه إلی الحسین بن علیّ علیه السلام. «1»
فأخذ یدنو من الحسین قلیلًا قلیلًا، فقال له المهاجر بن أوس: ما ترید یا ابن یزید، أترید أن تحمل؟
فلم یجبه وأخذه مثل الأفکل- وهی الرعدة- فقال له المهاجر: إنّ أمرک لمریب!! واللّه ما رأیت منک فی موقف قطُّ مثلَ هذا، ولو قیل لی: من أشجع أهل الکوفة؟ ماعدوتک! فما هذا الذی أری منک!؟
______________________________
(1) کان الحرّ (رض) یعلم أنّ قرّة بن قیس لعنه اللّه لیس ممّن یتأسّی بالأحرار لنصرة الحق وأهله، بل هو من المشلولین نفسیّاً الذین یکذبون حتّی علی أنفسهم، والأقوی أنّ الحرّ (رض) خشی من قُرَّة- لو أطلعه علی نیّته وعزمه- أن یُفشی أمره ویمنعه من تحقیق غایته، ولذا کتم علیه نیّته وعزمه، والدلیل علی کذب قُرّة بن قیس نفس بقائه فی جیش ابن سعد حتّی بعد التحاق الحرّ (رض) بالإمام علیه السلام، بل لقد أصرّ قُرّة هذا علی مناصرة وحمایة أهل الضلال حتّی بعد تزعزع کیانهم، فقد بعثه مسعود بن عمرو الأزدی علی رأس مائة من الأزد لحمایة ابن زیاد حتّی القدوم به إلی الشام بعد أن طرده أهل البصرة منها (راجع: الإمام الحسین علیه السلام فی مکّة المکرّمة: 34).
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:264
فقال له الحر: إنّی واللّه أُخیِّر نفسی بین الجنّة والنار! فواللّه لا أختار علی الجنّة شیئاً ولو قُطِّعتُ وحُرّقت!
ثمّ ضرب فرسه فلحق بالحسین علیه السلام فقال له: جُعلت فداک یا ابن رسول اللّه! أنا صاحبک الذی حبستک عن الرجوع، وسایرتک فی الطریق، وجعجعتُ بک فی هذا المکان، وما ظننتُ أنّ القوم یردّون علیک ما عرضته علیهم! ولایبلغون منک هذه المنزلة! واللّه لو علمتُ أنّهم ینتهون بک إلی ما أری مارکبت منک الذی رکبت، وإنّی تائب إلی اللّه مما صنعتُ! فتری لی من ذلک توبة؟ «1»
فقال له الحسین علیه السلام: نعم، یتوب اللّه علیک، فانزل. «2»
قال: أنا لک فارساً خیر منّی راجلًا، أُقاتلهم علی فرسی ساعة، وإلی النزول ما یصیر آخر أمری.
فقال له الحسین علیه السلام: فاصنع یرحمک اللّه ما بدالک.
فاستقدم أمام الحسین علیه السلام «3» ثم قال:
______________________________
(1) فی تأریخ الطبری: 3: 320 «... واللّه الذی لا إله إلّا هو ما ظننتُ أنّ القوم یردّون علیک ما عرضت علیهم أبداً، ولایبلغون منک هذه المنزلة، فقلت فی نفسی لا أبالی أن أطیع القوم فی بعض أمرهم ولایرون أنّی خرجت من طاعتهم، وأمّا هم فسیقبلون من حسین هذه الخصال التی یعرض علیهم، وواللّه لو ظننت أنهم لایقبلونها منک مارکبتها منک، وإنّی قد جئتک تائباً ممّا کان منّی إلی ربّی، ومواسیاً لک بنفسی حتی أموت بین یدیک، أفتری ذلک لی توبة؟».
(2) فی تاریخ الطبری: 3: 320 «.. نعم یتوب اللّه علیک ویغفر لک، ما أسمک؟ قال: أنا الحرُّ بن یزید. قال: أنت الحرّ کما سمّتک أُمّک! أنت الحرُّ فی الدنیا والآخرة! إنزل ...».
(3) فی المصدر (الإرشاد: 2: 100): «فاستقدم أمام الحسین علیه السلام، ثمّ أنشأ رجل من أصحاب الحسین علیه السلام یقول:
لنعِم الحرُّ حرُّ بنی ریاحِ‌وحُرٌّ عند مختلف الرماحِ
ونِعم الحرُّ إذْ نادی حسینٌ‌وجاد بنفسه عند الصباحِ».
ولکنّ الطبری لم یورد هذه الأبیات داخل سیاق إلتحاق الحرّ (رض) بالإمام علیه السلام، کما أنّ المشهور أنّ هذه الأبیات قیلت بعد مصرعه (رض).
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:265
یا أهل الکوفة، لأُمِّکم الهَبَلُ والعَبَرُ! أدعوتم هذا العبد الصالح حتّی إذا أتاکم أسلمتموه!؟ وزعمتم أنکم قاتلو أنفسکم دونه ثمّ عدوتم علیه لتقتلوه!؟ أمسکتم بنفسه، وأخذتم بکظمه، وأحطتم به من کلّ جانب لتمنعوه التوجّه فی بلاد اللّه العریضة! «1» فصار کالأسیر فی أیدیکم لایملک لنفسه نفعاً ولایدفع عنها ضرّاً! وحلأتموه ونساءَه وصبیته وأهله عن ماء الفرات الجاری یشربه الیهود والنصاری والمجوس! وتمرغ فیه خنازیر السواد وکلابه! وهاهم قد صرعهم العطش! بئس ما خلفتم محمّداً فی ذرّیته، لاسقاکم اللّه یوم الظمأ الأکبر. «2»
فحمل علیه رجال یرمونه بالنبل! فأقبل حتّی وقف أمام الحسین علیه السلام». «3»

یقول ابن عبدربّه الأندلسی: «وکان مع عمر بن سعد ثلاثون رجلًا من أهل الکوفة فقالوا: یعرض علیکم ابن بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله ثلاث خصال فلاتقبلون منها شیئاً!؟ فتحوّلوا مع الحسین فقاتلوا معه». «4»
______________________________
(1)
فی تاریخ الطبری: 3: 320 «.. فمنعتموه التوجّه فی بلاد اللّه العریضة حتّی یأمن ویأمن أهل‌بیته، وأصبح فی ایدیکم کالأسیر ..».
(2) وکذلک فی تأریخ الطبری: «.. لاسقاکم الله یوم الظمأ إنّ لم تتوبوا وتنزعوا عمّا أنتم علیه من یومکم هذا فی ساعتکم هذه. فحملت علیه رجّالة لهم ترمیه بالنبل ...».
(3) الإرشاد: 2: 99- 101.
(4) العقد الفرید: 5: 128، وانظر: تهذیب ابن عساکر: 4: 338، والإمامة والسیاسة: 2: 6، وسیر أعلام النبلاء: 3: 311، وتاریخ الخمیس: 2: 298 وذخائر العقبی: 149، والمحن: 133، وانظر: حیاة الامام الحسین بن علی علیهما السلام: 3: 198 عن تهذیب التهذیب: 1: 152، وفی ترجمة الامام الحسین علیه السلام ومقتله من القسم غیر المطبوع من کتاب الطبقات الکبیر لابن سعد تحقیق السید عبدالعزیز الطباطبائی (ره)، ص 69 «وأتاهم من الجیش عشرون رجلًا». مع الرکب الحسینی ج‌4 266 إشارة: ..... ص : 266
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:266

إنّ المتأمّل فی متون المصادر التأریخیة «1» التی ذکرت قضیّة تحوّل والتحاق ثلاثین رجلًا من جیش ابن سعد بالإمام علیه السلام یجد أنّ هذه المتون لا تشخّص ساعة وزمان إلتحاقهم بالتحدید، لکنّ ظاهر هذه المتون یوحی بأنّ هذا الإلتحاق کان قد حصل یوم عاشوراء، ولذا فإنّ بعض المؤرّخین المتأخرین- أخذاً بهذا الظاهر- ذکر قضیّة هذا الإلتحاق بعد ذکره إلتحاق الحرّ (رض) بالإمام علیه السلام، «2» بل ذهب آخر إلی القول: «ولاشکّ فی أنّ موقف الحرّ بن یزید کان له أعمق الأثر فی نفوس الکثیرین من جیش ابن زیاد ... ولذلک لم یلبث أن انحاز إلی الحرّ بن یزید فی انتصاره للحسین جماعة من أعیان الکوفة وفرسانها یُقدّر عددهم بثلاثین فارساً!»، «3» فهذا الکاتب یصرّح بأنّ التحاق هؤلاء الثلاثین کان نتیجة التأثّر بالتحاق الحرّ (رض) بالإمام علیه السلام صبیحة عاشوراء.
ولنا هنا ملاحظات فی هذا الصدد:
1- لیس هناک دلیل تأریخی یفید أنّ التحاق هؤلاء الثلاثین (رض) کان بعد التحاق الحرّ (رض) أو کان نتیجة له!
2 هناک مصادر تأریخیة أخری تروی أنّ عملیة التحوّل والإلتحاق
______________________________
(1) التی ذکرناها فی الحاشیة.
(2) راجع: حیاة الإمام الحسین بن علیّ علیهما السلام: 3: 198.
(3) سیّد شباب أهل الجنّة: 277.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:267
بالإمام علیه السلام من قبل مجموعة من جیش ابن سعد کانت قد تمّت لیلة العاشر، فهذا السیّد ابن طاووس (ره) یروی قائلًا: «وبات الحسین علیه السلام وأصحابه تلک اللیلة ولهم دویٌّ کدویّ النحل، ما بین راکع وساجد وقائم وقاعد، فعبر علیهم فی تلک اللیلة من عسکر عمر بن سعد إثنان وثلاثون رجلًا ..». «1»
3 إنّ هذه الخصال أو الشروط التی تتحدّث مصادر تأریخیة أنّ الإمام علیه السلام عرضها علی ابن سعد ورُدَّت علیه «2»- علی فرض أنها عُرضت یوم عاشوراء أیضاً- کانت قد عُرضت أیضاً قبل یوم عاشوراء وبالتحدید بعد إحکام الحصار علی معسکر الإمام علیه السلام، أی فی الیوم السابع أو الثامن، وقد وردت هذه الخصال المزعومة فی رسالة ابن سعد إلی ابن زیاد، «3» ولاشکّ أنّ أمر هذه الرسالة ومحتواها- علی فرض صحّة خبرها- کان قد انتشر فی صفوف جیش ابن سعد لأهمیتها البالغة.
4 تذکر کتب التراجم والتواریخ أسماء مجموعة من الأنصار قد تحوّلوا إلی معسکر الامام علیه السلام فی سواد لیلة عاشوراء- بعد ردّ الجیش الأموی ما عرضه الامام علیه السلام- ومن هؤلاء الأنصار (رض) علی سبیل المثال لا الحصر: جوین بن مالک بن قیس بن ثعلبة التمیمی (رض)، وزهیر بن سلیم الأزدی (رض)، والنعمان بن عمرو الأزدی الراسبی (رض)، وأخوه الحُلاس (رض). «4»
بل تذکر کتب التراجم والتأریخ أنّ بعض هؤلاء الأنصار (رض) کان قد تحوّل
______________________________
(1) اللهوف: 41.
(2) راجع: تأریخ الطبری: 3: 312 وقد تمَّ إثبات أنّ هذه الخصال الثلاث أو الشروط المزعومة هی‌أُکذوبة افتراها عمر بن سعد فی رسالته الی ابن زیاد!
(3) راجع: تأریخ الطبری، 3: 312.
(4) راجع: ابصار العین، 194 و 186 و 187.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:268
إلی معسکر الإمام علیه السلام- بعد ردّ ما عرضه الإمام علیه السلام- دون أن تشخّص أنّ هذا التحوّل کان لیلة عاشوراء، ممّا یفید أنّ هذا الإلتحاق ربّما کان قبل لیلة عاشوراء، ومن هؤلاء علی سبیل المثال: عمرو بن ضبیعة الضبعی (رض)، «1» والحارث بن امرء القیس الکندی (رض). «2»
إذن فالصحیح أنّ تحوّل والتحاق مجموعة من رجال جیش ابن سعد إلی معسکر الإمام علیه السلام قد بدأ لیلة العاشر- أو قبل ذلک علی احتمال- ثمّ استمرت عملیّة التحوّل هذه حتی یوم عاشوراء، إلی أن تمّ فی یوم عاشوراء عدد الرجال الذین تحوّلوا إلی معسکر الإمام الحسین علیه السلام ثلاثین أو یزیدون، وهذا ما ذهب إلیه أیضاً المحقّق السماوی (ره) فی تلخیصه لمجریات وقائع نهضة الإمام علیه السلام، حیث یقول: «.. فقطع- أی‌عمر بن سعد- المراسلات بینه وبین الحسین، وضیّق علیه ومنع علیه ورود الماء، وطلب منه إحدی الحالتین النزول أوالمنازلة، فجعل یتسلل إلی الحسین من أصحاب عمر بن سعد فی ظلام اللیل الواحد أو الإثنان حتی بلغوا فی الیوم العاشر زهاء ثلاثین ممّن هداهم اللّه إلی السعادة ووفّقهم إلی الشهادة.». «3»
______________________________
(1)
راجع: إبصار العین: 194 ووسیلة الدارین: 177 رقم 112.
(2) راجع: وسیلة الدارین: 116- 117 رقم 26.
(3) إبصار العین: 30- 31.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:269

قال الشیخ المفید (ره): «ونادی عمر بن سعد: یا ذوید، «1» أَدْنِ رایتک. فأدناها، ثمّ وضع سهمه فی کبد قوسه، ثم رمی، وقال: إشهدوا أنّی أوّل من رمی!! ثمّ ارتمی النّاس وتبارزوا ...». «2»
وروی الخوارزمی قائلًا: «وزحف عمر بن سعد، فنادی غلامه دریداً: قدِّمْ رایتک یا درید! ثمَّ وضع سهمه فی کبد قوسه، ثمّ رمی به وقال: إشهدوا لی عند الأمیر أنّی أوّل من رمی! فرمی أصحابه کلّهم بأجمعهم فی أثره رشقة احدة!! فما بقی من أصحاب الحسین أحدٌ إلّا أصابه من رمیتهم سهم!». «3»

وقال السید ابن طاووس (ره): «فتقدّم عمر بن سعد فرمی نحو عسکر الحسین علیه السلام بسهم، وقال: إشهدوا لی عند الأمیر أنّی أوّل من رمی! وأقبلت السهام من القوم کأنّها القطر! فقال علیه السلام لأصحابه: قوموا رحمکم اللّه إلی الموت الذی لابدّ منه! فإنّ هذه السهام رسل القوم إلیکم! فاقتتلوا ساعة من النهار حملة وحملة، حتّی قُتل من أصحاب الحسین علیه السلام جماعة!
______________________________
(1) مرَّ فی نفس کتاب الإرشاد: 2: 96 أنّ إسم هذا الغلام درید.
(2) الإرشاد: 2: 101 وانظر: تأریخ الطبری: 3: 321 والکامل فی التاریخ: 3: 289 وإعلام الوری: 2: 461 والدرّ النظیم: 554، وقال الدینوری فی الأخبار الطوال: 256: «ونادی عمر بن سعد مولاه زیداً أن قدّم الرایة، فتقدّم بها، وشبّت الحرب».
(3) مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی، 2: 11 وتسلیة المجالس: 2: 278.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:270
قال: فعندها ضرب الحسین علیه السلام بیده إلی لحیته، وجعل یقول:
«اشتدّ غضب اللّه تعالی علی الیهود إذ جعلوا له ولداً! واشتدّ غضب اللّه تعالی علی النصاری إذ جعلوه ثالث ثلاثة! واشتدّ غضبه علی المجوس إذ عبدوا الشمس والقمر دونه! واشتدّ غضبه علی قوم اتفقت کلمتهم علی قتل ابن بنت نبیّهم! أما واللّه لا أجیبهم إلی شی‌ء ممّا یریدون حتّی ألقی اللّه تعالی وأنا مخضّب بدمی!». «1»
وقال الخوارزمی: «قال أبومخنف: فلمّا رموهم هذه الرمیة قلّ أصحاب الحسین علیه السلام، فبقی فی هؤلاء القوم الذین یُذکرون فی المبارزة، وقد قُتل منهم ما یُنیف علی خمسین رجلًا ...». «2»

روی الشیخ الکلینی (ره) عن الامام الباقر علیه السلام قال: «أنزل اللّه تعالی النصر علی الحسین علیه السلام حتی کان ما بین السماء والأرض، ثم خُیِّر: النصر أو لقاء اللّه، فاختار
______________________________
(1) اللهوف: 158 وفی مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی، 2: 11- 12: «.. فعندها ضرب الحسین علیه السلام بیده إلی لحیته، فقال: هذه رسل القوم- یعنی السهام- ثم قال: اشتدّ غضب اللّه علی الیهود والنصاری إذ جعلوا له ولداً، واشتدّ غضب اللّه علی المجوس إذ عبدت الشمس والقمر والنار من دونه، واشتدّ غضب اللّه علی قوم اتفقت آراؤهم علی قتل ابن بنت نبیّهم! واللّه لا أجیبهم إلی شی‌ء ممّا یریدونه أبداً حتّی ألقی اللّه وأنا مخضّب بدمی! ثمّ صاح علیه السلام: أما من مغیث یُغیثنا لوجه اللّه تعالی؟ أما من ذابّ یذبّ عن حرم رسول اللّه؟».
(2) مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی: 2: 11 وتسلیة المجالس: 2: 278 وانظر: مثیر الأحزان: 56 ومقتل الحسین علیه السلام للمقرّم: 237.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:271
لقاء اللّه!». «1»
وینقلها السیّد ابن طاووس (ره) عن معالم الدین للنرسی هکذا: «لمّا التقی الحسین علیه السلام وعمر بن سعد لعنه اللّه وقامت الحرب، أُنزل النصر حتّی رفرف علی رأس الحسین علیه السلام، ثمَّ خُیِّر بین النصر علی أعدائه وبین لقاء اللّه تعالی، فاختار لقاء اللّه تعالی.». «2»

لمّا أدنی عمر بن سعد رایته ورمی بالسهم معلناً بدایة الحرب ارتمی الناس «فلمّا ارتموا خرج یسار مولی زیاد بن أبی سفیان!!، وسالم مولی عبیداللّه بن زیاد، فقالا: من یُبارز؟ لیخرج إلینا بعضکم!
قال فوثب حبیب بن مظاهر، وبریر بن خضیر، فقال لهما الحسین: أجلسا.
فقام عبداللّه بن عمیر الکلبی فقال: أبا عبداللّه! رحمک اللّه، إئذن لی فلأَخرج إلیهما!
فرأی حسین رجلًا آدم طویلًا، شدید الساعدین، بعید ما بین المنکبین، فقال حسین: إنیّ لأحسبه للأقران قتّالًا! أخرج إنْ شئت.
______________________________
(1) الکافی: 1: 260 باب (أنّ الأئمّة علیهم السلام یعلمون متی یموتون، وأنّهم لایموتون إلّا باختیار منهم)، حدیث رقم 8.
(2) اللهوف؛ وقد مرَّ فی الجزء الأوّل (الامام الحسین علیه السلام فی المدینة المنوّرة) کیف نفهم أحد أبعاد هذه الروایة فی ضوء (منطق الشهید الفاتح)- فضلًا عن بُعدها العرفانی- فراجع ذلک فی مضانّه من الجزء الأول: ص 165- 166.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:272
قال فخرج إلیهما، فقالا له: من أنت!؟
فانتسب لهما، فقالا: لانعرفک، لیخرج إلینا زهیر بن القین، أو حبیب بن مظاهر، أو بریر بن خضیر!
ویسار مستنتل أمام سالم، فقال له الکلبی: یا ابن الزانیة! وبک رغبة عن مبارزة أحد من الناس!؟ ویخرج إلیک أحد من الناس إلّا وهو خیرٌ منک!؟ ثمّ شدَّ علیه فضربه بسیفه حتی برد! فإنّه لمشتغل به یضربه بسیفه إذ شدَّ علیه سالم، فصاح به أصحابه: قد رهقک العبد! فلم یأبه له حتی غشیه فبدره الضربة، فاتّقاه الکلبی بیده الیسری، فأطار أصابع کفّه الیسری! ثمّ مال علیه الکلبیّ فضربه حتّی قتله! وأقبل الکلبیّ مرتجزاً وهو یقول وقد قتلهما جمیعاً:
إنْ تُنکرونی فأنا ابن کلب‌حسبی ببیتی فی عُلَیْمٍ حسبی
إنّی امرؤٌ ذو مِرَّةٍ وعصبِ‌ولستُ بالخوّار عند النّکبِ
إنّی زعیمٌ لکِ أُمَّ وهبِ‌بالطعن فیهم مُقدماً والضربِ
ضرب غُلامٍ مؤمنِ بالربِ فأخذت أمّ وهب امرأته عموداً ثمَّ أقبلت نحو زوجها تقول له: فداک أبی وأمّی! قاتل دون الطیبین ذرّیة محمّد.
فأقبل الیها یردّها نحو النساء، فأخذت تجاذب ثوبه! «1» ثمّ قالت: إنّی لن أدعک دون أن أموت معک! فناداها حسینٌ فقال:
«جُزیتم من أهل بیت خیراً! إرجعی رحمک اللّه إلی النساء فاجلسی معهنّ، فإنّه لیس علی النساء قتال. فانصرفت إلیهنّ.». «2»
______________________________
(1)
وإنّ یمینه سدکت علی السیف، ویساره مقطوعة أصابعها، فلایستطیع ردّ امرأته! (راجع: إبصارالعین: 180).
(2) تاریخ الطبری: 3: 323 وانظر: الإرشاد: 2: 101.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:273

یظهر من المتون التأریخیة أنّ الحملة الأولی کان قد شنّها جیش عمر بن سعد علی جیش الإمام علیه السلام عقیب المبارزة التی قتل فیها عبداللّه بن عمیر الکلبی (رض) کُلًّا من یسار مولی زیاد بن أبیه، وسالم مولی عبیداللّه بن زیاد، یروی الطبری بدایة الحملة الأولی فیقول: «وحمل عمرو بن الحجّاج «1» وهو علی میمنة الناس فی المیمنة، «2» فلمّا أن دنا من حسین جثوا علی الرُکَبِ وأشرعوا الرماح نحوهم، فلم تقدم خیلهم علی الرماح، فذهبت الخیل لترجع، فرشقوهم بالنبل فصرعوا منهم رجالًا وجرحوا منهم آخرین ..». «3»
وروی الطبری عمّن سمع عمرو بن الحجّاج حین دنا من أصحاب الحسین علیه السلام أنّه کان یقول: «یا أهل الکوفة! الزموا طاعتکم وجماعتکم، ولا ترتابوا فی قتل من مرَقَ من الدین وخالف الإمام!!
فقال له الحسین: یا عمرو بن الحجّاج! أعلیَّ تِحرّض الناس!؟ أنحن مرقنا
______________________________
(1) مرّت بنا ترجمة موجزة لعمرو بن الحجّاج لعنه اللّه فی الجزء الثانی من هذه الدراسة (مع الرکب‌الحسینی من المدینة الی المدینة) فی ص 343 منه، ونضیف إلیها هنا ما یتعلّق بنهایة هذا الظالم الآثم: یقول الدینوری: «وهرب عمرو بن الحجّاج وکان من رؤساء قتلة الحسین یرید البصرة، فخاف الشماتة، فعدل الی سراف فقال له أهل الماء: إرحل عنّا، فإنّا لانأمن المختار. فارتحل عنهم، فتلاوموا وقالوا: قد أسأنا! فرکبت جماعة منهم فی طلبه لیردّوه، فلمّا رآهم من بعید ظنّ أنهم من أصحاب المختار، فسلک الرّمل فی مکان یُدعی «البُیَیْضَة» وذلک فی حمّارة القیظ، وهی فیما بین بلاد کلب وبلاد طی، فقال فیها فقتله ومن معه العطش». (الأخبار الطوال: 303).
(2) أی فی میمنة جیش عمر بن سعد، والظاهر أنّ الأصل أن تهجم المیمنة علی میسرة الجیش‌المقابل، لأنها تکون المقابلة لها.
(3) تاریخ الطبری، 3: 323 وانظر: الإرشاد: 2: 102.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:274
وأنتم ثبتم علیه!؟ أما واللّه لتعلمُنَّ لو قد قُبضت أرواحکم ومِتُّمُ علی أعمالکم أیّنا مرق من الدین، ومن هو أولی بصلی النّار!؟ ...».
ثُمَّ إنَّ عمرو بن الحجّاج حمل علی الحسین فی میمنة عمر بن سعد من نحو الفرات فاضطربوا ساعة، فصُرع مسلم بن عوسجة الأسدی، أوّل أصحاب الحسین، ثمّ انصرف عمرو بن الحجّاج وأصحابه، وارتفعت الغبرة فإذا هم به صریع، فمشی إلیه الحسین فإذا به رمق، فقال: رحمک ربّک یا مسلم بن عوسجة! منهم من قضی نحبه ومنهم من ینتظر وما بدّلوا تبدیلا!
ودنا منه حبیب بن مظاهر فقال: عزَّ علیَّ مصرعک یا مسلم! أبشر بالجنّة!
فقال له مسلم قولًا ضعیفاً: بشّرک اللّه بخیر.
فقال له حبیب: لولا أنّی أعلم أنّی فی أثرک لاحقٌ بک من ساعتی هذه لأحببتُ أن توصینی بکلّ ما أهمَّک، حتی أحفظک فی کلّ ذلک بما أنت أهل له فی القرابة والدین.
قال: بل أنا أوصیک بهذا رحمک اللّه- وأهوی بیده إلی الحسین- أن تموت دونه!
قال: أفعلُ وربّ الکعبة!
قال فما کان بأسرع من أن مات بأیدیهم!
وصاحت جاریة له فقالت: یا ابن عوسجتاه یا سیّداه!
فتنادی أصحاب عمرو بن الحجّاج: قتلنا مسلم بن عوسجة!
فقال شبث لبعض مَن حوله مِن أصحابه: ثکلتکم أمّهاتکم! إنّما تقتلون أنفسکم بأیدیکم، وتذللّون أنفسکم لغیرکم! تفرحون أن یُقتل مثل مسلم بن
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:275
عوسجة!؟ أما والذی أسلمتُ له، لرُبَّ موقف له قد رأیته فی المسلمین کریم، لقد رأیته یوم سَلق آذربیجان قتل ستّة من المشرکین قبل أن تتامّ خیول المسلمین! أفیُقتل منکم مثله وتفرحون!؟
قال وکان الذی قتل مسلم بن عوسجة: مسلم بن عبداللّه الضبّابی، وعبدالرحمن بن أبی خُشکارة البجلی ...». «1»
زیارة الناحیة المقدّسة تؤیّد أنّ مسلم بن عوسجة (رض) أوّل شهداء الحملة الأولی، أی أوّل شهداء الطفّ رضوان اللّه تعالی علیهم، فقد ورد فیها السلام علی مسلم ابن عوسجة هکذا:
«السلام علی مسلم بن عوسجة الأسدیّ، القائل للحسین وقد أذن له فی الإنصراف: أنحن نخلّی عنک!؟ وبمَ نعتذر عند اللّه من أداء حقّک؟ لا واللّه حتی أکسر فی صدورهم رمحی هذا! وأضربهم بسیفی ما ثبت قائمه فی یدی! ولا أفارقک، ولو لم یکن معی سلاح أُقاتلهم به لقذفتهم بالحجارة! ولم
______________________________
(1) تاریخ الطبری: 3: 326 وانظر: الإرشاد: 2: 103- 104 والمنتظم لابن الجوزی: 5: 339 والبدایة والنهایة لابن کثیر: 8: 182 وجواهر المطالب للباعونی: 2: 286- وأمّا ما ورد فی مناقب ابن شهرآشوب: 4: 101 «ثم برز مسلم بن عوسجة مرتجزاً:
إنْ تسألوا عنّی فإنّی ذو لبدمن فرع قوم فی ذری بنی أسد
فمن بغانا حائدٌ عن الرشدوکافر بدین جبّار صمد
وفی اللهوف: 161، «ثمّ خرج مسلم بن عوسجة فبالغ فی قتال الأعداء، وصبر علی أهوال البلاء حتی سقط إلی الأرض وبه رمق، فمشی إلیه الحسین علیه السلام ...».
فلا دلالة فیه علی أنَّ مسلماً (رض) قُتل مبارزة بعد الحملة الأولی، بل إنّ «ثُمّ» الموجودة فی بعض کتب التواریخ والمقاتل لاتدلّ علی ترتیب وقائع الأحداث فعلًا، ولعلّ المتأمّل فی سیاقات کتاب اللهوف خاصة یری هذه الحقیقة واضحة.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:276
أفارقک حتی أموت معک! وکُنت أوّل من شری نفسه، وأوّل شهید شهد للّه وقضی نحبه، ففزتَ وربّ الکعبة، شکر اللّه استقدامک ومواساتک إمامک، إذ مشی إلیک وأنت صریع فقال: یرحمک اللّه یا مسلم بن عوسجة. وقرأ:
«فمنهم من قضی نحبه ومنهم من ینتظر وما بدّلوا تبدیلا»، لعن اللّه المشترکین فی قتلک: عبداللّه الضبّابی، وعبداللّه بن خُشکارةَ البجلی، ومسلم بن عبداللّه الضبّابی.». «1»

ونعود إلی روایة الطبری- التی ذکرت مصرع مسلم بن عوسجة (رض) فی حملة عمرو بن الحجّاج فی میمنة جیش ابن سعد- فنقرأ فیها أیضاً: «وحمل شمر ابن ذی الجوشن فی المیسرة علی أهل المیسرة، فثبتوا له فطاعنوه وأصحابه ..». «2»

وتقول نفس روایة الطبری: «وحُمِلَ علی حسین وأصحابه من کلّ جانب!». «3»
______________________________
(1) البحار: 45: 69- 70.
(2) و تاریخ الطبری: 3: 324- 325 وهذا أیضاً ما استفاده المحقّق السماوی (ره) من جملة روایات الطبری فی تأریخه، فقد قال فی کتابه إبصار العین: 35 «وأمر عمر بن سعد الناس بالحرب، فتقدّم سالم ویسار فوقعت مبارزات، ثمّ صاح الشمر بالناس وعمرو بن ا لحجّاج بأنّ هؤلاء قوم مستمیتون فلا یبارزنهم أحد، فأحاطوا بهم من کلّ جانب وتعطّفوا علیهم، وحمل الشمر علی المیسرة، وعمرو علی المیمنة، فثبتوا لهم وجثوا علی الرکب حتی ردّوهم، وبانت القلّة فی أصحاب الحسین علیه السلام بهذه الحملة التی تسمّی الحملة الأولی، فإنّ الخیل لم یبق منها إلّا القلیل، وذهب من الرجال ما یناهز الخمسین رجلًا» وراجع أیضاً کتاب إبصار العین: 181.
(3) (2) و تاریخ الطبری: 3: 324- 325 وهذا أیضاً ما استفاده المحقّق السماوی (ره) من جملة روایات الطبری فی تأریخه، فقد قال فی کتابه إبصار العین: 35 «وأمر عمر بن سعد الناس بالحرب، فتقدّم سالم ویسار فوقعت مبارزات، ثمّ صاح الشمر بالناس وعمرو بن ا لحجّاج بأنّ هؤلاء قوم مستمیتون فلا یبارزنهم أحد، فأحاطوا بهم من کلّ جانب وتعطّفوا علیهم، وحمل الشمر علی المیسرة، وعمرو علی المیمنة، فثبتوا لهم وجثوا علی الرکب حتی ردّوهم، وبانت القلّة فی أصحاب الحسین علیه السلام بهذه الحملة التی تسمّی الحملة الأولی، فإنّ الخیل لم یبق منها إلّا القلیل، وذهب من الرجال ما یناهز الخمسین رجلًا» وراجع أیضاً کتاب إبصار العین: 181.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:277

وتتابع روایة الطبری وصف تفاصیل هذه الحملة فتقول: «فقُتِل الکلبیّ وقد قَتَل رجلین بعد الرجلین الأوْلَیْن، وقاتل قتالًا شدیداً، فحمل علیه هانی‌ء بن ثُبَیت الحضرمی، وبُکَیر بن حیّ التیمی من تیم اللّه بن ثعلبة فقتلاه، وکان القتیل الثانی من أصحاب الحسین.». «1»

تواصل روایة الطبری وصف تفاصیل الحملة الأولی فتقول: «وقاتلهم أصحاب الحسین قتالًا شدیداً، وأخذت خیلهم تحمل- وإنّما هم إثنان وثلاثون فارساً- وأخذت لاتحمل علی جانب من خیل أهل الکوفة إلّا کشفته!، فلمّا رأی ذلک عزرة بن قیس وهو علی خیل أهل الکوفة- أنّ خیله تنکشف من کلّ جانب!- بعث إلی عمر بن سعد عبدالرحمن بن حصن، فقال: أما تری ما تلقی خیلی مذ الیوم من هذه العدّة الیسیرة!؟ إبعث إلیهم الرجال والرماة ...». «2»
______________________________
(1) تاریخ الطبری: 3: 325.
(2) تاریخ الطبری: 3: 325 وتذکر نفس هذه الروایة أنّ عمر بن سعد لمّا أراد أن یبعث الرجال والرماة قال لشبث بن ربعی: «ألا تقدم إلیهم؟ فقال: سبحان اللّه! أتعمد إلی شیخ مصر وأهل مصر عامّة تبعثه فی الرماة!؟ لم تجد من تندب لهذا ویجزی عنک غیری!؟
قال ومازالوا یرون من شبث الکراهة لقتاله!
وقال أبوزهیر العبسی: فأنا سمعته- یعنی شبث بن ربعی- فی إمارة مصعب یقول: لا یعطی اللّه أهل هذا المصر خیراً أبداً ولا یسدّدهم لرشد! ألا تعجبون أنّا قاتلنا مع علیّ بن أبی طالب ومع ابنه من بعده آل أبی سفیان خمس سنین، ثمّ عدونا علی ابنه وهو خیر أهل الأرض نقاتله مع آل معاویة وابن سمیّة الزانیّة!! ضلال یالکَ من ضلال!!».
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:278

روی الطبری، عن أبی مخنف، عن النضر بن صالح العبسی: أنّ الحرّ بن یزید الریاحی (رض) لمّا لحق بالإمام الحسین علیه السلام: «قال رجل من بنی تمیم من بنی شقرة، وهم بنو الحارث بن تمیم، یُقال له یزید بن سفیان: أما واللّه لو أنّی رأیتُ الحرّ بن یزید حین خرج لأتبعته السِنان!
... فبینا النّاس یتجاولون ویقتتلون، والحرّ بن یزید یحمل علی القوم مقدماً ویتمثّل قول عنترة:
ما زِلتُ أرمیهم بثغرة نحره‌ولبانه حتّی تسربل بالدّمِ
.. وإنّ فرسه لمضروب علی أُذنیه وحاجبه، وإنّ دماءه لتسیل .. فقال الحصین ابن تمیم «1»- وکان علی شرطة عبیداللّه، فبعثه إلی الحسین، وکان مع عمر بن سعد، فولّاه عمر مع الشرطة المجفّفة «2»- لیزید بن سفیان: هذا الحرّ بن یزید الذی کنت تتمنّی!! قال: نعم. فخرج إلیه، فقال له: هل لک یا حرّ بن یزید فی المبارزة؟ قال:
نعم قد شئتُ! فبرز له.
قال (الراوی): فأنا سمعت الحصین بن تمیم یقول: واللّه لبرز له، فکأنّما کانت نفسه فی یده! فما لبث الحرّ حین خرج إلیه أن قتله!». «3»
______________________________
(1)
یذکر فی بعض المصادر باسم «الحصین بن نمیر»- راجع مثلًا: الکامل فی التأریخ: 3: 291.
(2) أی ولّاه قیادة المجففّة مع قیادته الشرطة، والمجففّة جماعة من الجیش یحملون دروعاًاومتاریس کبیرة تقیهم وتقی الرماة معهم نبال ورماح الأعداء.
(3) تاریخ الطبری: 3: 324.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:279

قال الطبری: «فأمّا الصیداوی عمرو بن خالد، وجابر «1» بن الحارث السلمانی، وسعد مولی عمرو بن خالد، ومجمّع بن عبداللّه العائذی، «2» فإنّهم قاتلوا فی أوّل القتال، فشدّوا مقدمین بأسیافهم علی الناس، فلمّا وغلوا عطف علیهم الناس فأخذوا یحوزونهم، وقطعوهم من أصحابهم غیر بعید، فحمل علیهم العبّاس بن علیّ فاستنقذهم، فجاؤا قد جُرّحوا، فلمّا دنا منهم عدوّهم شدّوا بأسیافهم فقاتلوا فی أول الأمر حتّی قُتلوا فی مکان واحد.». «3»

وتواصل روایة الطبری خبر هذه الحملة فتقول: «ودعا عمر بن سعد الحصین ابن تمیم، فبعث معه المجفّفة «4» وخمسمائة من المرامیة، فأقبلوا حتّی إذا دنوا من الحسین وأصحابه رشقوهم بالنبل، فلم یلبثوا أن عقروا خیولهم، وصاروا رجَّالة کلّهم!». «5»
______________________________
(1)
هو جنادة بن الحرث المذحجی المرادی السلمانی الکوفی علی ضبط المحقّق السماوی (ره) فی إبصار العین: 144، وکذلک فی رجال الشیخ الطوسی: 99 رقم 968، وغیرهم، ولعلّ (جابر) من تصحیف النسّاخ.
(2) وابنه عائذ بن مجمع بن عبداللّه، فقد کان معهم أیضاً (راجع: إبصار العین: 146).
(3) تاریخ الطبری، 3: 330- وقال المحقّق السماوی (ره): «قال أهل السیر: وکانوا أربعة نفر، وهم: عمرو بن خالد، وجنادة، ومجمع، وابنه، وواضح مولی الحرث، وسعد مولی عمرو بن خالد، فکأنّهم لم یعدّوا المولیین واضحاً وسعداً ..» (إبصار العین: 146- 147).
(4) المجفّفة: جماعة (فرقة) من الجیش یحملون دروعاً ومتاریس کبیرة تقیهم وتقی الرماة منهم‌نبال ورماح الأعداء.
(5) تأریخ الطبری: 3: 324.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:280
ویروی الطبری أیضاً أنّ أیّوب بن مشرح الخیوانی کان یقول: «أنا واللّه عقرتُ بالحرّ بن یزید فرسه، حشأته سهماً فما لبث أن أرعد الفرس واضطرب وکبا، فوثب عنه الحرّ کأنّه لیث! والسیف فی یده وهو یقول:
إن تعقِروا بی فأنا ابن الحُرّأشجع من ذی لَبَدٍ هِزَبْرِ
فما رأیتُ أحداً قطُّ یفری فریه!.». «1»

ویروی الطبری أیضاً فیقول: «وقاتلوهم حتی انتصف النهار أشدّ قتالٍ خلقه اللّه! وأخذوا لایقدورن علی أن یأتوهم إلّا من وجه واحد لاجتماع أبنیتهم وتقارب بعضها من بعض. قال: فلمّا رأی ذلک عمر بن سعد أرسل رجالًا یقوّضونها عن أیمانهم وعن شمائلهم لیحیطوا بهم.
قال فأخذ الثلاثة والأربعة من أصحاب الحسین یتخلّلون البیوت فیشدّون علی الرجل وهو یقوِّض وینتهب فیقتلونه ویرمونه من قریب ویعقرونه، فأمر بها عمر بن سعد عند ذلک فقال إحرقوها بالنّار ولاتدخلوا بیتاً ولا تقوّضوه! فجاءوا بالنار فأخذوا یحرّقون!
فقال حسینٌ:
دعوهم فلیحرّقوها، فإنّهم لو قد حرّقوها لم یستطیعوا أن یجوزوا إلیکم منها.
وکان ذلک کذلک وأخذوا لایقاتلونهم إلّا من وجه واحد.». «2»
______________________________
(1) نفس المصدر: 3: 324.
(2) تاریخ الطبری: 3: 325.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:281

ویسجّل لنا تأریخ وقائع یوم عاشوراء أنّ أمّ وهب (رض) زوجة عبداللّه بن عمیر الکلبی (رض) کانت من شهداء الحملة الأولی، وهی أوّل شهیدة من النساء یوم عاشوراء، تقول روایة الطبری: «وخرجت إمرأة الکلبی تمشی إلی زوجها حتّی جلست عند رأسه تمسح عنه التراب وتقول: هنیئاً لک الجنّة!
فقال شمر بن ذی الجوشن لغلام یُسمّی رستم: إضرب رأسها بالعمود! فضرب رأسها فشدخه فماتت مکانها.». «1»

ویواصل الطبری روایة وقائع الحملة الأولی فیقول: «وحمل شمر بن ذی الجوشن حتّی طعن فسطاط الحسین برمحه، ونادی علیَّ بالنار حتّی أُحرق هذا البیت علی أهله! .. فصاح النساء وخرجن من ا لفسطاط .. وصاح به الحسین: یا ابن ذی الجوشن! أنت تدعو بالنّار لتحرق بیتی علی أهلی!؟ حرّقک اللّه بالنار ... وحمل علیه زهیر بن القین فی رجال من أصحابه عشرة، فشدّ علی شمر بن ذی الجوشن وأصحابه فکشفهم عن البیوت حتّی ارتفعوا عنها، فصرعوا أبا عزّة الضّبابی وکان من أصحاب شمر ..». «2»

تجمع المصادر التأریخیة «3» أنّ جیش عمر بن سعد فی حملته الأولی علی
______________________________
(1) تاریخ الطبری: 3: 326 وانظر: أنساب الأشراف: 3: 401 والکامل فی التاریخ: 3: 291.
(2) تاریخ الطبری: 3: 326.
(3) راجع مثلًا: تأریخ الطبری: 3: 326 والکامل فی التأریخ: 3: 291 والإرشاد: 2: 105 ومقتل‌الحسین علیه السلام للخوارزمی: 2: 20.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:282
جیش الإمام علیه السلام کان قد أحاط بأصحاب الإمام علیه السلام وبمعسکره من کل جانب، ثمّ تعطّف علیهم من کلّ جهة وبجمیع الأسلحة، فکان إذا قُتل الرجل والرجلان من أصحاب الإمام علیه السلام یبین ذلک فیهم لقلّتهم، ولا یبین القتل فی جیش ابن سعد مع کثرة من یُقتل منهم لکثرتهم، وکان قد قُتل من أنصار الإمام ما یناهز الخمسین نفساً زکیّة طاهرة مقدّسة، والحرب لم تزل حتّی تلک الساعة علی استعارها واشتدادها، والشمس فی أوّل زوالها، «فلمّا رأی ذلک أبوثمامة عمرو بن عبداللّه الصائدی، قال للحسین: یا أبا عبداللّه! نفسی لک الفداء، إنّی أری هؤلاء قد اقتربوا منک! ولا واللّه لاتُقتل حتّی أُقتل دونک إن شاء اللّه، وأُحبّ أنْ ألقی ربّی وقد صلّیتُ هذه الصلاة التی قد دنا وقتها! فرفع الحسین رأسه، ثمّ قال: ذکرت الصلاة! جعلک اللّه من المصلّین الذاکرین، نعم، هذا أوّل وقتها.
ثمّ قال: سلوهم أن یکفّوا عنا حتّی نصلّی.». «1»

یُستفاد من جملة من کتب التراجم والتواریخ أنّ شهداء الحملة الأولی هم:
1 مسلم بن عوسجة الأسدی (رض).
2 عبداللّه بن عمیر الکلبی (رض).
3 نعیم بن عجلان (رض).
4 عمران بن کعب بن حارث الأشجعی (رض). «2»
______________________________
(1) تاریخ الطبری: 3: 326.
(2) ذکره ابن شهرآشوب فی المناقب: 4: 113 والزنجانی فی وسیلة الدارین: 94- وقال أیضاً: 178 رقم 114: «عمرو بن کعب الأنصاری: قد وقع اختلاف فی إسمه فقیل: عمرو- أو عمران- أو عمر- بن کعب بن أبی کعب، لم أقف فی الرجال علی أثر وترجمة له، وورد فی الزیارة الرجبیة: السلام علی عمرو بن کعب».، ولم یذکره المحقّق السماوی (ره) فی إبصار العین. وله ذکر فی مستدرکات علم الرجال: 6: 75 و 108 رقم 11090 وقال: «والظاهر اتحاده مع عمر بن أبی کعب».
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:283
5 حنظلة بن عمرو الشیبانی (رض). «1»
6 قاسط بن زهیر التغلبی (رض).
7 مقسط بن زهیر التغلبی (رض).
8 کنانة بن عتیق التغلبی (رض). «2»
9 عمرو بن ضبعة الضبعی (رض). «3»
10 ضرغامة بن مالک التغلبی (رض). «4»
11 عامر بن مسلم العبدی البصری (رض).
______________________________
(1) ذکره ابن شهرآشوب فی المناقب: 4: 113 والزنجانی فی وسیلة الدارین: 94 ولکنّه لم یترجم له فی جملة من ترجم لهم من الشهداء!- ولم یذکره المحقّق السماوی فی کتابه إبصار العین فی من استشهد فی الحملة الأولی.
(2) قال المحقّق السماوی (ره): «قال السروی: قُتل فی الحملة الأولی. وقال غیره: قُتل مبارزة فی ما بین الحملة الأولی والظهر». (إبصار العین: 199).
(3) ذکره ابن شهرآشوب فی المناقب: 4: 113 باسم «عمرو بن مشیعة»، وذکره الزنجانی فی وسیلة الدارین: 94 بإسم «عمرو بن ضبعة بن قیس التمیمی»، وترجم له فی کتابه هذا أیضاً: 177 رقم 112 باسم «عمرو بن ضبعة الضبعی»، وذکره المحقّق السماوی (ره) فی إبصار العین: 194 بإسم «عمر بن ضبیعة بن قیس بن ثعلبة الضبعی التمیمی».
(4) ذکره ابن شهرآشوب فی المناقب: 4: 113 لکنّ المحقّق السماوی قال: «خرج فیمن خرج مع ابن سعد، ومال إلی الحسین علیه السلام فقاتل معه وقتل بین یدیه مبارزة بعد صلاة الظهر رضی اللّه عنه». (إبصار العین: 199).
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:284
12 سالم مولی عامر بن مسلم (رض).
13 سیف بن مالک العبدی البصری (رض). «1»
14 عبدالرحمن بن عبداللّه الأرجبی (رض). «2»
15 الحبّاب بن عامر التمیمی (رض). «3»
______________________________
(1) ذکر ابن شهرآشوب فی المناقب: 4: 113 فیمن قتل فی الحملة الأولی باسم «سیف بن مالک النمری»، لکنّ المحقق السماوی قال: «وما زال معه حتی قتل بین یدیه مبارزة بعد صلاة الظهر». (إبصار العین: 192).
(2) ذکره ابن شهرآشوب فی المناقب: 4: 113 والزنجانی فی وسیلة الدارین: 94 ولکنه فی ترجمته فی ص 164- 165 رقم 90 ذکر أنه استأذن الإمام علیه السلام فی البراز بعد صلاة الظهر فأذن له الإمام علیه السلام فبرز وهو یرتجز قائلًا:
صبراً علی الأسیاف والأسنّه‌صبراً علیها لدخول الجنّه
ولم یزل یقاتل حتّی قتل من القوم جماعة ثمّ قُتل، وذکر أیضا نقلًا عن ابن شرآشوب فی المناقب أنّ عبدالرحمن الأرحبی برز إلیهم وهو یرتجز بالشعر المتقدّم وأضاف إلیه:
وحور عین ناعمات هنّه‌یا نفس للراحة فاجهدنّه
وفی طلاب الخیر فارغبنه
لکننّا وجدنا فی المناقب أنّ ابن شهرآشوب ذکر ذلک لسعد بن حنظلة التمیمی ولیس لعبدالرحمن الأرحبی، کما أنّ المستفاد ممّا ذکره المحقّق السماوی (ره) فی ترجمة عبدالرحمن الأرجبی (رض) فی ص 132 نقلًا عن أبی مخنف أنّ الأرحبی (رض) قُتل مبارزة ولیس فی الحملة الأولی، وقال البلاذری: «وجعل عبدالرحمن بن عبداللّه بن الکدن یقول:
إنی لمن ینکرنی ابن الکدن‌إنی علی دین حسین وحسن
وقاتل حتی قتل». (أنساب الأشراف: 3: 404).
(3) ذکره المحقّق السماوی (ره) وترجم له فی کتابه إبصار العین: 195، وذکره ابن شهرآشوب فی المناقب: 4: 113 باسم «الحبّاب بن الحارث»، وذکره الزنجانی فی وسیلة الدارین: 94 بإسم «ضباب بن عامر التمیمی» ولکنه لم یترجم له بل ترجم فی کتابه: 117 رقم 28 ل «حبّاب بن عامر بن کعب بن تیم» ونقل عن ابن شهرآشوب أنّه قُتل فی الحملة الأولی، کما ذکر فی نفس الصفحة تحت رقم 29 «حبّاب بن الحارث» وقال إنّه قتل فی الحملة الأولی ولکن لیس له فی کتب الرجال إسم ولاذکر.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:285
1 عمرو الجندعی (رض). «1»
17 الحُلاس بن عمرو الراسبی الأزدی (رض).
18 النعمان بن عمرو الراسبی الأزدی (رض).
19 سوار بن أبی عمیر النهمی (رض). «2»
______________________________
(1) ذکره بهذا الإسم ابن شهرآشوب فی المناقب: 4: 113، وذکره الزنجانی فی وسیلة الدارین: 94 باسم «عمرو بن الجندعی» ولکنّه لم یترجم له، بل ترجم فی کتابه: 175 رقم 110 لرجل آخر بإسم «عمرو بن جندب الحضرمی» وذکر أنّه قُتل فی الحملة الأولی، وذکر أنّ ابن شهرآشوب قال فی المناقب: ومن المقتولین یوم الطفّ فی الحملة الأولی عمرو بن جندب الحضرمی، ولکننا لم نعثر علی ذلک فی المناقب. وهناک رجل بإسم «عمرو بن عبداللّه الهمدانی الجُندعی» ترجم له المحقّق السماوی (ره) فی کتابه إبصار العین: 136 وذکر أنه قاتل مع الحسین علیه السلام فوقع صریعاً مرتثاً بالجراحات قد وقعت ضربة علی رأسه بلغت منه، فاحتمله قومه وبقی مریضاً من الضربة صریع فراشه سنة کاملة، ثم توفی علی رأس السنة .. وورد السلام علیه فی زیارة الناحیة المقدّسة: «السلام علی الجریح المرتث عمرو الجندعی»، وراجع ترجمته أیضاً فی وسیلة الدارین: 178 رقم 113.
(2) ذکره ابن شهرآشوب فی المناقب 4: 113 بهذا الإسم وهذا اللقب «سوار بن أبی عمیر الفهمی» فی شهداء الحملة الأولی، لکن المحقّق السماوی (ره) قال فی ترجمته: «سوار بن منعم بن حابس بن أبی عمیر بن نهم، الهمدانی النهدی: کان سوار ممّن أتی إلی الحسین علیه السلام أیّام الهدنة، وقاتل فی الحملة الأولی فجرح وصُرع. قال فی الحدائق الوردیّة: قاتل سوار حتّی إذا صُرع أُتی به أسیراً إلی عمر بن سعد، فأراد قتله، فشفع فیه قومه، وبقی عندهم جریحاً حتّی توفی علی رأس ستّة أشهر. وقال بعض المؤرّخین: إنّه بقی أسیراً حتّی توفی، وإنّما کانت شفاعة قومه الدفع عن قتله، ویشهد له ماذکر فی القائمیّات (زیارة الناحیة المقدّسة) من قوله علیه السلام: السلام علی الجریح المأسور سوار بن أبی عمیر النهمی. علی أنّه یمکن حمل العبارة علی أسره فی أوّل الأمر.».
وقال السماوی (ره) أیضاً: «النهمی .. ویمضی فی بعض الکتب الفهمی بالفاء وهو تصحیف واضح وغلط فاضح.». (إبصار العین: 135- 136).
إذن فمن الصحیح اعتبار هذا الشهید من شهداء الحملة الأولی، وإن کان قد توفی بعد یوم عاشوراء بعدّة أشهر، لأنه صُرع فیها.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:286
20 عمّار الدالانی (رض).
21 زاهر بن عمرو الکندی (رض) صاحب عمرو بن الحمق (رض).
22 جبلّة بن علی الشیبانی (رض). «1»
23 مسعود بن الحجّاج التیمی (رض).
24 عبدالرحمن بن مسعود بن الحجّاج (رض). «2»
25 زهیر بن بشر الخثعمی (رض). «3»
______________________________
(1) کان جبلّة بن علی الشیبانی من شجعان أهل الکوفة، قام مع مسلم علیه السلام أوّلًا، ثمّ جاء إلی الحسین علیه السلام ثانیاً، ذکره جملة أهل السیر». (إبصار العین: 215).
وقیل إنه قُتل فی الطفّ مع الحسین علیه السلام: «راجع: الحدائق الوردیة: 122» وقال ابن شهرآشوب: إنه قتل فی الحملة الأولی: «المناقب: 4: 113».
(2) ذکر ابن شهرآشوب السرویّ فی المناقب: 4: 113 إسم والده فی المقتولین فی الحملة الأولی، غیر أنّ المحقّق السماوی فی إبصار العین: 193- 194 قال فیه وفی أبیه: «وقُتلا فی الحملة الأولی کما ذکره السروی»، وأوردهما معاً الزنجانی فی أسماء شهداء الحملة الأولی فی وسیلة الدارین: 94.
(3) ذکره ابن شهرآشوب فی المناقب: 4: 113 والزنجانی فی وسیلة الدارین: 94 وترجم له فی کتابه أیضاً: 137 رقم 49 هکذا: «زهیر بن البشر: حضر فی کربلاء، وقُتل فی الحملة الأولی، وورد أیضاً فی الزیارة الرجبیة: السلام علی زهیر بن البشر»، لکننا وجدنا إسمه فی الزیارة الرجبیة .. «السلام علی زهیر بن بشیر»، ولم یذکره السماوی (ره) فی کتابه إبصار العین، بل ذکر «عبدالله بن بشر الخثعمی» وترجم له فی ص 170 من کتابه، وذکر فی ترجمته أنّه قُتل فی الحملة الأولی.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:287
26 مسلم بن کثیر الأزدی (رض).
27 زهیر بن سلیم الأزدی (رض).
28 عمّار بن حسّان الطائی (رض).
29 عبید اللّه بن یزید العبدی البصری (رض).
30 عبداللّه بن یزید العبدی البصری (رض).
31 الأدهم بن أمیّة العبدی البصری (رض).
32 جندب بن حجیر الکندی (رض).
33 حجیر بن جندب بن حجیر الکندی (رض). «1»
34 جنادة بن کعب بن الحرث الأنصاری (رض).
35 عبدالرحمن بن عبد ربّ الأنصاری (رض). «2»
36 عبدالله بن عروة الغفاری (رض). «3»
______________________________
(1) ذکره السماوی (ره) فی ترجمة أبیه جندب بن حجیر الکندی نقلًا عن صاحب کتاب الحدائق الوردیة، لکنّه قال أیضاً فی کتابه إبصار العین: 174: «ولم یصحّ لی أنّ ولده قُتل معه، کما أنه لیس فی القائمیات ذکر لولده»، ومن الواضح أنّ عدم ذکره فی القائمیّات لایکفی دلیلًا علی ذلک، خصوصاً وأنّ السماوی نفسه قد ذکر بعض الأصحاب ممّن لم یکن لهم ذکر فی القائمیّات. ولم یذکره ابن شهرآشوب ولا الزنجانی.
(2) لم یذکره ابن شهرآشوب فی المناقب: 4: 113 فیمن ذکرهم من شهداء الحملة الأولی، وذکره المحقّق السماوی (ره) فیمن استشهد فی الحملة الأولی فی ترجمته فی إبصار العین: 157- 158، وکذلک ذکره الزنجانی فی وسیلة الدارین: 163 رقم 89 مع أنه لم یورد إسمه فی شهداء الحملة الأولی فی نفس کتابه: 94.
(3) أختلف فیه، فقد قیل إنّه وأخاه عبدالرحمن قُتلا مبارزة، ذلک لأنّ أحدهما کان یرتجز والآخر یُتمُّ له رجزه، فکانا یقولان:
قد علمت حقّاً بنو غفاروخندف بعد بنی نزار
لنضربنَّ معشر الفجّاربکلّ عضب صارم بتَّارِ
یا قوم ذودوا عن بنی الأطهاربالمشرفیّ والقنا الخطّار
فلم یزالا یقاتلان حتّی قُتلا. (راجع: إبصار العین: 176)، لکنّ ابن شهرآشوب فی المناقب: 4: 113 ذکره (أی عبداللّه) فیمن قُتل فی الحملة الأولی.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:288
37 عائذ بن مجمع بن عبدالله العائذی (رض).
38 مجمع بن عبدالله العائذی (رض).
39 أمّ وهب (رض) زوج عبدالله بن عمیر الکلبی (رض).
40 أمیّة بن سعد الطائی (رض).
41 القاسم بن حبیب بن أبی بشر الأزدی (رض).
42 جوین بن مالک التیمی (رض). «1»
43 عبداللّه بن بشر الخثعمی (رض). «2»
44 بشر بن عمرو بن الأحدوث الحضرمی الکندی (رض). «3»
______________________________
(1) ذکره ابن شهرآشوب (السروی) فی المناقب: 4: 113 فی شهداء الحملة الأولی باسم «سیف بن مالک النمیری» وقال المحقّق السماوی (ره): «قال السروی: وقُتِل فی الحملة الأولی، وصحّف إسمه بسیف ونسبته بالنمری». (إبصار العین: 194).
(2) راجع: حاشیة إسم «زهیر بن بشر الخثعمی (رض)» الوارد برقم 25.
(3) ذکر المحقّق السماوی (ره) فی إبصار العین: 174 نقلًا عن ابن شهرآشوب السروی أنه قُتل فی الحملة الأولی، لکننا لم نجده فی أسماء شهداء الحملة الأولی الذین ذکرهم ابن شهرآشوب فی المناقب: 4: 113، والزنجانی ذکره فی أسماء شهداء الحملة الأولی بإسم «بشیر بن عمرو» فی کتابه وسیلة الدارین: 94- 95، وذکر ذلک أیضاً فی ترجمته له تحت رقم 13 فی ص 110 نقلًا عن أهل السیر!.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:289
45 الحجّاج بن بدر التمیمی السعدی (رض). «1»
46 قارب بن عبداللّه الدئلی (رض).
47 عمرو بن خالد الأسدی الصیداوی (رض). «2»
48 جنادة بن الحرث المذحجی السلمانی (رض).
49 سعد (رض) مولی عمرو بن خالد الصیداوی (رض).
50 منجح بن سهم (رض) مولی الحسن علیه السلام. «3»
______________________________
(1) قال المحققّ السماوی (ره) فی إبصار العین: 214: «قال صاحب الحدائق: قُتل مبارزة بعد الظهر، وقال غیره: قتل فی الحملة الأولی قبل الظهر» ولکنّ السماوی لم یحدّد ذلک الغیر!.
(2) راجع: إبصار العین: 114- 116، لکنّ ابن شهرآشوب فی المناقب: 4: 101 ذکر قائلًا: «ثمّ برز عمرو بن خالد الأزدی قائلًا:
الیوم یا نفسُ إلی الرحمن‌تمضین بالروح وبالریحان
الیوم تجزین علی الإحسان‌ما خطّ فی اللوح لدی الدیّان
لاتجزعی فکلّ حیٍّ فان
ثمّ برز ابنه خالد وهو یقول:
صبراً علی الموت بنی قحطان‌کیما تکونوا فی رضی الرحمن
ذی المجدّ والعزّة والبرهان‌وذو العلی والطول والإحسان
یا أبتا قد صررت فی الجنان‌فی قصر درّ حسن البنیان
ولم یذکر المؤرّخون أن إبنه خالداً کان معه!
وفی اللهوف: 163 قال ابن طاووس (ره) «ثمّ برز عمرو بن خالد الصیداوی فقال للحسین علیه السلام: «یا أبا عبداللّه، جُعلت فداک، قد هممت أن ألحق بأصحابک وکرهت أن أتخلّف فأراک وحیداً بین أهلک قتیلًا! فقال له الحسین علیه السلام: تقدّم فإنّا لاحقون بک عن ساعة. فتقدّم فقاتل حتی قُتل رضوان اللّه علیه».
(3) لا توجد إشارة تأریخیة صریحة بأنّ منجحاً (رض) استشهد فی الحملة الأولی، إلّا أنّ ابن شهرآشوب فی ذکره أسماء شهداء الحملة الأولی ذکر فی ختامها قائلًا: «وعشرة من موالی الحسین ومولیان من موالی أمیرالمؤمنین علیهما السلام» (المناقب: 4: 113)، أمّا المحقّق السماوی (ره) فقد قال: «ولمّا تبارز الفریقان فی کربلاء قاتل القوم قتال الأبطال، قال صاحب الحدائق الوردیّة: فعطف علیه حسّان بن بکر الحنظلی فقتله، وذلک فی أوائل القتال». (إبصار العین: 96).
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:290
51 أسلم بن عمرو الترکی مولی الحسین علیه السلام. «1»
52 سعد بن الحرث (رض) مولی علیّ علیه السلام. «2»
53 نصر بن أبی نیزر (رض) مولی علی علیه السلام. «3»
54 الحرث بن نبهان (رض) مولی حمزة علیه السلام.
55 جون بن حویّ (رض) مولی أبی ذرّ (رض). «4»
______________________________
(1) وکذلک الأمر بالنسبة إلی أسلم بن عمرو الترکی (رض) مولی الحسین علیه السلام، قال المحقّق السماوی (ره): «قال بعض أهل السیر والمقاتل: إنه خرج إلی القتال وهو یقول:
أمیری حسینٌ ونِعمَ الأمیرسرور فؤاد البشیر النذیر
فقاتل حتّی قُتل، فلمّا صُرع مشی إلیه الحسین علیه السلام فرآه وبه رمق یومی إلی الحسین علیه السلام، فاعتنقه الحسین ووضع خدّه علی خدّه، فتبسّم وقال: من مثلی وابن رسول اللّه صلی الله علیه و آله واضع خدّه علی خدّی! ثمّ فاضت نفسه رضوان الله علیه». (إبصار العین: 95- 96).
(2) وکذلک الأمر بالنسبة إلی سعد بن الحرث (رض) مولی علیّ علیه السلام، إذ لم نعثر علی إشارة تأریخیة صریحة بأنّه قُتل فی الحملة الأولی إلّا ما ورد فیما ذکره ابن شهرآشوب فی المناقب: 4: 113، «ومولیان من موالی أمیرالمؤمنین علیه السلام» وهذا یشمله مع نصر بن أبی نیزر مولی علیّ علیه السلام أیضاً.
(3) صرّح بصدده المحقّق السماویّ (ره) قائلًا: «وکان فارساً فعقرت فرسه ثمّ قُتل فی الحملة الأولی رضی اللّه عنه». (إبصار العین: 98).
(4) وکذلک لاتوجد إشارة صریحة بأنّ جون بن حوی (رض) قُتل فی الحملة الاولی إلّا ماورد فی إبصار العین: 176 عن السیّد رضیّ الدین الداودی بهذا التعبیر «فلمّا نشب القتال وقف أمام الحسین علیه السلام یستأذنه فی القتال، فقال له الحسین علیه السلام: یا جون! أنت فی إذن منّی، فإنّما تبعتنا طلباً للعافیة فلا تبتل بطریقتنا. فوقع جون علی قدمی أبی عبداللّه یقبلّهما ویقول: یا ابن رسول اللّه! أنا فی الرخاء ألحسُ قصاعکم، وفی الشدّة أخذلکم!؟ إنّ ریحی لنتن وإنّ حسبی للئیم وإنّ لونی لأسود، فتنفّس علیَّ فی الجنّة لیطیب ریحی ویشرف حسبی ویبیّض لونی، لا واللّه لا أفارقکم حتّی یختلط هذا الدم الأسود مع دمائکم! فأذن له الحسین علیه السلام فبرز وهو یقول:
کیف تری الفجّار ضرب الأسودبالمشرفیّ والقنا المسدَّد
یذبّ عن آل النبیّ أحمد
ثم قاتل حتّی قُتل»، أمّا السیّد ابن طاووس (ره) ذکر جون قائلًا: «ثمّ برز جون مول أبی ذر ...» (اللهوف: 163)، وفی البحار عن کتاب محمد بن أبی طالب: «ثمَّ برز للقتال وهو ینشد ...»، (البحار: 45: 23)، وقولهم «برز» لایعنی بالضرورة أنه قاتل القوم مبارزة، بل هی هنا بمعنی تقدم إلی القتال.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:291
56 جابر بن الحجّاج (رض) مولی عامر بن نهشل التیمی. «1»
57 الحارث بن امرء القیس الکندی (رض). «2»
58 شبیب (رض) مولی الحرث بن سریع الهمدانی الجابری. «3»
______________________________
(1) قال السماوی (ره) فی ترجمته: «وکان قتله قبل الظهر فی الحملة الأولی» (إبصار العین: 193)، ولکنّ المامقانی (ره) لم یذکر فی ترجمته أنه قُتل فی الحملة الأولی (راجع: تنقیح المقال: 1: 198 ومستدرکات علم رجال الحدیث: 2: 97)، ولم یذکره الآخرون أیضاً فی شهداء الحملة الأولی (راجع: الحدائق الوردیة: 122، وتسمیة من قُتل مع الحسین علیه السلام: 155، ومناقب آل أبی طالب علیه السلام: 4: 113).
(2) ذکره المحققّ السماوی (ره) فیمن قُتل فی الحملة الأولی نقلًا عن صاحب الحدائق الوردیة (راجع: إبصار العین: 173 والحدائق الوردیة: 122 وانظر أیضاً وسیلة الدارین: 116- 117 رقم 26)، وقال المامقانی (ره) فی تنقیح المقال: 1: 243 بعد أن ذکر تحوّله إلی الإمام علیه السلام یعد ردّ الشروط علیه: «وذلک یکشف عن قوّة دیانته وکونه فی مرتبة فوق الوثاقة، ویُذکر من ثباته فی الإسلام والدیانة أنّه ممن حضر حصار المجبر، فلمّا أخرج المرتدّون لیُقتلوا وثب علی عمّه لیقتله! فقال عمّه: ویحک! أتقتلنی وأنا عمّک!؟ قال: أنت عمّی، واللّه ربی. فقتله».
(3) ذکر المحقّق السماوی (ره) فی ترجمته قائلًا: «قال ابن شهرآشوب: قُتل فی الحملة الأولی التی قُتل فیها جملة من أصحاب الحسین، وذلک قبل الظهر فی الیوم العاشر» (إبصار العین: 133)، لکننا لم نجده مذکوراً فی أسماء شهداء الحملة الأولی الذین ذکرهم ابن شهرآشوب فی المناقب: 4: 113.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:292
59 شبیب بن عبداللّه النهشلی (رض). «1»

مرَّ بنا أنّه لمّا رأی أبوثمامة الصائدی (رض) قلّة من بقی من الأنصار مع الإمام علیه السلام نتیجة الحملة العامة طلب إلی الإمام علیه السلام قائلًا: «یا أبا عبداللّه نفسی لک الفداء! إنّی أری هؤلاء قد اقتربوا منک، ولا واللّه لا تُقتل حتّی أُقتل دونک إنْ شاء
______________________________
(1) ینقل الزنجانی فی کتابه وسیلة الدارین: 155- 156 رقم 76 قائلًا: «قال الشیخ الطوسی فی رجاله ص 74: إنّ شبیب بن عبدالله النهشلی البصری من أصحاب الحسین، وقال سماحة الحجّة المؤرّخ الفقیه المعاصر السید محمد صادق بحر العلوم فی ذیل قول الطوسی: قال أهل السیر: کان تابعیاً من أصحاب أمیرالمؤمنین علیه السلام، وانضمّ الی الحسن ثم الی الحسین وقتل معه فی کربلاء فی الحملة الأولی، ...، وقال فی ذخیرة الدارین: 219: قال علماء السیر: شبیب بن عبدالله النهشلی کان تابعیاً من أصحاب أمیر المؤمنین، وحضر معه فی حروبه الثلاث، وبعده انضمّ مع الحسن بن علی علیهما السلام، ثمّ مع الحسین، وکان من خواصّ أصحابه، فلمّا خرج الحسین من المدینة الی مکّة خرج معه، وکان مصاحباً له الی أن ورد الحسین علیه السلام الی کربلاء، فلمّا کان یوم الطفّ تقدّم الی القتال فقُتل فی الحملة الأولی مع من قتل قبل الظهر، وفی روایة قُتل مبارزة، والله أعلم، وورد فی زیارة الناحیة: السلام علی شبیب بن عبداللّه النهشلی».
(2) قال المحقّق السماوی (ره) فی ضبط إسم أبیه: «مُظّهَّر: بضمّ المیم، وفتح الظاء المعجمة، بزنة محمّد علی الأشهر، ویُضبط بالطاء المهملة فی بعض الأصول، ویمضی علی الألسن وفی الکتب مظاهر، وهو خلاف المضبوط قدیماً!» (إبصار العین: 106- 107) لکننا تلاحظ أنّ الطبری وهو من القدماء یذکر إسم أبیه (مظاهر) ولیس (مظهّر)!.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:293
اللّه، وأحبّ أن ألقی ربّی وقد صلّیت هذه الصلاة التی قد دنا وقتها»، «1» فرفع الحسین علیه السلام رأسه ثمّ قال: «ذکرت الصلاة! جعلک اللّه من المصلّین الذاکرین، نعم هذا أوّل وقتها»، «2» ثم قال: «سلوهم أن یکفوا عنّا حتّی نصلّی»، «3» ففعلوا. «4»
«فقال لهم الحصین بن تمیم: إنّها لاتقبل!
فقال له حبیب بن مظاهر: لاتُقبل!! زعمتَ الصلاة من آل الرسول صلی الله علیه و آله لاتُقبلُ، وتُقبلُ منک یا حمار!؟
.. فحمل علیهم حصین بن تمیم، وخرج إلیه حبیب بن مظاهر فضرب وجه فرسه بالسّیف، فشبَّ ووقع عنه، وحمله أصحابه فاستنقذوه، وأخذ حبیب یقول:
أُقسمُ لو کُنّا لکم أعداداأو شطرکم ولّیتمُ أکتادا
یاشرَّ قومٍ حَسَباً وَآدا .. وجعل یقول یومئذٍ:
أنا حبیبٌ وأبی مُظاهرُفارسُ هیجاءَ وحربٍ تُسعرُ
أنتم أعدُّ عدّةً وأکثرُونحن أوفی منکم وأصبرُ
ونحن أعلی حُجَّةً وأظهرُحقّاً وأتقی منکمُ وأعذرُ
وقاتل قتالًا شدیداً، «5» فحمل علیه رجل من بنی تمیم فضربه بالسیف علی
______________________________
(1) تأریخ الطبری: 3: 326.
(2) و تأریخ الطبری: 3: 326.
(3) و تأریخ الطبری: 3: 326.
(4) الکامل فی التأریخ: 3: 291 والظاهر أنّ أعداء الإمام علیه السلام لم یکفّوا عن مقاتلة أصحاب الإمام علیه السلام أثناء صلاة الإمام علیه السلام بنصف من تبقّی من أصحابه (رض) والدلیل علی ذلک مثلًا أنّ سعید بن عبداللّه الحنفی (رض) قُتل أثناء الصلاة، ووجد به ثلاثة عشر سهماً سوی ما به من ضرب السیوف وطعن الرماح!
(5) وحُکی أنه قتل إثنین وستین رجلًا (راجع: البحار: 45: 27).
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:294
رأسه فقتله، «1» وکان یُقال له بدیل بن صُریم من بنی عقفان، وحمل علیه آخر من بنی تمیم فطعنه فوقع، فذهب لیقوم فضربه الحصین بن تمیم علی رأسه بالسیف فوقع، ونزل إلیه التمیمیّ فاحتزَّ رأسه، فقال له الحصین: إنّی لشریکک فی قتله.
فقال الآخر: واللّه ماقتله غیری. فقال الحصین: أعطنیه أعلّقه فی عنق فرسی، کیما یری النّاس ویعلموا أنّی شرکت فی قتله، ثمّ خذه أنت بعدُ فامضِ به إلی عبیداللّه ابن زیاد فلاحاجة لی فیما تُعطاه علی قتلک إیّاه! .. فأبی علیه فأصلح قومه فیما بینهما علی هذا، فدفع إلیه رأس حبیب بن مظاهر، فجال به فی العسکر قد علّقه فی عُنق فرسه! ثمّ دفعه بعد ذلک إلیه، فلمّا رجعوا إلی الکوفة أخذ الآخر رأس حبیب ثمّ أقبل به إلی ابن زیاد فی القصر ...». «2»
______________________________
(1)
أی فقتله حبیب بن مظاهر (رض)، یؤیّد هذا ما فی: الکامل فی التأریخ: 3: 291 وقاتل حبیب‌قتالًا شدیداً، فقتل رجلًا من بنی تمیم إسمه بُدیل بن صُریم ...».
لکنّ المحقّق السماوی (ره) ذکر قائلًا: «فحمل علیه بُدیل بن صریم العقفانی فضربه بسیفه» أیّ أنَّ المضروب هو حبیب!، ولعلّ هذا من سهو قلمه الشریف فی نقله عن الطبری، أو أنّه استند إلی ما رواه الخوارزمی فی المقتل: 2: 22 حیث یقول: «وقیل: بل قتله رجل یُقال له: بدیل بن صریم ...».
(2) تاریخ الطبری: 3: 326- 327 وانظر: الکامل فی التاریخ: 3: 291 ویواصل الطبری روایته فی مقتل حبیب (رض) فیقول: «.. فبصر به ابنه القاسم ابن حبیب وهو یومئذٍ قد راهق، فأقبل مع الفارس لایفارقه، کلّما دخل القصر دخل معه وإذا خرج خرج معه، فارتاب به فقال: مالک یابُنیَّ تتّبعنی!؟
قال: لاشی‌ء! قال: بلی یا بُنیَّ أخبرنی! قال له: إنّ هذا الرأس الذی معک رأس أبی، أفتعطینیه حتّی أدفنه! قال: یا بنیّ لایرضی الأمیر أن یُدفن، وأنا أرید أن یُثیبنی الأمیر علی قتله ثواباً حسناً!
قال له الغلام: لکنّ اللّه لایُثیبک علی ذلک إلّا أسوأ الثواب، أما واللّه لقد قتلتَه خیراً منک! وبکی، فمکث الغلام حتّی إذا أدرک لم یکن له همّةٌ إلّا اتباع أثر قاتل أبیه، لیجد منه غرّة فیقتله بأبیه، فلمّا کان زمان مصعب بن الزبیر، وغزا مصعبُ باجُمَیْرا دخل عسکر مصعب فإذا قاتل أبیه فی فسطاطه، فأقبل یختلف فی طلبه والتماس غرَّته، فدخل علیه وهو قائل نصف النهار فضربه بسیفه حتّی برد».
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:295
ولقد ذکر ابن شهرآشوب أنّ حبیب بن مظاهر (رض) کان قد قتل إثنین وستین رجلًا، وأنّ الذی قتله الحصین بن نمیر وعلّق رأسه فی عنق فرسه. «1»
وروی أنّه لمّا قُتل حبیب بن مظاهر (رض) هدَّ ذلک الحسین علیه السلام وقال عند ذلک: «عند اللّه أحتسب نفسی وحماة أصحابی!». «2»
«وفی بعض المقاتل: قال علیه السلام: للّه درّک یا حبیب! لقد کنت فاضلًا تختم القرآن فی لیلة واحدة!». «3»

یروی الطبری- ویتابعه فی ذلک جمع من المؤرّخین- أنه لمّا قُتل حبیب بن مظاهر الأسدی (رض)، وهدَّ ذلک الإمام الحسین علیه السلام وقال: «عند اللّه أحتسب نفسی وحُماة أصحابی!»، أخذ الحرّ (رض) یقاتل- راجلًا- «4» فحمل علی القوم وهو یرتجز ویقول:
آلیتُ لا أُقتلُ حتّی أَقْتُلاولن أُصاب الیومَ إلّا مُقبلا
______________________________
(1) راجع: مناقب آل أبی طالب علیه السلام: 4: 103.
(2) راجع: تاریخ الطبری: 3: 327 والکامل فی التاریخ: 3: 292.
(3) نفس المهموم: 272.
(4) لأنه عُقرت فرسه فی الحملة العامة (الأولی).
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:296 أضربهم بالسیف ضرباً مفصلالا ناکلًا عنهم ولا مُهَلَّلا
وأخذ یقول أیضاً:
أضرب فی أعراضهم بالسَیْف‌عن خیر من حَلَّ مِنیً والخیف «1»
فقاتل هو وزهیر بن القین قتالًا شدیداً، فکان إذا شدّ أحدهما فإنْ استُلحم شدَّ الآخر حتّی یخلّصه، ففعلا ذلک ساعة، ثمّ إنَّ رجّالة شدَّت علی الحرّ بن یزید فقُتل.»، «2» فکان مقتله (رض) بعد مقتل حبیب (رض) وقبل صلاة الظهر أیضاً. «3»
وقال الشیخ المفید (ره): «وتکاثروا علیه، فاشترک فی قتله أیّوب بن مُسَرِّح، ورجل آخر من فرسان أهل الکوفة.». «4»
غیر أنّ مصادر تأریخیّة أخری «5» تذکر أنّ التحاق الحرّ (رض) بالإمام الحسین علیه السلام بعد أن قُتل من أصحابه علیه السلام ما یربو علی الخمسین فی الحملة العامة، حیث سمع الحرّ (رض) الإمام علیه السلام یقول علی أثرها: «أما من مغیث یُغیثنا لوجه اللّه؟
أما من ذابّ یذبّ عن حرم رسول اللّه؟»، فأقبل الحرّ (رض) إلی عمر بن سعد فقال:
______________________________
(1) ذکر المحققّ السماوی (ره) قائلًا: «ویضرب فیهم ویقول:
إنّی أنا الحرُّ ومأوی الضیف‌أضرب فی أعراضکم بالسیفِ
عن خیر من حلّ بأرض الخیْفِ».
(راجع: إبصار العین: 210).
(2) تاریخ الطبری: 3: 327 والکامل فی التاریخ: 3: 292 وإبصار العین: 210 وانظر: مقتل الحسین علیه السلام للمقرّم: 244.
(3) وهذا ما استفاده أیضاً المحقق السماوی (ره) من متن الطبری حیث یقول: «فقتل الحرّ ثمّ صلّی الحسین علیه السلام صلاة الخوف» (راجع: إبصار العین: 166).
(4) الإرشاد: 2: 104.
(5) مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی: 2: 12- 14 واللهوف: 160 وتسلیة المجالس: 2: 282.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:297
أمقاتل أنت هذا الرجل!؟ إلی آخر محاورته مع ابن سعد التی مرّت بنا فی قصة تحوّله والتحاقه بالإمام علیه السلام!
والمتأمّل فی سیاق کلّ من اللهوف ومقتل الخوارزمی یلحظ تعارضاً بیّناً فی سردهما لقصة إلتحاق الحرّ (رض)، حیث یجد أنّ الحرّ بعد مقتل خمسین رجلًا أو أکثر من أنصار الإمام علیه السلام یسأل عمر بن سعد: أمقاتلٌ أنت هذا الرجل؟!! الأمر الذی یُضعف من الوثوق بسیاق قصّة الحرّ (رض) فی هذین الکتابین!
وتقول مصادر تأریخیة أنّ الحرّ (رض) کان أوّل من تقدّم إلی قتال القوم، وأنّه کان قد قال للإمام علیه السلام: یا ابن رسول اللّه، کنت أوّل خارج علیک فائذن لی أن أکون أوّل قتیل بین یدیک، فلعلّی أن أکون أوّل من یصافح جدّک محمّداً غداً فی القیامة!». «1»
یقول صاحب تسلیة المجالس فی معنی ذلک: «وإنّما قال الحرُّ لأکون أوّل قتیل من المبارزین وإلّا فإنَّ جماعة کانوا قد قُتِلوا فی الحملة الأولی کما ذُکر: فکان أوّل من تقدّم إلی براز القوم ...». «2»
وقال الشیخ الصدوق فی شأن الحرّ (رض): «فقتل منهم ثمانیة عشر رجلًا». «3»
وقال الخوارزمی: «وقتل أربعین فارساً وراجلًا». «4»
______________________________
(1) راجع: مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی، 2: 13 والفتوح: 5: 185 واللهوف: 160 وتسلیة المجالس: 2: 282 والبحار: 45: 13.
(2) تسلیة المجالس: 2: 280 وقال أیضاً السید ابن طاووس فی اللهوف: 160 «إنّما أراد أوّل قتیل من الآن، لأنّ جماعة قُتلوا قبله کما ورد ..».
(3) أمالی الصدوق: 136 المجلس 30 حدیث رقم 1.
(4) مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی: 2: 13.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:298
وقال ابن شهرآشوب: «فقتل نیفاً وأربعین رجلًا». «1» وقال السیّد ابن طاووس:
«حتّی قتل جماعة من شجعان وأبطال». «2»
وروی أنه لمّا استشهد الحرّ (رض) احتمله أصحاب الحسین علیه السلام حتّی وضعوه بین یدی الحسین علیه السلام وبه رمق، فجعل الحسین علیه السلام یمسح وجهه ویقول:
أنت الحرُّ کما سمّتک أمُّک! وأنت الحرّ فی الدنیا وأنت الحرّ فی الآخرة!. «3»
وقیل: «ثُمَّ أنشأ الحسین یقول:
لَنِعمَ الحرُّ بنی ریاح‌ونِعمَ الحرُّ عند مختلف الرماحِ
ونعم الحرُّ إذ نادی «4» حسیناًفجاد بنفسه عند الصباحِ». «5»
وقیل رثاه بهذه الأبیات بعض أصحاب الحسین علیه السلام. «6»
وذکر الخوارزمی عن الحاکم الجشمی أنه قال: بل رثاه علیّ بن الحسین علیه السلام «7».
______________________________
(1)
مناقب آل أبی طالب علیه السلام: 4: 100.
(2) اللهوف: 160؛ وفیه: «ثمّ استشهد، فحمل إلی الحسین فجعل یمسح التراب عن وجهه ویقول ...».
(3) تسلیة المجالس: 2: 282 ومقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی: 2: 14 وانظر: اللهوف: 160 والأخبار الطوال: 256 وأمالی الصدوق: 136 المجلس 30 حدیث رقم 1 وفیه: «ثمّ قُتل فأتاه الحسین علیه السلام ودمه یشخب فقال: بخٍ بخٍ یا حرُّ! أنت حرٌ کما سُمیّت فی الدنیا والآخرة ..».
(4) لعلّ الصحیح «فادی» أو «فدّی» بدلًا من (نادی)، وقد رواها علی الوجه الصحیح المحقّق المقرّم (ره) فی المقتل: 245 هکذا «ونعم الحرُّ إذ فادی حسیناً».
(5) أمالی ألشیخ الصدوق: 136 المجلس 30 حدیث رقم 1.
(6) مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی: 2: 14 وانظر: الفتوح: 5: 186 وانظر البحار: 45: 14.
(7) مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی، 2: 14 وفیه «صبورٌ عن مشتبک الرماحِ» بدلًا من «ونعم الحرّ عند مختلف الرماح»، وفی البحار: 45: 14 إضافة بیت لهذه الأبیات وهو:
فیا ربّ أضفه فی جِنانٍ‌وزوِّجه مع الحور الملاحِ مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:299

ذکر أکثر المؤرّخین أنّ الإمام علیه السلام صلّی بأصحابه صلاة الخوف، «1» وقال الشیخ ابن نما (ره): «وقیل: صلّی الحسین علیه السلام وأصحابه فرادی بالإیماء!». «2»
وقال المرحوم المحقّق السیّد المقرّم: «والذی أراه أنّ صلاة الحسین علیه السلام کانت قصراً، لأنّه نزل کربلاء فی الثانی من المحرّم، ومن أخبار جدّه الرسول صلی الله علیه و آله مضافاً إلی علمه بأنّه یُقتل یوم عاشوراء لم یستطع أن ینوی الإقامة إذا لم تکمل له عشرة أیّام، وتخیّل من لامعرفة له بذلک أنّه صلّی صلاة الخوف!». «3»
______________________________
(1)
راجع مثلًا: الإرشاد: 2: 105 واللهوف: 165 ومثیر الأحزان: 65 وتاریخ الطبری 3: 328 والکامل فی التاریخ: 3: 292 ومقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی: 2: 20 وأنساب الأشراف: 3: 104 والمنتظم: 5: 340 وتذکرة الخواص: 227 وقال ابن شهرآشوب فی المناقب: 4: 103 «صلّی بهم صلاة شدّة الخوف»، وقال العلّامة الحلی فی نهایة الأحکام: 2: 200 فی معنی صلاة شدّة الخوف: «وهی تثبت عند التحام القتال: وعدم التمکن من ترکه لأحد، أو عند اشتداد الخوف، وأن یلتحم القتال، فلم یأمنوا هجومهم علیهم لو ولّوا عنهم أو انقسموا وحینئذٍ یصلّون رجالًا ومشاة علی الأقدام أو رکباناً، مستقبل القبلة واجباً مع الإمکان، وغیر مستقبلها مع عدمه علی حسب الإمکان، فإن تمکّنوا من استیفاء الأرکان وجب، وإلّا أومأوا لرکوعهم وسجودهم، ویکون سجودهم أخفض من الرکوع، ولو تمکّنوا من أحدهما خاصّة وجب، ویجوز لهم التقدم والتأخّر لقوله تعالی «فإنْ خفتم فرجالًا أو رکباناً»، وعن النبی صلی الله علیه و آله قال: مستقبل القبلة وغیر مستقبلها. وقول الباقر علیه السلام فی صلاة الخوف عند المطاردة والمناوشة وتلاحم القتال: یصلّی کلّ إنسان فیهم بالإیماء حیث کان وجهه.».
(2) مثیر الأحزان: 65.
(3) مقتل الحسین علیه السلام للمقرّم: 245- حاشیة الصفحة، وقال المقرّم (ره) فی ص 246 نقلًا عن کتاب أسرار الشهادة أنه لمّا فرغ الإمام علیه السلام من الصلاة قال لأصحابه: یا کرام، هذه الجنّة قد فتحت أبوابها، واتصلت أنهارها، وأینعت ثمارها، وهذا رسول اللّه صلی الله علیه و آله والشهداء الذین قُتلوا فی سبیل اللّه یتوقعون قدومکم ویتباشرون بکم، فحاموا عن دین اللّه ودین نبیّه، وذبّوا عن حُرَم الرسول! فقالوا: نفوسنا لنفسک الفداء، ودماؤنا لدمک الوقاء، فواللّه لایصل إلیک وإلی حرمک سوء وفینا عرق یضرب!
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:300

ذکر الطبری وتابعه علی ذلک ابن الأثیر أنّ سعید بن عبداللّه (رض) قُتل بعد الصلاة، حیث یقول: «ثمَّ اقتتلوا بعد الظهر فاشتدّ قتالهم، وَوُصِلَ إلی الحسین، فاستقدم الحنفیُّ أمامه، فاستُهدِف لهم یرمونه بالنبل یمیناً وشمالًا قائماً بین یدیه، فما زال یُرمی حتّی سقط!». «1»
لکنّ المؤرّخین الآخرین رووا أنّ سعید بن عبداللّه (رض) قُتل أثناء صلاة الإمام علیه السلام، فقد روی الخوارزمی فی المقتل یقول: «فقال الحسین لزهیر بن القین وسعید بن عبداللّه: تقدَّما أمامی. فتقدّما أمامه فی نحوٍ من نصف أصحابه حتّی صلّی بهم صلاة الخوف. وروی أنَّ سعید بن عبداللّه تقدّم أمام الحسین علیه السلام، فاستهدف له یرمونه بالنبل، فما أخذ الحسین علیه السلام یمیناً وشمالًا إلّا قام بین یدیه!
______________________________
(1) تأریخ الطبری: 3: 328 والکامل فی التاریخ: 3: 292، ویستفاد هذا المعنی أیضاً ممّا ذکره ابن نما (ره) فی مثیر الأحزان: 66 حیث یقول: «ولمّا وصل القتال إلیه علیه السلام تقدّم أمامه رجل من بنی حنیفة یقیه بنفسه حتّی سقط بین یدی الحسین علیه السلام، فقال الحنفیّ: أللّهمّ لا یُعجزک شی‌ء تریده، فأبلغ محمّداً صلی الله علیه و آله نصرتی ودفعی عن الحسین وأرزقنی مرافقته فی دار الخلود»، وانظر: إبصار العین: 217- 218 ففیه أیضاً أنّ ذلک کان «لمّا صلّی الحسین الظهر صلاة الخوف، ثمّ اقتتلوا بعد الظهر فاشتدّ القتال، ولمّا قرب الأعداء من الحسین وهو قائم بمکانه استقدم سعیدُ الحنفیُّ أمام الحسین فاستهدف لهم یرمونه بالنبل یمیناً وشمالًا، وهو قائم بین یدی الحسین یقیه السهام طوراً بوجهه، وطوراً بصدره، وطوراً بیدیه، وطوراً بجنبیه، فلم یکد یصل الی الحسین علیه السلام شی‌ء من ذلک حتّی سقط الحنفیّ إلی الأرض ..».
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:301
فما زال یُرمی حتی سقط إلی الأرض وهو یقول: أللّهمَّ العنهم لعن عادٍ وثمود، أللّهمّ أبلغ نبیّک عنّی السلام، وأبلغه مالقیتُ من ألم الجراح، فإنّی أردت بذلک نصرة نبیّک، ثمّ مات، فوجد به ثلاثة عشر سهماً سوی ما به من ضرب السیوف وطعن الرماح!»، «1» ثمّ التفت إلی الحسین علیه السلام فقال: أوفیت یا ابن رسول اللّه؟
فقال علیه السلام: نعم، أنت أمامی فی الجنّة! ثمّ فاضت نفسه النفیسة. «2»
وینبغی التذکیر هنا بأنّ السلام علی سعید بن عبداللّه الحنفی (رض) الوارد فی زیارة الناحیة المقدّسة کاشف عن مکانة سامیة خاصة له عند أهل البیت علیهم السلام، فقد ورد السلام علیه فیها هکذا:
«السلام علی سعد «3» بن عبداللّه الحنفیّ، القائل للحسین وقد أذن له فی الإنصراف: لا واللّه لا نخلّیک حتّی یعلم اللّه أنّا قد حفظنا غیبة رسول اللّه صلی الله علیه و آله فیک، واللّه لو أعلم أنّی أُقتل ثمّ أُحیا ثمّ أُحرق ثمّ أُذری ویُفعل ذلک بی سبعین مرَّة ما فارقتک حتّی ألقی حِمامی دونک! وکیف أفعل ذلک وإنّما هی موتة أو قتلة واحدة!؟ ثمّ هی بعدها الکرامة التی لا انقضاء لها أبداً!!
فقد لقیتَ حِمامک، وواسیت إمامک، ولقیت من اللّه الکرامة فی دار المقامة، حشرنا اللّه معکم فی المستشهدین، ورزقنا مرافقتکم فی أعلی علّییّن!». «4»
______________________________
(1)
مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی: 2: 20- 21 وانظر: اللهوف: 165، وتسلیة المجالس: 1: 291، والبحار: 45: 21 ونفس المهموم: 275.
(2) إبصار العین: 218.
(3) هکذا ورد إسمه فی هذه الزیارة.
(4) البحار: 45: 70.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:302

واستأذن الصحابی الجلیل أنس بن الحارث الکاهلی (رض) الإمام الحسین علیه السلام لمبارزة الأعداء فأذن له، «وبرز شادّاً وسطه بالعمامة، رافعاً حاجبیه بالعصابة، ولمّا نظر الیه الحسین علیه السلام بهذه الهیئة بکی وقال: شکر اللّه لک یا شیخ.
فقتل علی کبره ثمانیة عشر رجلًا، وقُتل». «2»
وکان فی قتاله یرتجز قائلًا:
قد علمتْ کاهلها ودودان‌والخندفیّون وقیس عیلان
بأنّ قومی آفة للأقران». «3»
______________________________
(1) ذکره الشیخ الصدوق فی الإمالی: 137 المجلس 30 ح 1 بإسم «مالک بن أنس الکاهلی»، وأنه کان یقول أثناء القتال:
قد علمت کاهلها ودودان‌والخندفیّون وقیس عیلان
بأنّ قومی قصم الأقران‌یاقوم کونوا کأسود الجان
آل علیّ شیعة الرحمن‌وآل حرب شیعة الشیطان
وذکر أیضاً أنه قتل ثمانیة عشر رجلًا. وکذلک ذکره بهذا الإسم ابن شهرآشوب فی المناقب: 4: 102 وذکر أنّه قتل أربعة عشر رجلًا، وذکره بهذا الإسم أیضاً الخوارزمی فی المقتل: 2: 21، لکنّ أکثر المصادر التأریخیة والمقاتل ذکرت هذا الصحابیّ الجلیل بإسم «أنس بن الحارث الکاهلی» کما ورد عن ابن حجر فی الإصابة: 1: 68، وابن حبّان فی کتاب الثقات: 4: 41، والطبری فی ذخائر العقبی: 146، وابن الأثیر فی أسد الغابة: 1: 123 وغیرهم، وقال المرحوم الشیخ عباس القمی فی نفس المهموم: 289 «وأحتمل قوّیاً أنّ مالک بن أنس الکاهلی المذکور هو أنس بن الحارث الکاهلی الصحابی»، وقد ورد السلام علیه من الناحیة المقدّسة هکذا: «السلام علی أنس بن کاهل الأسدیّ» (البحار: 45: 71).
(2) ذخیرة الدارین: 208، وفی المناقب لابن شهرآشوب: 4: 102 «فقتل أربعة عشر رجلًا».
(3) إبصار العین: 100.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:303

روی الطبری، عن أبی مخنف، عن فضیل بن خدیج الکندی: «أنّ یزید بن زیاد، «1» وهو أبوالشعثاء الکندی- من بنی بهدلة- جثی علی رکبتیه بین یدی الحسین فرمی بمائة سهم ما سقط منها إلّا خمسة أسهم، وکان رامیاً، فکان کلّما رمی قال:
أنا ابن بهدله فرسان العرجله
ویقول حسین: ألّلهمّ سدّد رمیته، واجعل ثوابه الجنة.
فلمّا رمی بها قام فقال: ما سقط منها إلّا خمسة أسهم، ولقد تبیّن لی أنّی قد قتلتُ خمسة نفر. وکان فی أوّل من قُتل ..». «2»
«ثمَّ حمل علی القوم بسیفه وقال:
أنا یزیدٌ وأبی مُهاصرُکأنّنی لیثٌ بِغیلٍ خادرُ
یا ربّ إنّی للحسین ناصرُولابن سعدِ تارکٌ وهاجرُ
فلم یزل یُقاتل حتّی قُتل رضوان اللّه علیه.». «3»
وروی الصدوق (ره) أنّ أبا الشعثاء (رض) قتل تسعة من الأعداء، وذکر
______________________________
(1) فی الإرشاد: 2: 83 ذکره المفید (ره) بإسم «یزید بن المهاجر الکنانی، وفی تسمیة من قُتل: 150 ورد بإسم «یزید بن زید بن المهاصر، وفی مثیر الأحزان: 61 «یزید بن المهاجر»، وفی أمالی الصدوق: 137 المجلس 30 ح 1 «زیاد بن مهاصر (مهاجر)»، وفی الکامل فی التأریخ: 3: 293 «یزید بن أبی زیاد» وذکره ابن شهرآشوب فی المناقب: 4: 103 «یزید بن المهاصر الجعفی».
(2) تاریخ الطبری: 3: 330 وانظر: الکامل فی التأریخ: 3: 293 وفیه «وکان أوّل من قُتل بین یدی الحسین».
(3) إبصار العین: 172.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:304
مبارزته بعد مبارزة الکاهلی (رض). «1»
أما ابن شهرآشوب فذکر مبارزته بعد مبارزة أنیس بن معقل الأصبحی. «2»
وهذا بخلاف ما ذکر الطبری فی روایتة أنه «کان فی أوّل من قتل» وماذکره ابن الأثیر «وکان أوّل من قُتل بین یدی الحسین». «3»
وقد ورد السلام علیه من الناحیة المقدّسة: «السلام علی یزید بن زیاد بن مُهاصر الکندی». «4»

روی الشیخ الصدوق (ره) «5» فی أمالیه یصف جملة من وقائع فاجعة عاشوراء
______________________________
(1) أمالی الصدوق: 137 المجلس 30، ح 1 وانظر: مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی: 2: 23.
(2) مناقب آل أبی طالب علیهم السلام: 4: 103.
(3) الکامل فی التاریخ: 3: 293.
(4) البحار: 45: 72.
(5) یبدو أنّ العلامة المجلسی (ره) یذهب إلی أنّ وهب هذا هو نفسه: وهب بن عبداللّه بن حبّاب‌الکلبی، فقد ذکر فی البحار: 45: 16- 17 قائلًا: «ثمّ برز من بعده- أی من بعد بریر بن خضیر الهمدانی (رض)- وهب بن عبداللّه بن حبّاب الکلبی، وقد کانت معه أمّه یومئذٍ، فقالت قمْ یا بُنیّ فانصر ابن بنت رسول اللّه! فقال: أفعل یا أمّاه ولا أقصّر! فبرز وهو یقول:
إنْ تنکرونی فأنا ابن الکلب‌سوف ترونی وترون ضربی
وحملتی وصولتی فی الحرب‌أُدرک ثأری بعد ثأر صحبی
وأدفع الکرب أمام الکرب‌لیس جهادی فی الوغی باللغبِ
ثمّ حمل فلم یزل یقاتل حتی قتل منهم جماعة، فرجع الی أمّه وأمرأته فوقف علیهما فقال: یا أمّاه! أرضیتِ؟ فقالت: ما رضیتُ أو تُقتل بین یدی الحسین علیه السلام!
فقالت امرأته: باللّه لاتفجعنی فی نفسک! فقالت أمّه: یا بنیّ لاتقبل قولها، وارجع فقاتل بین یدی ابن رسول اللّه فیکون غداً فی القیامة شفیعاً لک بین یدی اللّه. فرجع قائلًا:
إنّی زعیمٌ لکِ أمَّ وهبِ‌بالطعن فیهم تارة والضرب
ضرب غلامٍ مؤمنٍ بالربِ‌حتّی یُذبقَ القوم مُرَّ الحربِ
إنّی امرؤ ذو مرَّة وعصبِ‌ولستُ بالخوّار عند النکبِ
حسبی إلهی من علیم حسبی
فلم یزل یقاتل حتی قتل تسعة عشر فارساً وإثنی عشر راجلًا! (الی هنا راجع أیضاً: مناقب آل أبی طالب علیهم السلام: 4: 100- 101) ثمّ قُطعت یداه، فأخذت إمرأتُه عموداً وأقبلت نحوه وهی تقول: فداک أبی وأمّی! قاتل دون الطیبین حرم رسول اللّه. فأقبل کی یردّها إلی النساء فأخذت بجانب ثوبه وقالت: لن أعود أو أموت معک!
فقال الحسین علیه السلام: جزیتم من أهل بیتٍ خیراً! إرجعی إلی النساء رحمک اللّه. فانصرفت، وجعل یُقاتل حتی قُتل رضوان اللّه علیه، فذهبت إمرأته تمسح الدّم عن وجهه، فبصر بهاشمر، فأمر غلاماً له فضربها بعمودٍ کان معه فشدخها وقتلها، وهی أوّل أمرأة قُتلت فی عسکر الحسین.
ورأیت حدیثاً: أنّ وهب هذا کان نصرانیّاً، فأسلم هو وأمّه علی یدی الحسین علیه السلام، فقتل فی المبارزة أربعة وعشرین راجلًا وإثنی عشر فارساً، ثمّ أُخذ أسیراً، فأُتی به عمر بن سعد فقال: ما أشدَّ صولتک!؟ ثمّ أمر فضربت عنقه، ورُمی برأسه إلی عسکر الحسین علیه السلام، فأخذت أمّه الرأس فقبّلته، ثمّ رمت بالرأس إلی عسکر ابن سعد فأصابت به رجلًا فقتلته، ثمّ شدّت بعمود الفسطاط فقتلت رجلین، فقال لها الحسین: إرجعی یا أمَّ وهب، إنّک وابنک مع رسول اللّه، فإنّ الجهاد مرفوع عن النساء. فرجعت وهی تقول: إلهی لاتقطع رجائی! فقال لها الحسین علیه السلام: لایقطع اللّه رجاکِ یا أمَّ وهب!».
ویلاحظ المتتبّع أنّ هناک خلطاً فی بعض المصادر التأریخیة بین قصة عبدالله بن عمیر الکلبی (رض) وبین قصة وهب بن وهب (رض)، خصوصاً فی رجزها وفی طریقة مقتل زوجة عبداللّه بن عمیر (رض) أمّ وهب، وقتل زوجة وهب، علی ید رستم غلام شمر.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:305
وتتابع أصحاب الإمام علیه السلام فی التقدّم إلی القتال والمبارزة قائلًا: «وبرز من بعده- أی
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:306
من بعد یزید بن زیاد بن المهاصر، أبی الشعثاء الکندی (رض)- وهب بن وهب، وکان نصرانیاً أسلم علی ید الحسین علیه السلام هو وأمّه، فاتّبعوه إلی کربلاء، فرکب فرساً وتناول بیده عود الفسطاط (عمود الفسطاط)، فقاتل وقتل من القوم سبعة أو ثمانیة، ثمّ أستؤسر فأُتی به عمر بن سعد لعنه الله، فأمر بضرب عنقه، ورمی به إلی عسکر الحسین علیه السلام، وأخذت أمّه سیفه وبرزت، فقال لها الحسین علیه السلام:
یا أُمَّ وهب! إجلسی فقد وضع اللّه الجهاد عن النساء، إنّک وابنک مع جدّی محمّد صلی الله علیه و آله فی الجنّة.». «1»

وهو (رض) مؤذّن الإمام الحسین علیه السلام فی أوقات الصلاة، وکان قد خرج من الکوفة إلی الإمام علیه السلام والتحق به فی مکّة المکرّمة، ولما کان یوم العاشر وبرز بقیة أصحاب الإمام علیه السلام بعد الحملة الأولی إلی مقاتلة الأعداء تباعاً، برز الحجّاج بن مسروق الجعفی (رض) بعد أبی الشعثاء الکندی یزید بن زیاد (رض)- علی روایة الخوارزمی وابن شهرآشوب- وهو یقول:
أقدم حسین هادیاً مهدیّاالیوم نلقی جدّک النبیّا
ثمَّ أباک ذا العُلا علیّاوالحسن الخیر الرضا الولیّا
وذا الجناحین الفتی الکمیّاوأسد اللّه الشهید الحیّا «2»
ثمّ حمل فقاتل حتی قُتل، «3» وکان قد قتل خمسة وعشرین رجلًا. «4»
______________________________
(1) أمالی الصدوق: 137 المجلس 30، حدیث رقم 1.
(2) یمرُّ بنا فی مصرع زهیر بن القین (رض) أنّ زهیراً أنشد هذه الأبیات، ولامانع من أن یکون قد أنشدها أکثر من رجل واحد من الأنصار (رض).
(3) انظر: مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی: 2: 23.
(4) انظر: مناقب آل أبی طالب علیهم السلام، 4: 103.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:307
وقد ذکر کلٌّ من المحقّق السماوی (ره)، والمحقّق المقرّم (ره)، أنّ مسروق بن الحجّاج (رض) بعد أن استأذن الإمام علیه السلام قاتل قتالًا شدیداً ثمّ عاد إلیه وأنشده:
فدتک نفسی هادیاً مهدیّاالیوم ألقی جدّک النبیّا
ثمّ أباک ذا الندی علیّاذاک الذی نعرفه الوصیّا
فقال له الحسین علیه السلام: نعم، وأنا ألقاهما علی أثرک. فرجع یُقاتل حتی قتل رضی الله عنه. «1»

قال الطبری بعد ذکره مقتل سعید بن عبداللّه (رض): «وقاتل زهیر بن القین قتالًا شدیداً، وأخذ یقول:
أنا زهیر وأنا ابن القَیْنِ‌أذودهم بالسیّف عن حسینِ
.. وأخذ یضرب علی منکب حسین «2» ویقول:
أَقَدمْ هُدیتَ «3» هادیاً مهدیّافالیوم نلقی جدَّک النبیّا
وحسناً والمرتضی علیّاوذا الجناحینِ الفتی الکمیّا
وأسدَ اللّهِ الشهیدَ الحیّا ... فشدَّ علیه کثیر بن عبداللّه الشعبی، ومهاجر بن أوس، فقتلاه.». «4»
______________________________
(1) راجع: إبصار العین: 152- 153 ومقتل الحسین علیه السلام للمقرّم: 253- 254.
(2) ای: وهو یستأذنه ویودّعه.
(3) وفی إبصار العین: 167 «فدتک نفسی هادیاً مهدیّاً».
(4) تاریخ الطبری: 3: 328، وانظر: أمالی الصدوق: 136 المجلس 30 ح 1، وأنساب الأشراف: 3: 403، وفی إبصار العین: 166 «فقاتل زهیر والحرّ قتالًا شدیداً، فکان إذا شدَّ أحدهما واستُلحم شدَّ الآخر فخلّصه، فقُتل الحرّ ثمّ صلّی الحسین علیه السلام صلاة الخوف، ولمّا فرغ منها تقدّم زهیر فجعل یُقاتل قتالًا لم یُر مثله ولم یسمع بشبهه ...»، وقال ابن شهرآشوب فی المناقب: 4: 104 «ثمّ صلّی الحسین علیه السلام بهم صلاة الظهر صلاة شدّة الخوف، ثمّ برز زهیر بن القین البجلی ..»، وروی الخوارزمی فی المقتل: 2: 23 أنّ خروج زهیر بن القین البجلی (رض) کان بعد خروج الحجّاج بن مسروق الجعفی (رض).
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:308
وقال الخوارزمی فی مقتله: «فقال الحسین حین صُرع زهیر: لایبعدنّک اللّه یا زهیر! ولعن اللّه قاتلک لعن الذین مسخهم قردة وخنازیر.». «1»
وذکر الشیخ الصدوق (ره) أنّ زهیراً (رض) قتل من الأعداء تسعة عشر رجلًا. «2»
وذکر ابن شهرآشوب (ره)، والسیّد محمّد بن أبی طالب (ره)، أنّ زهیراً قتل مائة وعشرین رجلًا. «3»
إنّ السلام الوارد فی زیارة الناحیة المقدّسة علی زهیر بن القین کاشف عن منزلة خاصة له (رض) عند أهل البیت علیهم السلام، إذ ورد فیها:
«السلام علی زهیر بن القین البجلی، القائل للحسین وقد أذن له فی الإنصراف: لا واللّه لایکون ذلک أبداً! أترک ابن رسول اللّه أسیراً فی ید الأعداء وأنجو!؟ لا أرانی اللّه ذلک الیوم!». «4»
______________________________
(1) مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی: 2: 24.
(2) أمالی الصدوق: 136، المجلس 30 ح 1.
(3) المناقب: 4: 104 وتسلیة المجالس: 2: 277.
(4) البحار: 45: 71.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:309

کان سلمان (رض) مع ابن عمّه زهیر (رض) فی سفر الحجّ سنة ستین للهجرة، ولمّا مال زهیر (رض) فی الطریق إلی الإمام علیه السلام وانضم إلیه، مال معه ابن عمّه سلمان هذا (رض) وانضمّ إلی الإمام علیه السلام أیضاً.
ونقل المحقق السماوی رحمه اللّه عن صاحب الحدائق الوردیة قوله: إنّ سلمان قُتل فیمن قُتل بعد صلاة الظهر، «1» فکأنّه قُتل قبل زهیر. «2»

قال ابن شهرآشوب: «ثمّ برز أبوثمامة الصائدی وقال:
عزاءً لآل المصطفی وبناته‌علی حبس خیر الناس سبط محمّد
عزاءً لزهراء النبیّ وزوجهاخزانة علم اللّه من بعد أحمد
عزاءً لأهل الشرق والغرب کلّهم‌وحزناً علی حبس الحسین المسدَّد
فمنْ مبلغٌ عنّی النبیَّ وبنته‌بأنّ ابنکم فی مجهد أیّ مجهد». «3»
ویُفهم من سیاق الطبری- ویتابعه علی ذلک ابن الأثیر- بأنّ أبا ثمامة الصائدی (رض) کان قد قتلَ ابنَ عمِّ له فی فترة ما قبل إقامة صلاة الظهر، إذ یقول الطبری: «.. ثمّ إنّ رجّالة شدَّت علی الحرّ بن یزید فقُتل، وقتل أبوثمامة الصائدی ابن عمّ له کان عدوّاً له، ثمّ صلّوا الظهر ...». «4»
______________________________
(1) إبصار العین: 169 عن الحدائق الوردیّة: 122.
(2) لعلّ هذه العبارة للشیخ السماوی (ره)، ولانعلم الدلیل علیها.
(3) مناقب آل أبی طالب علیهم السلام: 4: 105.
(4) تاریخ الطبری: 3: 328 وانظر: الکامل فی التأریخ: 3: 292.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:310
أمّا کیف قُتل أبوثمامة (رض) ومن قتله؟ فلم نعثر- حسب متابعتنا- علی مصدر من المصادر التأریخیة القدیمة کان قد ذکر ذلک! إلّا أنّ المحقّق السماوی (ره) ذکر قائلًا: «قال: ثُمَّ إنّ أبا ثمامة قال للحسین، وقد صلّی: یا أبا عبداللّه، إنّی قد هممت أن ألحق بأصحابی، وکرهت أن أتخلّف وأراک وحیداً من أهلک قتیلًا. فقال له الحسین علیه السلام: تقدّم فإنّا لاحقون بک عن ساعة.
فتقدّم فقاتل حتّی أُثخن بالجراحات، فقتله قیس بن عبداللّه الصائدی ابن عمّ له، کان له عدوّاً! وکان ذلک بعد قتل الحرّ.». «1»
ویبدو أنّ المحقّق المقرّم (ره) قد أخذ ذلک عن الشیخ السماوی (ره)، إذ یقول: «وخرج أبوثمامة الصائدی فقاتل حتّی أُثخن بالجراح، وکان مع عمر بن سعد ابن عمّ له یُقال له قیس بن عبداللّه، بینهما عداوة، فشدَّ علیه وقتله.». «2»
وإلی هنا لابدّ أنّ نقول: ربّما کان المحقّق السماوی (ره) والمحقّق المقرّم (ره) قد أخذا ذلک عن مصدر لم نوفّق للإطّلاع علیه، خصوصاً وأنّهما قد ذکرا إسم قاتله: قیس بن عبداللّه الصائدی! أمّا إذا کان أخذهما عن الطبری أو ابن الأثیر، فإنّ هذین قد ذکرا أنّ ابا ثمامة هو قاتل ابن عمّه لا العکس!

یروی الطبری عن أبی مخنف بسنده إلی عفیف بن زهیر بن أبی الأخنس، وکان قد شهد مقتل الحسین علیه السلام «قال: وخرج یزید بن معقل- من بنی عمیرة بن
______________________________
(1) إبصار العین: 121 وتابعه علی ذلک الزنجانی فی وسیلة الدارین: 99، رقم 1.
(2) مقتل الحسین علیه السلام للمقرّم: 247 ولم ینسب ماذکره إلی مصدر ما!
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:311
ربیعة، وهو حلیف لبنی سلیمة من عبدالقیس- فقال: یا بریر بن خضیر، کیف تری اللّه صنع بک!؟ قال: صنع اللّهُ واللّهِ بی خیراً، وصنع اللّه بک شرّاً!
قال: کذبتَ، وقبل الیوم ما کنت کذّاباً! هل تذکر وأنا أُماشیک فی بنی لوذان، وأنت تقول: إنَّ عثمان بن عفّان کان علی نفسه مسرفاً، وإنّ معاویة بن أبی سفیان ضالٌّ مُضِلٌّ، وإنّ إمام الهدی والحقّ علیّ بن أبی طالب؟
فقال له بریر: أشهد أنّ هذا رأیی وقولی.
فقال له یزید بن معقل: فإنی أشهد أنّک من الضالین!
فقال له بریر بن خضیر: هل لک فلأباهلک، ولندع اللّه أن یلعن الکاذب، وأن یقتل المبطل! ثمّ اخرج فلأبارزک!
قال فخرجا فرفعا أیدیهما إلی اللّه یدعوانه أن یلعن الکاذب، وأن یقتل المحقُّ المبطلَ، ثمّ برز کلّ واحدٍ منهما لصاحبه، فاختلفا ضربتین، فضرب یزید ابن معقل بریر بن خضیر ضربة خفیفة لم تضرّه شیئاً! وضربه بریر بن خضیر ضربة قدّت المغفر وبلغت الدماغ! فخرَّ کأنما هوی من حالق، وإنّ سیف ابن خضیر لثابت فی رأسه، فکأنّی أنظر إلیه ینضنضه من رأسه، وحمل علیه رضیُّ بن منقذ العبدی فاعتنق بریراً، فاعترکا ساعة، ثمّ إنّ بریراً قعد علی صدره، فقال رضیٌّ:
أین أهل المصاع «1» والدفاع!؟
قال فذهب کعب بن جابر بن عمرو الأزدی لیحمل علیه، فقلت: إنّ هذا بریر ابن خضیر القاری‌ء الذی کان یُقرؤنا القرآن فی المسجد! فحمل علیه بالرمح حتّی وضعه فی ظهره، فلمّا وجد مسّ الرمح برک علیه فعضّ بوجهه وقطع طرف أنفه!
______________________________
(1) المصع: الضرب بالسیف، والمماصعة: المقاتلة والمجالدة بالسیوف. (لسان اللسان: 2: 559).
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:312
فطعنه کعب بن جابر حتّی ألقاه عنه وقد غیّب السنان فی ظهره، ثمَّ أقبل علیه یضربه بسیفه حتّی قتله!». «1»
وذکر ابن شهرآشوب أنّ بریراً (رض) برز بعد الحرّ (رض)، وهو یقول:
أنا بُریر وأبی خُضَیْرلیث یروع الأُسَد عند الزئر
یعرف فینا الخیر أهل الخیرأضربکم ولا أری من ضیر
کذاک فعل الخیر فی بُریر وأنّ الذی قتله بُحیر بن أوس الضبّی. «2»
أمّا الشیخ الصدوق فقد روی أنّ بُریراً (رض) برز من بعد عبداللّه بن أبی عروة الغفاری (رض)، «3» الذی برز من بعد حبیب بن مظاهر (رض)، وکان
______________________________
(1) تاریخ الطبری: 3: 322 وانظر: الکامل فی التاریخ: 3: 289- 290، وأنساب الاشراف: 3: 399 ومثیر الأحزان: 61 واللهوف: 160، ویمضی فی بعض المصادر (یزید بن مغفل) بدلًا من یزید بن معقل. ویواصل الطبری روایته: «قال عفیف: کأنّی أنظر إلی العبدیّ الصریع قام ینفض التراب عن قبائه ویقول: أنعمتَ علیَّ یا أخا الأزد نعمة لن أنساها أبداً .. فلمّا رجع کعب بن جابر قالت له امرأته أو أخته النوّار بنت جابر: أَعنتَ علی ابن فاطمة وقتلتَ سیّد القرّاء!؟ لقد أتیتَ عظیماً من الأمر! واللّه لا أُکلّمک من رأسی کلمة أبداً.».
وقال کعب بن جابر عدّة أبیات من الشعر یُجیبها، یذمّها ویُثنی علی نفسه ویمدح سیفه، ویؤکّد ولاءه لیزید بن معاویة! ویمدح فیها- علی رغمه- الإمام علیه السلام وأصحابه! حیث یقول فیهم:
ولم تَر عینی مِثلهم فی زمانهم‌ولاقبلهم فی النّاس إذ أنا یافع
أشدَّ قِراعاً بالسیوف لدی الوغی‌ألا کُلُّ من یحمی الذِّمار مُقارع
وقد صبروا للطعن والضرب حُسَّراًوقد نازلوا لو أنَّ ذلک نافعُ».
(2) راجع: مناقب آل أبی طالب: 4: 100- وهذا خلاف المشهور الوارد فی روایة الطبری فی أنّ الذی قتله هو کعب بن جابر بن عمرو الأزدی لعنه اللّه.
(3) مرَّ بنا أنّ عبداللّه بن عروة الغفاری کان من شهداء الحملة الأولی علی روایة ابن شهرآشوب فی‌المناقب: 4: 113، وذکرنا هناک أنّ من المؤرّخین من یذکر أنّه وأخوه عبدالرحمن قُتلا مبارزة. راجع إضافة إلی أمالی الصدوق (إبصار العین: 176).
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:313
بریر یقول:
أنا بُریرٌ وأبی خُضَیْرلاخیر فیمن لیس فیه خیر
وأنّه قتل من الأعداء ثلاثین رجلًا ثُمَّ قُتل. «1»
وفی کتاب تسلیة المجالس أنّ بریراً (رض) کان یحمل علی القوم وهو یقول:
«إقتربوا منّی یا قتلة المؤمنین، إقتربوا منّی یا قتلة أولاد البدریین، اقتربوا منّی یا قتلة أولاد رسول رب العالمین وذریّته الباقین.». «2»

وروی الطبری یقول: «وخرج عمرو بن قرظة الأنصاری یقاتل دون حسین وهو یقول:
قد علمتْ کتیبة الأنصارِأنّی سأحمی حوزة الذّمار
ضرب غلام غیرِ نکسٍ شارِدون حسین مهجتی وداری». «3»
______________________________
(1) أمالی الصدوق: 136- 137 المجلس 30 حدیث رقم 1.
(2) تسلیة المجالس: 2: 283 والبحار: 45: 15.
(3) تاریخ الطبری: 3: 324- وقال السیّد بن طاووس (ره) فی اللهوف: 162، «فخرج عمرو بن قرظة الأنصاری فاستأذن الحسین علیه السلام فأذن‌له، فقاتل قتال المشتاقین إلی الجزاء، وبالغ فی خدمة سلطان السماء، حتّی قتل جمعاً کثیراً من حزب ابن زیاد، وجمع بین سداد وجهاد، وکان لایأتی إلی الحسین علیه السلام سهم إلّا اتّقاه بیده، ولا سیف إلّا تلّقاه بمهجته، فلم یکن یصل إلی الحسین علیه السلام سوء حتّی أُثخن بالجراح، فالتفت إلی الحسین علیه السلام وقال: یا ابن رسول اللّه صلی الله علیه و آله أوفیتُ؟ فقال: نعم أنت أمامی فی الجنّة، فاقرأ رسول اللّه عنی السلام، وأعلمه أنّی فی الأثر. فقاتل حتی قُتل رضوان الله علیه»، وانظر أیضاً: مثیر الأحزان: 61 وفیه «أن سوف أحمی حوزة الذمار» و «ضرب غلام لیس بالفرّار»، وذکر الشیخ ابن نما (ره) أیضاً أنّه عرّض بقوله (دون حسین مهجتی وداری) بعمر بن سعد، فإنّه لمّا قال له الحسین علیه السلام صِرْ معی. قال: أخاف علی داری! فقال الحسین علیه السلام له: أنا أعوّضک عنها. قال: أخاف علی مالی! فقال له: أنا أعوّضک عنه من مالی بالحجاز ... (راجع: مثیر الأحزان: 61 وإبصار العین: 156).
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:314
ویتابع الطبری فیقول: «قال أبومخنف، عن ثابت بن هبیرة: فقُتل عمرو بن قرظة بن کعب وکان مع الحسین، وکان علیٌّ أخوه مع عمر بن سعد! فنادی علیٌّ بن قرظة: یا حسین «1» ... أضللتَ أخی وغررته حتّی قتلته!؟ قال: إنّ اللّه لم یُضلَّ أخاک ولکنه هدی أخاک وأضلّک! قال: قتلنی اللّه إنْ لم أقتلک أو أموت دونک! فحمل علیه، فاعترضه نافع بن هلال المرادی فطعنه فصرعه، فحمله أصحابه فاستنقذوه فدوویَ بعدُ فبرأ.». «2»

کان لنافع بن هلال الجملی (رض) مواقف بطولیة عدیدة فی عرصة الطفّ، وکان من تلک المواقف مارواه الطبری عن یحیی بن هانی بن عروة «أنّ نافع بن
______________________________
(1) کان هذا اللعین قد خاطب الإمام علیه السلام بفاحشٍ من القول، وقد أبینا نقله هنا، فترکنا محلّه هناالنقاط الثلاث.
(2) تأریخ الطبری: 3: 324، وذکر الشیخ المحقق السماوی (ره) فی کتابه إبصار العین: 156 أنّ لعلیّ بن قرظة ترجمة فی الکتب الرجالیة عند أهل السنّة، وروایة عنه، ومدحاً فیه! دون أخیه الشهید عمرو بن قرظة (رض)!
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:315
هلال کان یُقاتل یومئذٌ وهو یقول:
أنا الهِزبرُ الجملی أنا علی دین علی «1»
فخرج إلیه رجلٌ یُقال له مُزاحم بن حُریث فقال: أنا علی دین عثمان!
فقال له: أنت علی دین شیطان! ثمّ حمل علیه فقتله، فصاح عمرو بن الحجّاج بالناس: یا حمقی أتدورن من تقاتلون!؟ فرسانَ المِصر، قوماً مستمیتین! لایبرزنّ لهم منکم أحد، فإنّهم قلیل وقلَّ ما یبقون، واللّه لو لم ترموهم إلّا بالحجارة لقتلتموهم. فقال عمر بن سعد: صدقتَ، الرأیُ ما رأیت. وأرسلَ إلی الناس یعزم علیهم ألّا یبارزُ رجلٌ منکم رجلًا منهم!». «2»
وکان نافع بن هلال الجملی (رض) قد کتب إسمه علی أفواق نبله، فجعل یرمی بها مسمومةً وهو یقول:
أرمی بها معلمة أفواقهامسمومة تجری بها أخفاقها
لیملأنَّ أرضها رشاقهاوالنفس لاینفعها إشفاقها
فقتل إثنی عشر رجلًا من أصحاب عمر بن سعد سوی من جرح! حتّی إذا فنیت نباله جرَّد فیهم سیفه فحمل علیهم وهو یقول:
أنا الهزبرُ الجملی أنا علی دین علی
______________________________
(1) هکذا علی ما نقله المحقّق السماوی (ره) فی کتابه إبصار العین: 149، وأمّا علی أصل روایة الطبری فهو: «أنا الجملی أنا علی دین علی» والظاهر أنّ الرجز لایستقیم وزناً هکذا، فأخذنا بما نقله السماوی (ره)، وفی الإرشاد: 2: 103 «وبرز نافع بن هلال وهو یقول:
أنا ابن هلال البجلی‌أنا علی دین علی».
(2) تاریخ الطبری: 3: 324 وانظر الإرشاد: 2: 103 وإعلام الوری: 2: 462، ومثیر الأحزان: 60 وفیه «فبرز إلیه واجم بن حریث الرشدی». والبحار: 45: 19.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:316
فتواثبوا علیه وأطافوا به یضاربونه بالحجارة والنصال حتی کسروا عضدیه، فأخذوه أسیراً، فأمسکه شمر بن ذی الجوشن ومعه أصحابه یسوقونه حتّی أتی به عمر بن سعد، فقال له عمر: ویحک یا نافع! ما حملک علی ما صنعت بنفسک!؟
قال: إنّ ربّی یعلمُ ما أردتُ. فقال له رجل وقد نظر الدماء تسیل علی لحیته: أما تری ما بک!؟ قال: واللّه لقد قتلتُ منکم إثنی عشر رجلًا سوی من جرحتُ، وما ألوم نفسی علی الجهد، ولو بقیت لی عضد وساعد ما أسرتمونی!
فقال شمر لابن سعد: أقتله أصلحک اللّه! قال: أنت جئت به، فإن شئت فاقتله! فانتضی شمر سیفه، فقال له نافع: أما واللهِ لو کنت من المسلمین لعظم علیک أن تلقی اللّه بدمائنا، فالحمد للّه الذی جعل منایانا علی یدی شرار خلقه. ثمّ قتله شمر لعنه اللّه. «1»
وقد روی الخوارزمی أنّ مقتل نافع بن هلال (رض) کان بعد مقتل سعید بن عبداللّه الحنفی (رض) حیث قال: «ثمّ خرج من بعده نافع بن هلال الجملی، وقیل:
هلال بن نافع، وجعل یرمیهم بالسهام فلا یُخطی‌ء، وکان خاضباً یده ...». «2»
ویری المحقّق السماوی (ره) أنّ مقتل نافع (رض) بعد مقتل عمرو بن قرظة (رض)، بعد أن قتل نافع (رض) علیّاً أخا عمرو بن قرظة، حیث یقول السماوی (ره): «وحدّث هانی بن عروة المرادی أنّه لمّا جالت الخیل بعد ضرب نافع علیّاً، حمل علیها نافع بن هلال، فجعل یضرب بها قدماً وهو یقول:
______________________________
(1) راجع: تأریخ الطبری: 3: 328 وإبصار العین: 149- 150 وانظر: تسلیة المجالس: 2: 296 وفیه «هلال بن نافع»، وأنساب الأشراف: 3: 404.
(2) راجع: مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی: 2: 24.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:317 إن تُنکرونی فأنا ابن الجملی‌دینی علی دین حسین بن علی». (1)
ولعلّ الشیخ السماوی (ره) قد استفاد ذلک من سیاق نصوص الطبری.
أمّا الشیخ الصدوق (ره) فقد روی مقتل نافع (رض) بعد مقتل وهب بن وهب (رض)، وذکره بإسم (هلال بن حجّاج)، (2) حیث قال (ره): «ثمّ برز بعده هلال بن حجّاج وهو یقول:
أرمی بها معلمة أفواقها (أفواهها)والنفس لاینفعها إشفاقها
فقتل منهم ثلاثة عشر رجلًا ثمّ قُتل.». (3)
أمّا ابن شهرآشوب (ره) فقد ذکر مقتله (رض) بعد مقتل زهیر بن القین (رض) حیث قال: «ثمّ برز نافع بن هلال البجلی (4) قائلًا:
أنا الغلام الیمنیُّ البجلی‌دینی علی دین حسین بن علی
أضربکم ضرب غلام بطلِ‌ویختم اللّه بخیرٍ عملی (5)
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:318
فقتل إثنی عشر رجلًا، وروی سبعین رجلًا.». «1»

قال المحقّق السماوی (ره): «وذکر أهل المقاتل والسیر أنّه لمّا التحم القتال فی الیوم العاشر استأذن یزید بن مغفل الحسین علیه السلام فی البراز فأذن له، فتقدّم وهو یقول:
أنا یزیدُ وأنا ابن مغفل‌وفی یمینی نصل سیف منجل
أعلو به الهامات وسط القسطل «3»عن الحسین الماجد المفضّل
ثُمّ قاتل حتّی قُتل.». «4»
لکنّ الخوارزمی «5» وابن شهرآشوب «6» ذکرا مثل هذه الأبیات فی الرجز لإسم
______________________________
(1) مناقب آل أبی طالب علیهم السلام 4: 104.
(2) وهو ابن عمّ الحجّاج بن مسروق الجعفی (رض)، وقد مرّت بنا ترجمته (رض).
(3) القسطل: العجاج فی الحرب من المصادقة والمکافحة.
(4) إبصار العین: 153- 154- وقال السماوی (ره) أیضاً: «وقال المرزبانی فی معجمه: إنّه لما جدَّ القتال تقدّم وهو یقول:
إن تُنکرونی فأنا ابن مغفل‌شاکٍ لدی الهیجاء غیر أعزل
وفی یمینی نصل سیف منصل‌أعلو به الفارس وسط القسطل
قال: فقاتل قتالًا لم یُرَ مثله حتّی قتل جماعة، ثمّ قتل رضی اللّه عنه.».
(5) قال الخوارزمی: «ثمّ خرج من بعده- أی من بعد جون مولی أبی ذرّ- أنیس بن معقل‌الأصبحی، فجعل یقول:
أنا أنیس وأنا ابن معقل‌وفی یمینی نصل سیف فیصل
أعلو به الهامات بین القسطل‌حتّی أزیل خطبه فینجلی
عن الحسین الفاضل المفضّل‌ابن رسول اللّه خیر مرسل
ثمّ حمل ولم یزل یقاتل حتّی قُتل». (مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی: 4: 23 وانظر: الفتوح: 5: 198).
(6) قال ابن شهرآشوب: «ثمّ برز أنیس بن معقل الأصبحی- أی بعد جوین بن مالک- وهو یقول:
أنا أنیس وأنا ابن معقل‌وفی یمینی نصل سیف مصقل
أعلو به الهامات وسط القسطل‌عن الحسین الماجد المفضّل
ابن رسول اللّه خیر مرسل
فقتل نیفاً وعشرین رجلًا». (مناقب آل أبی طالب: 4: 103).
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:319
آخر هو (أنیس بن معقل الأصبحی)، ولعلّه هو یزید بن مغفل الجعفی (رض)، والله العالم.

قال المحقّق السماوی (ره): «کان الموقّع ممّن جاء إلی الحسین فی الطفّ، وخلص إلیه لیلًا مع من خلص. قال أبومخنف: «2» إنّ الموقَّع صُرع فاستنقذوه قومه
______________________________
(1) یرد إسمه فی بعض المصادر «المرقّع» کما فی تأریخ الطبری: 3: 335 والکامل فی التاریخ: 3: 296 ولکنّ المحقّق السماوی (ره) ضبطه ب «الموقّع» علی زنة المعظّم، وهو فی الأصل بمعنی المبتلی بالمحن (راجع: إبصار العین: 118)، وهکذا ضبطه الزنجانی فی وسیلة الدارین: 195 رقم 156 نقلًا عن العسقلانی.
(2) إذا کان ما ینقله السماوی (ره) عن الطبری فی تأریخیه: 3: 335 فقد ورد فیه هکذا: «إلّا أنّ‌المرقّع بن ثمامة الأسدی کان قد نثر نبله وجثا علی رکبتیه فقاتل، فجاءه نفر من قومه فقالوا له: أنت آمن أخرج إلینا. فخرج إلیهم، فلمّا قدم بهم عمر بن سعد علی ابن زیاد وأخبره خبره سیّره إلی الزارة».
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:320
وأتوا به إلی الکوفة فأخفوه، وبلغ ابن زیاد خبره فأرسل إلیه لیقتله، فشفع فیه جماعة من بنی أسد، فلم یقتله ولکن کبّله بالحدید ونفاه إلی الزارة، «1» وکان مریضاً من الجراحات التی به، فبقی فی الزارة مریضاً مکبّلًا حتّی مات بعد سنة، وفیه یقول الکُمیت الأسدی: وإنّ أباموسی أسیرٌ مُکبَّلُ- یعنی به الموقَّع.». «2»

مع الرکب الحسینی ج‌4 320 مقتل عمر(عمرو) بن جنادة الأنصاری الخزرجی(رض) ..... ص : 320
ن جنادة بن کعب بن الحرث الأنصاری الخزرجی (رض) ممّن قتل فی الحملة الأولی من أصحاب الإمام الحسین علیه السلام، وکان قد قتل من الأعداء ستّة عشر رجلًا، «4» وکان جنادة قد صحب الإمام علیه السلام من مکّة وجاء معه هو وأهله، وکان ابنه عمرو وهو ابن إحدی عشرة سنة «5» قد تقدّم- بعد مقتل أبیه (رض)- إلی الإمام علیه السلام یستأذنه فی القتال، فأبی علیه السلام «وقال: هذا غلام قُتل أبوه فی الحملة الأولی «6» ولعلّ أمّه تکره ذلک. قال: إنّ أمّی أمرتنی! فأذن له فما أسرع أن قُتل ورُمی برأسه إلی جهة الحسین، فأخذته أمُّه ومسحت الدم عنه وضربت به رجلًا قریباً منها فمات! وعادت إلی المخیّم فأخذت عموداً، وقیل سیفاً، وأنشأت:
______________________________
(1) الزارة: موضع بعُمان کان ینفی الیه زیاد وابنه من شاء من أهل البصرة والکوفة.
(2) إبصار العین: 117.
(3) ضبطه المحقّق السماوی (ره): عمر. (إبصار العین: 159)، وفی المصادر الأخری: عمرو.
(4) راجع: مناقب آل أبی طالب علیهم السلام 4: 104 وفیه بعد ذلک «ثمّ برز إبنه واستشهد».
(5) راجع: مقتل الحسین علیه السلام للمقرّم: 253.
(6) وفی إبصار العین: 159 «قتل أبوه فی المعرکة».
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:321 إنّی عجوز فی النسا ضعیفه‌خاویة بالیة نحیفه
أضربکم بضربة عنیفه‌دون بنی فاطمة الشریفه
فردّها الحسین إلی الخیمة بعد أن أصابت بالعمود رجلین». «1»
لکنّ الخوارزمی فی المقتل ذکر مصرع جنادة ثم مصرع ابنه عمرو هکذا: «ثمّ خرج من بعده «2» جناده بن الحرث الأنصاری، «3» وهو یقول:
أنا جنادة أنا ابن الحارث‌لستُ بخوّارٍ ولا بناکثِ
عن بیعتی حتّی یقوم وارثی‌من فوق شلوٍ فی الصعید ماکثِ
فحمل، ولم یزل یُقاتل حتّی قُتل.
ثمّ خرج من بعده عمرو بن جنادة، وهو ینشد ویقول:
أَضِق الخِناقَ من ابن هندٍ وارمِه‌فی عِقره بفوارس الأنصارِ
ومهاجرین مخضّبین رماحهم‌تحت العجاجة من دم الکفّار
خضبت علی عهد النبیّ محمّدفالیوم تُخضب من دمِ الفجّار
والیوم تُخضب من دماء معاشرٍرفضوا القران لنصرة الأشرار
طلبوا بثأرهم ببدرٍ وانثنوابالمرهفات وبالقنا الخطّار
واللّهِ ربی لا أزال مضارباًللفاسقین بمرهف بتّارِ
______________________________
(1) مقتل الحسین علیه السلام للمقرّم: 253 وانظر: إبصار العین: 159 وحیاة الإمام الحسین بن علی علیهما السلام: 3: 233- 234.
(2) أی من بعد نافع بن هلال الجملی (راجع: مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی 2: 24- 25).
(3) فی أنصار الحسین علیه السلام المستشهدین بین یدیه فی کربلاء رجلان باسم «جنادة»، هما: الأول: جنادة بن الحرث المذحجی المرادی السلمانی الکوفی (رض) وقد استشهد مع عمرو بن خالد الصیداوی (رض) وجماعة فی أوائل القتال، والثانی: جنادة بن کعب بن الحرث الأنصاری الخزرجی (رض) وقد قُتل فی الحملة الأولی (راجع: إبصار العین: 144 و 158).
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:322 هذا علیَّ الیومَ حقٌّ واجبٌ‌فی کلّ یوم تعانقٍ وحوار
ثمّ حمل، فقاتل حتّی قُتل». «1»
ثمّ یروی الخوارزمی الواقعة- التی ذکرها کلُّ من المحقّق السماوی (ره)، والمحقّق المقرّم (ره)- لشاب آخر، قائلًا: «ثُمَّ خرج من بعده شابٌ قُتل أبوه فی‌المعرکة، وکانت أمّه عنده، فقالت: یا بُنیّ اخرج فقاتل بین یدی ابن رسول اللّه حتی تُقتل! فقال: أَفعلُ. فخرج، فقال الحسین: هذا شابٌ قُتل أبوه، ولعلَّ أُمَّه تکره خروجه. فقال الشاب: أمّی أمرتنی یا ابن رسول اللّه! فخرج وهو یقول:
أمیری حسینٌ ونِعم الأمیرسرور فؤاد البشیر النذیر
علیٌّ وفاطمةٌ والداه‌فهل تعلمون له من نظیر
ثُمّ قاتل فقُتل، وحُزَّ رأسه ورمی به إلی عسکر الحسین، فأخذت أمُّه رأسه وقالت له: أحسنتَ یا بُنیَّ! یاقُرَّة عینی وسرورَ قلبی!
ثمّ رمت برأس ابنها رجلًا فقتلته، وأخذت عمود خیمة وحملت علی القوم وهی تقول:
أنا عجوزٌ فی النسا ضعیفه‌بالیة خاویة نحیفه
أضربکم بضربة عنیفه‌دون بنی فاطمة الشریفه
فضربت رجلین فقتلتهما، فأمر الحسین علیه السلام بصرفها ودعا لها». «2»
______________________________
(1) مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی: 2: 25- 26.
(2) مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی 2: 25- 26، وانظر: البحار 45: 27- 28 عن تسلیة المجالس، وفیه إضافة هذا البیت:
له طلعة مثل شمس الضحی‌له غُرَّة مثل بدر منیر»،
وقد ذکر ابن شهرآشوب فی المناقب: 4: 104 بعد ذکره مصرع جنادة بن الحارث (رض) قائلًا: «ثمّ برز ابنه واستشهد، ثمّ برز فتی قائلًا ..» وأورد الأبیات وبقیّة الواقعة، وقال الشیخ القمی فی نفس المهموم: 293 «أقول: إنّی أحتمل أن یکون هذا الفتی ابن مسلم بن عوسجة الأسدی رضوان اللّه علیهما، لِما حُکی عن روضة الأحباب قریباً من ذلک لابن مسلم بن عوسجة بعد ذکر قتل والده رضوان اللّه علیهما، ومثله فی روضة الشهداء، واللّه العالم»، کما قال الشیخ القمی (ره) فی حاشیة ص 293 من نفس المهموم أیضاً: «ویحتمل أن یکون هو ابن مسعود بن الحجّاج، ففی الزیارة المرویّة عن الناحیة المقدّسة (البحار 45: 72) السلام علی مسعود بن الحجّاج وابنه».
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:323

یروی الطبری قائلًا: «فلمّا رأی أصحاب الحسین أنّهم قد کُثروا، وأنّهم لایقدرون علی أن یمنعوا حسیناً ولا أنفسهم تنافسوا فی أن یُقتلوا بین یدیه، فجاءه عبداللّه وعبدالرحمن إبنا عزرة (عروة) «1» الغفاریّان، فقالا: یا أبا عبداللّه، علیک السلام! حازنا العدوّ إلیک فأحببنا أن نُقتل بین یدیک، نمنعک وندفع عنک!
قال: مرحباً بکما أُدنوا منّی!
فدنوا منه، فجعلا یقاتلان قریباً منه، وأحدهما یقول:
قد علمتْ حقّاً بنو غِفارِوخِندَفٌ بعد بنی نزار
لنضربنَّ معشرَ الفُجّاربکلّ عضبٍ صارمٍ بتّار
یا قوم ذودوا عن بنی الأحرار «2»بالمشرفیّ والقنا الخطّار». «3»
أمّا الخوارزمی فقد ذکر أنَّ (قُرّة بن أبی قُرّة الغفاری) خرج بعد خروج (یحیی بن سلیم المازنی) وهو یقول:
______________________________
(1) ضبط المحقّق المرحوم الشیخ السماوی إسم أبیهما أنّه (عروة) ولیس عزرة، وذکر أنّ إسم‌جدّهما حرّاقٌ، وکان من أصحاب أمیرالمؤمنین علی علیه السلام، وممّن شارک معه فی حروبه الثلاث (راجع: إبصار العین: 175).
(2) فی إبصار العین: 176 فی البیت الثالث (عن بنی الأطهار) بدلًا من (عن بنی الأحرار).
(3) تاریخ الطبری: 3: 328.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:324 قد علمتْ حقّاً بنو غفاروخندفٌ بعد بنی نزارِ «1»
ثمَّ حمل فقاتل حتّی قُتِل. «2»
والظاهر أنّ هذا هو نفسه (عبداللّه بن عروة الغفاری)، ذلک لأنّ الخوارزمی یذکر أنّ أخاه (عبدالرحمن بن عروة) کان قد خرج بعد خروج عمرو بن قرظة، وأنّه کان یقول أیضاً:
قد علمتْ حقّاً بنو غفاروخندف بعد بنی نزارِ
ثمّ قاتل حتّی قُتل. «3»
والجدیر بالذکر أنّ ابن شهرآشوب کان قد ذکر أنّ عبداللّه قد قُتل فی الحملة الأولی، «4» کما أنَّ ما ذکره المحقّق السماوی (ره) أنّ عبداللّه وأخاه عبدالرحمن کانا قد دنوا من الإمام علیه السلام، وجعلا یقاتلان قریباً منه، وإنّ أحدهما لیرتجز ویُتمّ له الآخر .. فلم یزالا یقاتلان حتّی قُتلا، «5» لایبعد أن یکون قتالهما هذا ومقتلهما أثناء
______________________________
(1) وبقیة أبیاته:
بأننی اللیث الهزبر الضاری‌لأضربن معشر الفجّار
بحدِّ عضب ذکر بتّاریشعُّ لی فی ظلمة الغبار
دون الهداة السادة الأبراررهط النبیّ أحمد المختار
(2) مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی: 2: 21، وکذلک ابن شهرآشوب فی‌المناقب: 4: 102 فقد ذکره بإسم «قُرَّة بن أبی قُرّة الغفاری)، وذکر أیضاً أنّه قتل ثمانیة وستین رجلًا. لکنّ الشیخ الصدوق (ره) فی أمالیه: 136 المجلس 30 حدیث 1 کان قد ذکره بإسم (عبداللّه بن أبی عروة الغفاری)، وذکر رجزه، وذکر أنّه قتل عشرین رجلًا.
(3) مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی 2: 26.
(4) راجع: مناقب آل أبی طالب: 4: 113.
(5) راجع: إبصار العین: 175- 176.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:325
الحملة الأولی.
وقد ورد السلام علیهما من الناحیة المقدّسة هکذا: «السلام علی عبداللّه وعبدالرحمن ابنی عروة بن حراق الغفاریین». «1»

روی الطبری قائلًا: «وجاء الفتیان الجابریّان سیف بن الحارث بن سریع، ومالک بن عبد «2» بن سریع، وهما إبنا عمّ وأخوان لأُمّ، فأتیا حسیناً فدنوا منه وهما یبکیان، فقال: أی ابنَیْ أخی! ما یُبکیکما؟ فواللّه إنّی لأرجو أن تکونا عن ساعة قریریْ عین.
قالا: جعلنا اللّه فداک! لا واللّه ما علی أنفسنا نبکی، ولکنّا نبکی علیک! نراک قد أُحیط بک ولانقدر علی أن نمنعک!
فقال: جزاکما اللّه یا ابنیْ أخی بوُجْدکما من ذلک ومواساتکما إیّایَ بأنفسکما أحسن جزاء المتّقین.
وجاء حنظلة بن أسعد الشبامیّ فقام بین یدی حسین، فأخذ یُنادی: یا قومِ! إنّی أخاف علیکم مثل یوم الأحزاب، مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود والذین من بعدهم، وما اللّه یرید ظلماً للعباد، ویا قوم إنّی أخاف علیکم یوم التنادِ یومَ تُولّون مدبرین مالکم من اللّه من عاصم، ومن یُظللِ اللّهُ فماله من هادٍ، یا قومِ لا تقتلوا
______________________________
(1) البحار: 45: 71.
(2) ضبط المحقّق السماوی (ره) إسم والد مالک: «عبداللّه» (راجع: إبصار العین: 132).
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:326
حسیناً فیسحتکم اللّه بعذاب وقد خاب من أفتری.
فقال له حسین: یا ابن أسعد رحمک اللّه، إنّهم قد استوجبوا العذاب حین ردّوا علیک ما دعوتهم إلیه من الحقّ ونهضوا إلیک لیستبیحوک وأصحابک! فکیف بهم الآن وقد قتلوا إخوانک الصادقین!؟
قال: صدقت جُعلت فداک! أنت أفقه منّی وأحقّ بذلک، أفلا نروح إلی الآخرة ونلحق بإخواننا؟
قال: رُحْ إلی خیرٍ من الدنیا وما فیها! وإلی مُلکٍ لایبلی!
فقال: السلام علیک أبا عبداللّه، صلّی اللّه علیک وعلی أهل بیتک، وعرّف بیننا وبینک فی جنّته!
فقال: آمین آمین!
فاستقدم فقاتل حتّی قُتل.
ثُمّ استقدم الفتیان الجابریان یلتفتان إلی حسین ویقولان: السلام علیک یا ابن رسول اللّه!
فقال: وعلیکما السلام ورحمة اللّه!
فقاتلا حتّی قُتلا». «1»
وقد ورد السلام علی حنظلة من الناحیة المقدّسة هکذا: «السلام علی حنظلة بن أسعد الشِّبامیّ». «2»
______________________________
(1) تاریخ الطبری: 3: 328- 329 وانظر: الکامل فی التأریخ: 3: 292، وأنساب الأشراف: 3: 405، والإرشاد: 2: 105 ومقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی: 2: 28، واللهوف: 164، وتسلیة المجالس 2: 294، وتسمیة من قُتل مع الحسین علیه السلام: 156.
(2) البحار: 101: 273 و 45: 73 وکذلک فی الزیارة الرجبیّة والشعبانیة (راجع: البحار: 101: 340).
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:327
وعلی الجابریّن: «السلام علی شبیب «1» بن الحارث بن سریع، السلام علی مالک بن عبداللّه بن سریع». «2»

وروی الطبری أیضاً یقول: «وجاء عابس بن أبی شبیب الشاکری ومعه شوذب مولی شاکر، فقال: یا شوذب، ما فی نفسک أن تصنع؟
قال: ما أصنع!؟ أُقاتل معک دون ابن بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله حتّی أُقتل!
قال: ذلک الظنّ بک! أمّا الآن فتقدّم بین یدی أبی عبداللّه حتّی یحتسبک کما احتسب غیرک من أصحابه، وحتّی أحتسبک أنا، فإنّه لوکان معیَ الساعة أحدٌ أنا أولی به منّی بک لسرّنی أن یتقدّم بین یدیَّ حتی أحتسبه، فإنّ هذا یوم ینبغی لنا أن نطلب الأجر فیه بکلّ ما قدرنا علیه، فإنّه لاعمل بعد الیوم وإنّما هو الحساب!
.. فتقدّم فسلمّ علی الحسین، ثمّ مضی فقاتل حتّی قُتل!». «4»
وقال الشیخ المفید (ره): «وتقدّم بعده «5» شوذب مولی شاکر فقال: السلام علیک یا أبا عبداللّه ورحمة اللّه وبرکاتُه، أستودعک اللّه وأسترعیک. ثمّ قاتل حتّی
______________________________
(1) لعلّ (شبیب) تصحیف (سیف)، ویؤیّد هذا أن إسمه فی الزیارة الرجبیّة والشعبانیّة (سیف بن‌الحارث) (راجع البحار: 101: 340).
(2) البحار: 101: 273 و 45: 73 و 101: 340.
(3) هکذا ضبطه المحقّق السماوی (ره): شوذب بن عبداللّه الهمدانی الشاکری (مولی لهم)، (راجع: إبصار العین: 29).
(4) تأریخ الطبری: 3: 329 وانظر: مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی: 2: 26.
(5) أی بعد حنظلة الشبامی (ره) (راجع: الإرشاد: 2: 105).
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:328
قُتل رحمه اللّه.». «1»

ثمَّ لمّا قُتل شوذب (رض) تقدّم عابس (رض) الی الإمام علیه السلام «ثمّ قال: یا أبا عبداللّه! أما واللّه ما أمسی علی ظهر الأرض قریبٌ ولابعیدٌ أَعزّ علیَّ ولا أحبّ إلیَّ منک! ولو قدرتُ علی أن أدفع عنک الضیم والقتل بشی‌ء أعزّ علیَّ من نفسی ودمی لفعلتُه! السلام علیک یا أبا عبداللّه، أُشهدُ اللّه أنّی علی هدیک وهَدْیِ أبیک.
ثمّ مشی بالسیف مصلتاً نحوهم وبه ضربةٌ علی جبینه!». «2»
ویقول رجل همدانی- یُقال له ربیع بن تمیم- شهد ذلک الیوم: «لمّا رأیته مُقبلًا عرفته، وقد شاهدته فی المغازی وکان أشجع الناس، فقلت: أیّها النّاس هذا أسدُ الأُسود! هذا ابن أبی شبیب! لایخرجنّ إلیه أحدٌ منکم. فأخذ یُنادی: ألا رجلٌ لرجل!؟ فقال عمر بن سعد: ارضخوه بالحجارة!
قال: فرمی بالحجارة من کلّ جانب، فلمّا رأی ذلک ألقی دِرعه ومِغْفَره، ثمّ شدَّ علی الناس، فواللّه لرأیته یکرد «3» أکثر من مائتین من النّاس، ثمّ إنهم تعطّفوا علیه من کلّ جانب فقُتل.
قال: فرأیتُ رأسه فی أیدی رجالٍ ذوی عدَّة، هذا یقول: أنا قتلته! وهذا یقول:
______________________________
(1) الإرشاد: 2: 105.
(2) تأریخ الطبری: 3: 329 وانظر: أنساب الأشراف: 3: 404 ومقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی: 2: 26- 27.
(3) یکرد ویطرد سواء فی المعنی- راجع: إبصار العین: 129 ولسان اللسان: 2: 452).
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:329
أنا قتلته! فأتوا عمر بن سعد فقال: لا تختصموا، هذا لم یقتله سنان «1» واحد! ففرّق بینهم بهذا القول». «2»

وهما سعد بن الحرث الأنصاری العجلانیّ (رض) وأخوه أبوالحتوف بن الحرث الأنصاری العجلانی (رض)، وکانا قد التحقا بالإمام الحسین علیه السلام فی یوم عاشوراء، یقول المحقّق السماوی (ره): «کانا من أهل الکوفة ومن المحکّمة، «3» فخرجا مع عمر بن سعد إلی قتال الحسین علیه السلام. قال صاحب الحدائق: فلمّا کان الیوم العاشر، وقُتل أصحاب الحسین فجعل الحسین یُنادی: ألا ناصرٌ فینصرنا.
فسمعته النساء والأطفال، فتصارخن، وسمع سعدٌ وأخوه أبوالحتوف النداء من الحسین علیه السلام والصراخ من عیاله، فمالا بسیفیهما مع الحسین علی أعدائه، فجعلا یُقاتلان حتّی قتلا جماعة وجرحا آخرین، ثمّ قُتلا معاً». «4»
وذکر صاحب الحدائق أنّهما (رض) قد قتلا من الأعداء ثلاثة نفر. «5»
وفی ضوء هذا الخبر: إذا کان المراد من «وقتل أصحاب الحسین» قتل أصحابه
______________________________
(1) فی مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی: 2: 27: «هذا لم یقتله إنسان واحد»، وکذلک فی تسلیةالمجالس: 2: 298.
(2) تاریخ الطبری: 3: 329 وانظر: مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی: 2: 26- 27.
(3) من المحکّمة: أی من الخوارج، وفی أنهما کانا من الخوارج کلام وأخذٌ وردٌّ بین المحققّین (راجع: قاموس الرجال: 5: 28 رقم 3147).
(4) إبصار العین: 159 والحدائق الوردیة: 122 وانظر: تسمیة من قتل مع الحسین علیه السلام: 154.
(5) راجع: الحدائق الوردیة: 122 وتسمیة من قُتل مع الحسین علیه السلام: 154.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:330
بعد الحملة العامة الأولی، فإنّ هذین الأنصاریین (رض) یکونان- حسب الظاهر- قد قتلا أواخر الحملة الأولی أو بعدها مباشرة، وإذا کان المراد من «وقتل أصحاب الحسین» قتل أصحابه جمیعاً، فإنّ هذین الأنصاریین (رض) یکونان آخر من قُتل معه علیه السلام، والنصوص المتوفّرة فی مقتلهما لاتساعد بأکثر من هذا علی تشخیص ساعة مقتلهما فی الملحمة.

وهم مجمع بن زیاد بن عمرو الجهنی (رض)، «1» وعبّاد بن المهاجر بن أبی المهاجر الجهنی (رض)، «2» وعقبة بن الصلت الجهنی (رض)، «3» وکان هؤلاء الأبرار
______________________________
(1) راجع: إبصار العین: 201، وانظر: تنقیح المقال: 3: 53 وفیه: «قال أهل السیر إنّه کان صحابیاًشهد بدراً وأُحداً، وکان فی منازل جهینة حول المدینة، فلمّا خرج الحسین علیه السلام من مکّة إلی العراق مرَّ بهم، وکان الرجل ممّن تبعه ولزمه إلی أن تقدّم یوم الطفّ وقاتل بین یدیه، وقتل جمعاً کثیراً من القوم، فتعطّفوا علیه من کلّ جانب فقتلوه فی حومة الحرب بعدما عقروا فرسه»، لکن محققین آخرین لم یذکروا أنه کان صحابیاً، بل أنکر ذلک المحقّق التستری فی قاموس الرجال: 8: 674 رقم 6253 قائلًا: «ولوکان صحابیاً لعنونه الجزری الذی جمع کلّ صحیح وسقیم!».
(2) راجع: إبصار العین: 201، وانظر: تنقیح المقال: 2: 123، وقال الزنجانی فی وسیلة الدارین: 162 رقم 87 «وقُتل فی الحملة الأولی ..» لکننا لم نعثر علی ما یؤید ذلک فی المصادر التی نقل عنها!
(3) راجع: إبصار العین: 201- 202، وانظر: تنقیح المقال: 2: 254 وفیه: «له روایة عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ..»، لکنّ المحقّقین الآخرین لم یذکروا ذلک، بل أنکر ذلک المحقّق التستری فی قاموس الرجال: 7: 220 رقم 4916 قائلًا: «ولو کان صحابیاً لعنونه الجزری الذی استقصاهم!»، وقال الزنجانی فی وسیلة الدارین: 171، رقم 104 نقلًا عن صاحب کتاب الحوادث (الشیخ محمد باقر!) أنه قُتل فی الحملة الأولی!
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:331
قد التحقوا بالإمام علیه السلام من میاه جهینة (منازل جهینة) وهو فی طریقه من المدینة إلی مکّة، وثبتوا معه ولازموه، فلم ینفضّوا عنه حین انفض کثیر من الأعراب عنه علیه السلام فی زُبالة، فلما کان یوم العاشر قاتلوا بین یدیه حتّی قتلوا رضوان اللّه علیهم.

کان ولداه عبداللّه وعبیداللّه رضی اللّه عنهما قد قُتلا فی الحملة الأولی، «1» أمّا هو رضوان اللّه تعالی علیه فقد قُتل مبارزة، «2» وقد مرّت بنا ترجمته وقصة ارتحاله إلی الإمام علیه السلام من البصرة مع مجموعة من المجاهدین البصریین والتحاقهم بالإمام علیه السلام فی مکّة المکرّمة، وملازمتهم الإمام علیه السلام حتی فوزهم بالشهادة بین یدیه. «3»

کان رافع بن عبداللّه (رض) قد خرج إلی الإمام الحسین علیه السلام مع مولاه مسلم بن کثیر الأعرج الأزدی (رض) من الکوفة، وانضمّا إلی الإمام علیه السلام فی کربلاء، ولمّا کان الیوم العاشر ونشب القتال قُتل مسلم بن کثیر (رض) فی الحملة الأولی، أمّا مولاه عبداللّه فتقدّم بعد صلاة الظهر مبارزاً للأعداء بین یدی الإمام الحسین علیه السلام،
______________________________
(1) راجع: مناقب آل أبی طالب علیه السلام: 4: 113.
(2) راجع: إبصار العین: 190.
(3) راجع: الجزء الثانی من هذه الدراسة (الإمام الحسین علیه السلام فی مکّة المکرّمة): 389- 393.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:332
فقاتل ثمّ نال شرف الشهادة. (1)

ومن أنصاره علیه السلام الذین قُتلوا معه فی کربلاء حبشی (حبشة) (3) بن قیس النهمی (رض)، ولم نعثر فی المصادر الأخری علی تفصیل مصرعه ومقتله.

وکنیته أبوعمرة (5) وهو ممن أدرک زمان النبیّ صلی الله علیه و آله، وقد روی الشیخ (ابن نما) عن مهران الکاهلی- أی مولی لبنی کاهل- قال: شهدت کربلاء مع الحسین علیه السلام فرأیت رجلًا یُقاتل قتالًا شدیداً، لایحمل علی قوم إلّا کشفهم! ثمّ یرجع إلی الحسین علیه السلام ویرتجز ویقول:
أَبشر هُدیتَ الرُشد یا ابن أحمدافی جنّة الفردوس تعلوا صعّدا
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:333
فقلت: من هذا؟ قالوا: أبوعمر النهشلی. «1» وقیل: الخثعمی فاعترضه عامر بن نهشل أحد بنی اللات بن ثعلبة فقتله واحتزّ رأسه.
قال: وکان أبوعمرو هذا متهجّداً کثیر الصلاة.». «2»

ومن أنصاره علیه السلام الذین استشهدوا بین یدیه فی کربلاء قعنب بن عمر النمری البصری (رض)، الذی کان قد جاء إلی الإمام علیه السلام مع الحجّاج بن بدر السعدی (رض) من البصرة، والتحقا به فی مکّة، ولم یزل ملازماً له، حتی نشب القتال یوم عاشوراء، فقاتل فی الطفّ بین یدی الإمام علیه السلام حتّی قُتل رضوان اللّه علیه، «3» ولم تذکر المصادر التأریخیة تفصیلًا لمصرعه إلّا أنّ الزنجانی نقل عن صاحب الذخیرة أنه قتل فی الحملة الأولی، «4» وقد ورد السلام علیه فی زیارة الناحیة المقدّسة هکذا: «السلام علی قعنب بن عمرو النمری». «5»

قال المحقّق السماوی (ره): «کان بکر ممّن خرج مع ابن سعد إلی حرب الحسین علیه السلام، حتّی إذا قامت الحرب علی ساق، مال مع الحسین علی ابن سعد، فقُتل بین یدی الحسین علیه السلام بعد الحملة الأولی، ذکره صاحب الحدائق «6» وغیره.». «7»
______________________________
(1) نقل السماوی (ره) فی إبصار العین: 135 عن مثیر الأحزان: الحنظلی بدلًا من النهشلی.
(2) مثیر الأحزان: 57.
(3) راجع: إبصار العین: 215- 216.
(4) وسیلة الدارین: 184 رقم 132- وقال أیضاً: «وقال غیره: قُتل مبارزة».
(5) البحار: 45: 72 و 101: 273.
(6) انظر: الحدائق الوردیّة: 122 وفیه: «وقُتل بکر بن حی التیمی من بنی تیم اللّه بن ثعلبة.
(7) إبصار العین: 194.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:334
ولم نعثر علی تفصیل لمصرعه (رض) فی مصادر أخری.

وقال المحقّق السماوی (ره) أیضاً: «کان سالم مولی لبنی المدینة، وهم بطن من کلب، کوفیّاً من الشیعة، خرج إلی الحسین علیه السلام أیّام المهادنة، فانضمّ إلی أصحابه. قال فی الحدائق: ومازال معه حتّی قُتل. «1»
وقال السروی: قُتل فی أوّل حملة مع من قُتل من أصحاب الحسین علیه السلام. «2» وله فی القائمیات ذکر وسلام. «3»». «4»

قال الخوارزمی: «ثمّ خرج غلام ترکیّ مبارز، قاری‌ء للقرآن، عارف بالعربیة، وهو من موالی الحسین، فجعل یقاتل ویقول:
البحر من طعنی وضربی یصطلی‌والجوُّ من سهمی ونبلی یمتلی
إذا حسامی فی یمینی ینجلی‌ینشقُّ قلب الحاسد المبجّل
فقتل جماعة، فتحاوشوه فصرعوه، فجاءه الحسین وبکی ووضع خدَّه علی خدّه، ففتح عینیه ورآه فتبسّم، ثمّ صار إلی ربّه.». «5»
______________________________
(1) انظر: الحدائق الوردیة: 121.
(2) لم نعثر علی إسمه فی مجموعة أسماء شهداء الحملة الأولی الذین ذکرهم ابن شهرآشوب السروی فی المناقب: 4: 113.
(3) ورد السلام علیه فی زیارة الناحیة المقدّسة هکذا: «السلام علی سالم مولی بنی المدینة الکلبی» (انظر: البحار: 45: 72).
(4) إبصار العین: 182.
(5) مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی 2: 28.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:335
لکنّ ابن شهرآشوب ذکر هذه الأبیات لغلامٍ ترکیّ للحرّ، قائلًا «وروی أنّه برز غلام ترکیّ للحرّ، وجعل یقول ...»، کما ذکر أنه قتل سبعین رجلًا. «1»
أما المحقّق السماوی (ره) فقد قال فی ترجمة (أسلم بن عمرو مولی الحسین بن علی علیه السلام): «کان أسلم من موالی الحسین، وکان أبوه ترکیّاً، وکان ولده أسلم کاتباً. قال بعض أهل السیر والمقاتل: إنّه خرج إلی القتال وهو یقول:
أمیری حسینٌ ونِعمَ الأمیرسرور فؤاد البشیر النذیر
فقاتل حتّی قُتل، فلمّا صُرع مشی إلیه الحسین علیه السلام، فرآه وبه رمقٌ یومی إلی الحسین علیه السلام فاعتنقه الحسین ووضع خدّه علی خدّه، فتبسّم وقال: من مثلی وابن رسول اللّه صلی الله علیه و آله واضعٌ خدّه علی خدّی، ثُمّ فاضت نفسه رضوان اللّه علیه». «2»
______________________________
(1) راجع: مناقب آل أبی طالب 4: 104.
(2) إبصار العین: 95- 96/ لکنّ المحقّق السماوی (ره) قال فی ترجمة واضح الترکی مولی الحرث المذحجی السلمانی: «.. والذی أظنّ أنّ واضحاً هذا هو الذی ذکر أهل المقاتل أنّه برز یوم العاشر إلی الأعداء فجعل یقاتلهم راجلًا بسیفه وهو یقول:
البحر من ضربی وطعنی یصطلی‌والجوّ من عثیر نقعی یمتلی
إذا حسامی فی یمینی ینجلی‌ینشقّ قلب الحاسد المبجل
قالوا: ولمّا قُتل استغاث، فانقضّ علیه الحسین واعتنقه وهو یجود بنفسه فقال: من مثلی وابن رسول اللّه صلی الله علیه و آله واضع خدّه علی خدّی، ثمّ فاضت نفسه رضی اللّه عنه». (إبصار العین: 145)، فالسماوی (ره) متردّد بین واضح وأسلم، ولذا تراه یقول فی الفائدة الثالثة عشرة: «.. وواضح الرومی أو أسلم الترکی فإنه لمّا قُتل مشی إلیه واعتنقه ...» (إبصار العین: 226).
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:336
وقال صاحب ذخیرة الدارین: «ومشی الحسین علیه السلام إلی أسلم مولاه واعتنقه، وکان به رمق فتبسّم وافتخر بذلک.». «1»

ذکرنا فیما مضی فی قائمة أسماء شهداء الحملة الأولی إسم «بشر بن عمرو الحضرمی» فی جملة أولئک الشهداء رضوان اللّه علیهم، وقلنا فی حاشیة إسمه إنّ المحقّق السماوی (ره) ذکر أنّه قُتل فی الحملة الأولی نقلًا عن قول ابن شهرآشوب السرویّ فی المناقب. «3»
وقلنا: إننا بعد مراجعة کتاب المناقب وجدنا أنّ ابن شهرآشوب لم یذکره فی أسماء شهداء الحملة الأولی، «4» لکنّ الزنجانی فی وسیلة الدارین ذکره فی أسماء شهداء الحملة الأولی «5» وقال فی ترجمته: «قال أهل السیر: فلمّا ثبت القتال بین الفریقین تقدّم بشر بن عمرو الحضرمی إلی الحرب، وقاتل حتّی قُتل فی الحملة الأولی مع من قُتل فی أصحاب الحسین علیه السلام»، «6» ولانعلم من هم أهل السیر الذین
______________________________
(1) ذخیرة الدارین: 366.
(2) تتفاوت المصادر التأریخیة فی ضبطه اسمه (رض)، فبعضها یذکره بإسم (بشیر) کما فی تأریخ الطبری: 3: 330 وأنساب الأشراف: 3: 404، وورد بعنوان «بشیر بن عمر» کما فی تسمیة من قُتل مع الحسین علیه السلام: 156، وفی إبصار العین: 173 «بشر بن عمرو بن الأحدوث الحضرمی الکندی»، وورد السلام علیه فی زیارة الناحیة المقدّسة بإسم «بشر بن عمر الحضرمی» (البحار: 45: 70).
(3) راجع: إبصار العین: 174.
(4) راجع: مناقب آل أبی طالب علیهم السلام: 4: 113.
(5) راجع: وسیلة الدارین: 94- 95/ ذکره بإسم «بشیر بن عمرو».
(6) وسیلة الدارین: 110 رقم 13.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:337
عناهم الزنجانی!؟
لکنّ الطبری فی تاریخه «1» روی أنّ آخر من بقی مع الإمام علیه السلام من أصحابه سوید بن عمرو بن أبی المطاع الخثعمی (رض)، وبشیر بن عمرو الحضرمی (رض).
و من الغریب أنَّ المحقّق السماوی (ره) «2» فی موضع آخر من کتابه ذکر أیضاً أنّ بشراً الحضرمی (رض) قُتل فی آخر أصحاب الإمام علیه السلام قبل سوید بن عمرو (رض)!.
وروی البلاذری یقول: «وقاتل بشیر بن عمرو الحضرمی وهو یقول:
الیومَ یا نفسُ أُلاقی الرحمن‌والیومَ تُجزَین بکلّ إحسان
لاتجزعی فکلُّ شی‌ءٍ فان‌والصبر أحظی لکِ عند الدیّان». «3»
وقد ورد السلام علیه فی زیارة الناحیة المقدّسة هکذا: «السلام علی بشر بن عمر الحضرمی، شکر اللّه لک قولک للحسین وقد أذن لک فی الإنصراف: أکلتنی اذن السباعُ حیّاً إن فارقتک! وأسأل عنک الرکبان!؟ وأخذلک مع قلّة الأعوان!؟ لایکون هذا أبداً!». «4»

روی الطبری أنّ سوید بن عمرو بن أبی المطاع الخثعمی (رض) کان آخر من
______________________________
(1) راجع: تأریخ الطبری: 3: 329.
(2) راجع: إبصار العین: 3: 169.
(3) أنساب الأشراف: 3: 404.
(4) البحار: 45: 70.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:338
بقی مع الحسین علیه السلام من أصحابه، «1» وقال المحقّق السماوی (ره) فی ترجمته: «کان سوید شیخاً شریفاً عابداً کثیر الصلاة، وکان شجاعاً مجرّباً فی الحروب، کما ذکره الطبری والداوودی». «2»
وقال السیّد ابن طاووس (ره): «وتقدّم سوید بن عمرو بن أبی المطاع، وکان شریفاً کثیر الصلاة، فقاتل قتال الأسد الباسل، وبالغ فی الصبر علی البلاء النازل حتّی سقط بین القتلی وقد أُثخن بالجراح، ولم یزل کذلک ولیس به حراک، حتّی سمعهم یقولون: قُتل الحسین. فتحامل وأخرج من خفّه سکیناً، وجعل یقاتلهم بها حتّی قتل رضوان اللّه علیه.». «3»
وقال المحقّق السماوی (ره): «وقال أهل السیر: إنّ بشراً الحضرمی قُتل، فتقدّم سوید وقاتل حتّی أُثخن بالجراح، وسقط علی وجهه فظُنَّ بأنّه قُتل، فلمّا قُتل الحسین علیه السلام وسمعهم یقولون: قُتل الحسین. وجد به إفاقة، وکانت معه سکّین خبّأها، وکان قد أُخذ سیفه منه، فقاتلهم بسکینه ساعة، ثمّ إنّهم عطفوا علیه، فقتله عروة بن بکّار التغلبی، وزید بن ورقاء الجهنی. «4»». «5»
______________________________
(1)
راجع: تاریخ الطبری: 3: 329 والکامل فی التاریخ: 3: 293 وأنساب الأشراف: 3: 409.
(2) إبصار العین: 169.
(3) اللهوف: 165.
(4) وفی تسمیة من قُتل مع الحسین علیه السلام: 154 والحدائق الوردیة: 104 «قتله هانی بن ثبیت الحضرمی.
(5) إبصار العین: 169- 170.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:339

قال الطبری: «قال أبومخنف، حدّثنا عبداللّه بن عاصم الفائشیّ- بطن من همدان- عن الضحّاک بن عبداللّه المشرقی قال: قدمتُ ومالک بن النضر الأرحبی علی الحسین، فسلّمنا علیه ثمّ جلسنا إلیه، فردّ علینا ورحّب بنا، وسألنا عمّا جئنا له، فقلنا جئنا لنسلّم علیک وندعوا اللّه لک بالعافیة، ونُحدث بک عهداً، ونخبرک خبر النّاس، وإنّا نحدّثک أنهم قد جمعوا علی حربک! فَرِ رأیک.
فقال الحسین علیه السلام: حسبی اللّه ونعم الوکیل.
قال: فتذممّنا وسلّمنا علیه ودعونا اللّه له!
قال: فما یمنعکما من نصرتی!؟
فقال مالک بن النضر: علیَّ دَین، ولی عیال!!
فقلت: إنّ علیَّ دَیناً، وإنّ لی لعیالًا، ولکنّک إنْ جعلتنی فی حِلّ من الإنصراف إذا لم أجد مقاتلًا، قاتلتُ عنک ما کان لک نافعاً وعنک دافعاً!
قال: قال: فأنتَ فی حِلّ! فأقمتُ معه.». «1»
ویستفاد من هذا المتن أنّ هذا اللقاء کان فی الطریق إلی کربلاء، «2» أو فی کربلاء قبل الحصار، ذلک لأنّ مالک بن النضر کان قد ترک الإمام علیه السلام، ولایکون ذلک بمقدوره إلّا قبل الحصار.
ثمّ نجد الطبری یروی بنفس السند عن الضحّاک هذا تفاصیل عن وقائع مهمّة
______________________________
(1) تاریخ الطبری: 3: 313.
(2) لقد أشار الشیخ الصدوق (ره) إلی مثل هذا اللقاء فی کتابه ثواب الأعمال وعقاب الأعمال: 232 فی منزل قصر بنی مقاتل، والرجلان المشرقیان فی روایة الشیخ الصدوق (ره) هما عمرو بن قیس المشرقی وابن عمّ له.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:340
فی لیلة عاشوراء، وفی یوم عاشوراء، منها احتجاج الإمام علیه السلام علی أعدائه قبل نشوب الحرب.
ثمّ یروی الطبری بنفس السند عن الضحّاک المشرقی کیف استأذن الإمام علیه السلام بالتخلّی عنه آخر الأمر، وکیف فرّ من المیدان، وکیف نجا من القتل!!
قال الضحّاک: «لمّا رأیتُ أصحاب الحسین قد أُصیبوا، وقد خَلُص إلیه وإلی أهل بیته، ولم یبق معه غیرُ سوید بن عمرو بن أبی المطاع الخثعمی، وبشیر بن عمرو الحضرمی، قلت له: یا ابن رسول اللّه! قد علمتَ ما کان بینی وبینک، قلتُ لک: أقاتلُ عنک ما رأیت مقاتلًا، فإذا لم أرَ مقاتلًا فأنا فی حلّ من الإنصراف.
فقلتَ: نعم.
قال: صدقتَ! وکیف لک بالنجاء؟ إنْ قدرتَ علی ذلک فأنتَ فی حِلّ! قال فأقبلتُ إلی فرسی وقد کُنت حیث رأیتُ خیل أصحابنا تُعقَر أقبلت بها حتّی أدخلتها فسطاطاً لأصحابنا بین البیوت، وأقبلتُ أقاتل معهم راجلًا، فقتلتُ یومئذٍ بین یدی الحسین رجلین، وقطعتُ یدَ آخر، وقال لی الحسین یومئذٍ مراراً لاتُشلل! لایقطع اللّه یدک! جزاک اللّه خیراً عن أهل بیت نبیّک صلی الله علیه و آله.
فلمّا أذن لی استخرجتُ الفرس من الفسطاط، ثمّ استویتُ علی متنها ثمّ ضربتها، حتّی إذا قامت علی السنابک رمیتُ بها عرض القوم فأفرجوا لی، واتبعنی منهم خمسة عشر رجلًا، حتّی انتهیتُ إلی شُفیّة قریة قریبة من شاطی‌ء الفرات، فلمّا لحقونی عطفتُ علیهم، فعرفنی کثیر بن عبداللّه الشعبی، وأیوب بن مشرح الخیوانیّ، وقیس بن عبداللّه الصائدی، فقالوا: هذا الضحّاک بن عبداللّه المشرقی، هذا ابن عمّنا! ننشدکم اللّه لما کففتم عنه! فقال ثلاثة نفر من بنی تمیم کانوا معهم:
بلی والله، لنجیبنّ إخواننا وأهلَ دعوتنا إلی ما أحبّوا من الکفّ عن صاحبهم. قال:
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:341
فلمّا تابع التمیمیون أصحابی کفّ الآخرون، قال: فنجّانی اللّه!». «1»

1- مالک بن دودان:
قال ابن شهرآشوب السروی: «ثمّ برز مالک بن دودان وأنشأ یقول:
إلیکم من مالک الضرغام‌ضرب فتیً یحمی عن الکرام
یرجو ثواب اللّه ذی الإنعام». «2» 2- أنیس بن معقل الأصبحی:
وقال أیضاً: «ثمّ برز أنیس بن معقل الأصبحی وهو یقول:
أنا أنیس وأنا ابن معقل‌وفی یمینی نصل سیف مصقل
أعلو بها الهامات وسط القسطل‌عن الحسین الماجد المفضّل
ابن رسول اللّه خیر مُرسل». فقتل نیفاً وعشرین رجلًا.». «3»
3- ربیعة بن خوط:
قال الحائری فی ذخیرة الدارین: «نزل الکوفة، وکان بها إلی أن جاء
______________________________
(1) تاریخ الطبری: 3: 329.
(2) مناقب آل أبی طالب علیهم السلام 4: 104.
(3) نفس المصدر: 4: 103 وذکره ابن أعثم الکوفی فی الفتوح: 5: 198 والخوارزمی فی المقتل 2: 23 بتفاوت فی بعض أبیات الرجز. وقد مرّ بنا فی مقتل یزید بن مغفل الجعفی (رض) أن أنیس بن معقل ربما کان تصحیفاً له لأن أبیات الرجز المنسوبة إلی کلّ منهما واحدة أو متماثلة جدّاً، مع اتحاد معقل مع مغفل من حیث الرسم وتفاوتهما فی النقاط فقط.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:342
الحسین علیه السلام من مکّة إلی العراق حتّی نزل بکربلاء، ثمّ خرج ربیعة بن خوط من الکوفة وجاء إلی الحسین علیه السلام مع ابن عمّه حبیب، وکان حبیب معه إلی أن قُتل بین یدیه فی الحملة الأولی مع من قُتل من أصحاب الحسین علیه السلام». «1»
4- زید بن معقل:
عدّه الشیخ الطوسی فی أصحاب الإمام الحسین علیه السلام، «2» وذکره ابن شهرآشوب السروی فی المناقب، «3» وقد ورد علیه السلام فی زیارة الناحیة المقدّسة. «4»
5- هلال بن الحجّاج:
ذکره الشیخ الصدوق قائلًا: «ثمّ برز من بعده- أی من بعد وهب بن وهب النصرانی (رض)- هلال بن الحجّاج وهو یقول:
أرمی بها معلمة أفواقها (أفواهها)والنفس لاینفعها إشفاقها
فقتل منهم ثلاثة عشر رجلًا ثمّ قُتل.». «5»
______________________________
(1) ذخیرة الدارین: 188، وذکر السماوی (ره) أنّ حبیب بن مظهّر کان ابن عمّ ربیعة بن حوط بن رئاب المکنّی أباثور الشاعر الفارس. (راجع: إبصار العین: 100).
وقال ابن عساکر: أدرک حیاة النبیّ صلی الله علیه و آله (راجع: الإصابة فی معرفة الصحابة: 1: 527).
(2) رجال الشیخ الطوسی: 100 رقم 981.
(3) مناقب آل أبی طالب علیهم السلام 4: 78.
(4) «السلام علی زید بن معقل الجعفی» (راجع: البحار: 45: 72) وفی البحار: 101: 273 «السلام علی بدر بن معقل الجعفی» والظاهر أن کلیهما تصحیف لیزید بن مغفل الجعفی (رض).
(5) أمالی الشیخ الصدوق: 137 المجلس 30 حدیث رقم 1، ومن المعلوم أنّ هذه الأبیات منسوبة أیضاً فی المقاتل المشهورة الأخری إلی نافع بن هلال الجملی (راجع: تاریخ الطبری 3: 324 والإرشاد: 2: 103 وإعلام الوری 2: 462 وغیرها) فالظاهر أنه تصحیف لنافع بن هلال الذی تذکره بعض المصادر باسم (هلال بن نافع)، والله العالم.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:343
6- بدر بن رقیط وإبنیه
ورد فی الزیارة الرجبیة والشعبانیة التی رواها السیّد ابن طاووس (ره) هکذا:
«السلام علی بدر بن رقیط وإبنیه عبداللّه وعبیداللّه». «1»
أمّا فی زیارة الناحیة المقدّسة فقد ورد السلام هکذا: «السلام علی زید بن ثبیت القیسی، السلام علی عبداللّه وعبیداللّه ابنی یزید بن ثبیت القیسی». «2»
ومن الواضح أنّ هذا ناشی‌ء عن تصحیف النُسّاخ، إذ لم یُعرف أحدٌ من أنصار الإمام علیه السلام من شهداء الطفّ مع إبنین له بهذین الإسمین: عبداللّه وعبیداللّه غیر یزید بن ثبیط العبدی (القیسی) البصری (رض) کما ضبط إسمه المحقّق السماوی (ره).
7- خالد بن عمرو بن خالد الأزدی:
وقد ذکره ابن شهرآشوب السروی قائلًا: «ثمّ برز إبنه خالد- أی ابن عمرو بن خالد الأزدی- وهو یقول:
صبراً علی الموت بنی قحطان‌کیما تکونوا فی رضی الرحمن
ذی المجد والعزّة والبرهان‌وذو العُلی والطول والإحسان
یا أبتا قد صرت فی الجنان‌فی قصر درٍّ حسن البنیان». «3»
______________________________
(1) راجع: البحار: 101: 340.
(2) راجع: البحار: 45: 72 و 101: 273.
(3) مناقب آل أبی طالب علیهم السلام 4: 101 ومقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی: 2: 17 بتفاوت فی الشعر.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:344
وعمرو بن خالد وهو من شهداء الطفّ ویُکنّی بأبی خالد، «1» لیس من الأزد، بل هو أسدی صیداوی، ولم یذکر المؤرّخون والرجالیون الذین ترجموا له بأنّ خالداً إبنه کان معه فی شهداء الطفّ.
8- جابر بن عروة الغفاری:
قال النمازی: «لم یذکروه، وهو من أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله شهد بدراً وغیرها، وکان شیخاً کبیراً تعصّب بعصابة ترفع حاجبیه عن عینیه، فلمّا رأی غربة مولانا الحسین صلوات اللّه علیه، إستأذن، فقال له الحسین: شکر اللّه سعیک یا شیخ. فقاتل وقتل جمعاً حتّی استشهد بین یدیه. نقل ذلک کلّه فی الناسخ عن أبی مخنف، وکذا فی فرسان الهیجا، وعطیّة الذرّة». «2»
ولایخفی علی المتتبّع أنّ هذه الترجمة منسوبة فی المصادر الأخری إلی الصحابی الجلیل أنس بن الحارث الأسدی الکاهلی (رض). «3»
9- عمرو بن جندب الحضرمی:
قال النمازی: «من أصحاب أمیرالمؤمنین علیه السلام، وشهد فی الجمل وصفین معه، ووفّق للشهادة یوم الطفّ، وتشرّف بسلام الناحیة المقدّسة». «4»
10- شبیب بن جراد الکلابی الوحیدی:
______________________________
(1) راجع: إبصار العین: 114.
(2) مستدرکات علم رجال الحدیث 2: 103، رقم 3401.
(3) راجع: ذخیرة الدارین: 208 وإبصار العین: 99 ومقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی 2: 25.
(4) مستدرکات علم رجال الحدیث 6: 31، رقم 10755/ وورد السلام علیه فی زیارة الناحیة المقدّسة هکذا: «السلام علی عمر بن جندب الحضرمی» (راجع: البحار: 45: 73)، وفی البحار: 101: 273: «السلام علی عمر بن الأحدوث الحضرمی».
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:345
قال النمازی: «من أصحاب أمیرالمؤمنین علیه السلام، من شجعان الشیعة فی الکوفة، وله ذکر فی المغازی والحروب سیّما فی صفّین، وبایع مسلماً، وکان یأخذ البیعة له حتّی إذا رأی الخذلان انحرف وخرج مع عمر بن سعد إلی کربلاء، فلمّا جاء الشمر بکتاب ابن زیاد وایقن بالحرب لحق بالحسین علیه السلام لیلة عاشوراء، وانضمّ إلی أبی الفضل العبّاس لکونه من قبیلته، «1» واستشهد یوم عاشوراء بین یدی الحسین علیه السلام».
11- جعبة بن قیس بن مسلمة:
قال ابن حجر فی الإصابة: «جعبة بن قیس بن مسلمة بن طریف، قُتل مع الحسین بن علی، قاله الکلبی.». «2»
12- أبوالهیاج:
وقال ابن حجر أیضاً: «أبوالهیاج قُتل مع الحسین. قال: ذکر الواقدی فی مقتل الحسین إنّ أبا الهیاج قُتل معه.». «3»
13- یزید بن حُصین الهمدانی المشرقیّ:
یرد ذکره فی بعض کتب التأریخ والتراجم، «4» وینسب إلیه کلّ ما تنسبه کتب التأریخ والتراجم الأخری لبریر بن خضیر الهمدانی المشرقیّ (رض)، وهو تصحیف ظاهر لبریر بن خضیر، وهذا ممّا لایخفی علی المتأمّل بدقّة، وذهب إلی
______________________________
(1) أی: من قبیلة أمّه لأن أمّ العباس علیهما السلام کلابیّة.
(2) الإصابة 3: 285، رقم 4236.
(3) الإصابة: 4: 80.
(4) راجع: کشف الغمّة: 2: 295 ورجال الشیخ الطوسی: 106 وتنقیح المقال: 3: 325 وذخیرةالدارین: 179.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:346
ماقلناه أیضاً الشیخ التستری (ره) فی قاموس الرجال. «1»
14- عمرو بن مطاع الجعفی «2»
قال ابن شهرآشوب السروی: «ثمّ برز عمرو بن مطاع الجعفی وقال:
الیومَ قد طاب لنا الفراع‌دون حسینِ الضرب والسطاع «3»
ترجو بذاک الفوزُ والدفاع‌من حرِّ نارٍ حین لا امتناع». «4»
وقال الخوارزمی: «ثمّ خرج من بعده- أی من بعد الکاهلی (رض)- عمر بن مطاع الجعفی، وهو یقول:
أنا ابن جعفی وأبی مطاع‌وفی یمینی مرهفٌ قطّاع
وأسمرٌ سنانه لمّاعُ‌یُری له من ضوئه شعاعُ
قد طاب لی فی یومی القراع‌دون حسینٍ وله الدفاع
ثمّ حمل فقاتل حتی قُتل». «5»
15- عبدالرحمن بن عبداللّه الیزنی:
قال ابن شهرآشوب السرویّ: «ثمّ برز عبدالرحمن بن عبداللّه الیزنی قائلًا:
أنا ابن عبداللّه من آل یزن‌دینی علی دین حسین وحسن
______________________________
(1) راجع: قاموس الرجال: 2: 294- 296، رقم 1077.
(2) من أنصار الإمام علیه السلام ومن شهداء الطفّ المعروفین «سوید بن عمرو بن أبی المطاع الخثعمی» وقد مرّ بنا مصرعه، ولانعلم هل أنّ «عمرو بن مطاع الجعفی» هذا تصحیف لذاک الأنصاری الجلیل أم هو آخر غیره!؟
(3) الفراع: المطاولة والمنازلة، والإعتداد بالشرف والمحتد، والسطاع: رفع الرأس ومدّ العنق والإنتشار.
(4) مناقب آل أبی طالب علیهم السلام 4: 102.
(5) مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی: 2: 22.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:347 أضربکم ضرب فتیً من الیمن‌أرجو بذاک الفوز عند المؤتمن». «1»
وذکره محمد بن أبی طالب أیضاً، وأتمّ قائلًا: «ثمّ حمل فقاتل حتی قُتل». «2»
16- یحیی بن سلیم المازنی
ثم قال ابن شهرآشوب: «ثم برز یحیی بن سلیم المازنی وهو یقول:
لأضربنّ القوم ضرباً فیصلاضرباً شدیداً فی العدی معجّلا
لاعاجزاً فیها ولا مولولاولا أخاف الیوم موتاً مقبلا». «3»
وذکره الخوارزمی أیضاً بتفاوت فی الشعر. «4»
17- جبلّة بن عبداللّه
وقد ورد السلام علیه فی الزیارة الرجبیة والشعبانیة التی رواها السیّد ابن طاووس، «5» والظاهر أنّ هذا الإسم تصحیف ل «جبلّة بن علیّ الشیبانی» الذی ورد السلام علیه فی زیارة الناحیة المقدّسة. «6»
18- سعد بن حنظلة التمیمی:
قال الخوارزمی: «ثم خرج من بعده- أی من بعد خالد بن عمرو بن خالد الأزدی (وقد مرَّ ذکره)- سعد بن حنظلة التمیمی، وهو یقول:
______________________________
(1) مناقب آل أبی طالب علیهم السلام 4: 101- 102.
(2) تسلیة المجالس: 2: 292.
(3) مناقب آل أبی طالب علیهم السلام 4: 102.
(4) مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی 2: 21.
(5) راجع: الإقبال: 714 والبحار: 101: 340.
(6) راجع: البحار: 45: 72.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:348 صبراً علی الأسیاف والأسنّه‌صبراً علیها لدخول الجنّه
وحور عین ناعمات هنّه‌لمن یرید الفوز لابالظنّه
یا نفس للراحة فاطرحنّه‌وفی طلاب الخیر فاطلبنّه
ثمّ حمل وقاتل قتالًا شدیداً فقُتل». «1»
وذکره أیضاً ابن شهرآشوب السروی بتفاوت یسیر فی الشعر. «2»
ویُلاحظ أنّ مصادر تأریخیة أخری «3» ذکرت نصیراً آخر غیر هذا وهو «حنظلة بن أسعد الشبامی» الذی ورد السلام علیه فی زیارة الناحیة المقدّسة، «4» کما أنّ مصادر تأریخیة أخری ذکرت هذا الشعر لنصیر آخر هو عبدالرحمن الأرحبی (رض). «5»
19- عمیر بن عبداللّه المذحجی:
ثم قال الخوارزمی: «ثمّ خرج من بعده عمیر بن عبداللّه المذحجی وهو یقول:
قد علمتْ سعدُ وحیّ مذحجِ‌أنّیَ لیث الغاب لم أهجهجِ
أعلو بسیفی هامة المدجَّجِ‌وأترک القرن لدی التعرّج
فریسة الضبع الأزلّ الأعرجِ‌فمن تراه واقفاً بمنهجی
ولم یزل یقاتل قتالًا شدیداً، حتّی قتله مسلم الضبابی، وعبداللّه البجلی،
______________________________
(1) مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی 2: 17.
(2) مناقب آل أبی طالب علیهم السلام 4: 101.
(3) راجع: تاریخ الطبری: 3: 329 والإرشاد 2: 105 و اللهوف: 164 وإبصار العین: 130- 131.
(4) راجع: البحار: 45: 73.
(5) راجع: إبصار العین: 132.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:349
اشترکا فی قتله». «1»
وذکره أیضاً ابن شهرآشوب السرویّ بتفاوت یسیر فی الشعر. «2»
20- إبراهیم بن الحصین الأسدی:
قال ابن شهرآشوب السروی: «ثمّ برز إبراهیم بن الحصین الأسدی یرتجز:
أضرب منکم مفصلًا وساقالیُهرقَ الیوم دمی إهراقا
ویُرزق الموت أبو إسحاقاأعنی بنی الفاجرة الفسّاقا
فقتل منهم أربعة وثمانین رجلًا!». «3»
21- دارم بن عبداللّه الصائدی:
ذکره أبومحمّد علی بن أحمد الأندلسی «4» وقال: «قُتل مع الحسین»، وذکره أبوعبید «5» وقال أیضاً: «قُتل مع الحسین»، وذکره الشیخ الطوسی أیضاً فی رجاله. «6»
22- یحیی بن هانی بن عروة
کان یحیی بن هانی من وجوه العرب، والمعروفین بینهم، وأبوه هانی بن عروة قُتل بالکوفة، قال المزی: یحیی بن هانی بن عروة بن قعاص، «7» أبوداود
______________________________
(1) مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی: 2: 17.
(2) مناقب آل أبی طالب علیهم السلام 4: 101.
(3) مناقب آل أبی طالب علیهم السلام 4: 105.
(4) جمهرة أنساب العرب: 395.
(5) النسب: 337.
(6) رجال الشیخ الطوسی: 104، رقم 1029.
(7) هو علی ضبط المحقّق السماوی (ره): یحیی بن هانی بن عروة بن نمران بن عمرو بن قعاس‌بن ... بن غطیف بن مراد بن مذحج. (راجع: إبصار العین: 139).
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:350
الکوفی، وکان من أشراف العرب، وکان أبوه ممّن قتله عبیداللّه بن زیاد فی شأن الحسین بن علیّ بن أبی طالب. وعن شعبة: کان سیّد أهل الکوفة. وعن أبی حاتم:
صالح من سادات أهل الکوفة. «1»
وقال المامقانی: «یحیی بن هانی بن عروة المرادی العطیفی، نسبة إلی بنی عطیف بطن من مراد، وقد ذکر أهل السیر: أنه لمّا قُتل هانی مع مسلم بن عقیل، فرَّ إبنه یحیی واختفی عند قومه خوفاً من ابن زیاد، فلمّا سمع بنزول الحسین بکربلا جاء وانضمّ إلیه ولزمه إلی أن شبّ القتال یوم الطفّ، فتقدّم وقتل من القوم رجالًا کثیرة ثمّ نال شرف الشهادة رضوان اللّه علیه»، «2» ولکننا لم نعثر- حسب متابعتنا- علی أحد من أهل السیر الأقدمین حکی ذلک!
ویلاحظ أیضاً أنّ الطبری فی تأریخه یروی عن هشام بن محمّد، عن أبی مخنف، عن یحیی بن هانی‌ء بن عروة، أنّ نافع بن هلال کان یقاتل یومئذٍ وهو یقول: أنا الجملی، أنا علی دین علیّ ... إلی آخر قصة قتله مزاحم بن حریث. «3»
وهذا کاشف عن أن یحیی بن هانی لم یکن من شهداء الطفّ یوم عاشوراء، فتأمّل!
23- الهفهاف بن المهنّد الراسبی «4» البصری
قال الزنجانی: «ذکر فی ذخیرة الدارین ص 257: الهفهاف بن المهنّد الراسبی البصری الذی قُتل یوم الطفّ بعد شهادة الحسین علی ما رواه حمید بن أحمد فی
______________________________
(1) تهذیب الکمال: 32: 18 رقم 6936.
(2) تنقیح المقال: 3: 322 رقم 13089، وانظر: ذخیرة الدارین: 255.
(3) راجع: تأریخ الطبری: 3: 324 وإبصار العین: 149.
(4) الراسبی: نسبة إلی راسب بطن من الأزد.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:351
کتاب الحدائق، قال: کان الهفهاف هذا فارساً شجاعاً بصریاً، من الشیعة ومن المخلصین فی الولاء، له ذکر فی المغازی والحروب، وکان من أصحاب أمیرالمؤمنین علیه السلام، وحضر معه مشاهده کلّها، ولمّا عقد الألویة أمیرالمؤمنین علیه السلام یوم صفین ضمّ تمیم البصرة إلی الأحنف بن قیس، وأمّر علی حنظلة البصرة أَعیَن بن ضبعة، وعلی أزد البصرة الهفهاف بن المهنّد الراسبی الأزدی ... وکان ملازماً لعلیّ علیه السلام إلی أن قُتل، فانضمّ بعده إلی إبنه الحسن علیه السلام، ثمّ إلی الحسین علیه السلام بعد صلاة العصر، «1» سأل: أین الحسین؟ فدخل علی عمر بن سعد فسأل القوم: ما الخبر أین الحسین بن علی؟ فقالوا له: من أنت؟
فقال: أنا الهفهاف الراسبی البصری جئت لنصرة الحسین علیه السلام حین سمعت خروجه من مکّة إلی العراق.
فقالوا له: وقد قتلنا الحسین وأصحابه وأنصاره وکلّ من لحق به وانضمّ إلیه، ولم یبق غیر النساء والأطفال وابنه العلیل علی بن الحسین، أما تری هجوم القوم علی المخیّم وسلبهم بنات رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فلمّا سمع الهفهاف بقتل الحسین علیه السلام وهجوم الناس انتضی سیفه وهو یرتجز ویقول:
یا أیّها الجندَ المجنّدأنا الهفهاف بن المهنّدأحمی عیالات محمّد
ثمّ شدّ علیهم کلیث العرین یضربهم بسیفه، فلم یزل یقتل کلَّ من دنا منه من عیون الرجال حتّی قتل من القوم جماعة کثیرة سوی من جرح، وقد کانت الرجال
______________________________
(1) قال الفضیل بن الزبیر: وخرج الهفهاف بن المهنّد الراسبی من البصرة حین سمع بخروج‌الحسین علیه السلام، فسار حتّی انتهی إلی العسکر بعد قتله، فدخل عسکر عمر بن سعد، ثمّ انتضی سیفه وقال: أیها الجند المجنّد، أنا الهفهاف، أبغی عیال محمّد، ثمّ شدّ فیهم ...» (راجع: تسمیة من قُتل مع الحسین علیه السلام: 156).
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:352
تشدّ علیه فیشدّ علیها بسیفه فتنکشف انکشاف المعزی إذا شدّ فیها الذئب، وهو فی ذلک یرتجز بالشعر المتقدّم وقد أُثخن بالجراح، فصاح عمر بن سعد بقومه:
الویل لکم! إحملوا علیه من کلّ جانب. ثمّ قال علی بن الحسین علیه السلام فی ذلک الیوم:
قلّما رأی الناس منذ بعث اللّه محمداً فارساً بعد علی بن أبی طالب قتل ما قتل بعده کهذا الرجل. فتداعوا علیه فأقبل خمسة عشر نفراً «1» فاحتوشوه حتّی قتلوه فی حومة الحرب بعدما عقروا فرسه رضوان اللّه علیه». «2»
24- سلیمان بن سلیمان الأزدی
ورد السلام علیه فی زمرة الشهداء فی الزیارة الرجبیة والشعبانیة التی رواها السیّد ابن طاووس رحمه اللّه، وکذلک ورد السلام فیها فی زمرة الشهداء علی کلّ من الأسماء التالیة:
25- عامر بن مالک.
26- منیع بن زیاد.
27- عامر بن جلیدة.
28- حمّاد بن حمّاد الخزاعی.
29- رمیث بن عمرو. «3»
______________________________
(1) فی تسمیة من قُتل مع الحسین علیه السلام: 156- «قال علی بن الحسین علیهما السلام: فما رأی الناس منذبعث اللّه محمّداً صلی الله علیه و آله فارساً- بعد علی بن أبی طالب علیه السلام- قتل بیده ما قتل. فتداعوا علیه خمسة نفر، فاحتوشوه حتّی قتلوه رحمه اللّه تعالی».
(2) وسیلة الدارین: 203- 204 رقم 164 وانظر: الحدائق الوردیة: 122، ومستدرکات علم رجال الحدیث: 8: 162 رقم 15944.
(3) وعدّه السروی ابن شهرآشوب أیضاً فی أصحاب الحسین علیه السلام (راجع: مناقب آل ابی طالب علیهم السلام 4: 78).
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:353
30- منذر بن المفضّل الجعفی.
31- حیّان بن الحارث. «1»
32- عمر بن أبی کعب.
33- سلیمان بن عون الحضرمی.
34- عثمان بن فروة الغفاری.
35- غیلان بن عبدالرحمن.
36- قیس بن عبدالله الهمدانی.
37- عمر بن کنّاد.
38- زائدة بن مهاجر. «2»
39- سلیمان بن کثیر.
40- سوید مولی شاکر. «3»
وقد أعرضنا عن ذکر أسماء أخری لأنها برأینا تصحیفات ظاهرة لأسماء أنصار معروفین فی کتب التواریخ والتراجم. «4»
______________________________
(1) راجع: البحار: 11: 340، وفی البحار: 101: 273 فی زیارة الناحیة المقدّسة: «السلام علی حیّان بن الحارث السلمانی الأزدی»، أمّا فی البحار: 45: 72: «السلام علی حباب بن الحارث السلمانی الأزدی، وراجع أیضاً الإقبال: 576، والظاهر أنّ هذا تصحیف لجنادة بن الحارث السلمانی (راجع: رجال الشیخ الطوسی: 99 رقم 968، وإبصار العین: 144).
(2) زائدة بن مهاجر: لایبعد أن یکون إنقاصاً بعد تصحیف لإسم النصیر المعروف: یزید بن زیاد بن مهاصر (رض).
(3) لایبعد أن یکون تصحیفاً لإسم النصیر المعروف: شوذب مولی شاکر (رض).
(4) راجع: البحار: 101: 340- 341.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:354

وبعد ما استشهدت الصفوة العظیمة من أصحاب الامام علیه السلام هبّ أبناء الأسرة النبویة شباباً وأطفالًا للتضحیة والفداء، وهم بالرغم من صغر أسنانهم کانوا کاللیوث لم یرهبهم الموت ولم تفزعهم الأهوال، وتسابقوا بشوق إلی میادین الجهاد، وقد ظنَّ الإمام علیه السلام علی بعضهم بالموت، فلم یسمح لهم بالجهاد إلّا أنهم أخذوا یتضرّعون إلیه ویقبّلون یدیه ورجلیه لیأذن لهم فی الدفاع عنه. والمنظر الرهیب الذی یذیب القلوب، ویذهل کل کائن حی هو أنّ أولئک الفتیة جعل یودّع بعضهم بعضاً الوداع الأخیر فکان کلّ واحد منهم یوسع أخاه وابن عمه تقبیلًا، وهم غارقون بالدموع حزناً وأسی علی ریحانة رسول اللّه صلی الله علیه و آله حیث یرونه وحیداً غریباً قد أحاطت به جیوش الأعداء، ویرون عقائل النبوة ومخدّرات الوحی وقد تعالت أصواتهن بالبکاء والعویل .. وساعد اللّه الامام علیه السلام علی تحمّل هذه الکوارث التی تقصم الأصلاب، وتذهل الألباب، ولایطیقها أیّ إنسان إلّا من إمتحن الله قلبه للایمان، «1» بل لایطیقها إلّا من عصمه اللّه بعصمة الإمامة.
______________________________
(1)
راجع: حیاة الإمام الحسین بن علی علیهما السلام: 3: 243.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:355

أمّا أوّل الهاشمیین «1» الذین تقدّموا إلی الشهادة بین یدی الإمام أبی عبداللّه الحسین علیه السلام فهو إبنه علیٌّ الأکبر علیه السلام. «2»
______________________________
(1) هناک ثلاثة أقوال فی هذا الصدد:
1- العباس بن علی بن أبی طالب: ذهب إلی هذا القول الشعبی (راجع: تذکرة الخواص: 230).
2- عبدالله بن مسلم بن عقیل علیه السلام: ذهب الیه السروی فی المناقب 4: 105 والصدوق فی الأمالی: 226، وابن فتّال فی روضة الواعظین: 118، والحائری فی تسلیة المجالس 2: 302.
3- علیّ الأکبر علیه السلام: ذهب إلیه أکثر المؤرّخین کابن الأثیر فی الکامل 3: 293، والمفید فی الإرشاد 2: 106، والبلاذری فی أنساب الأشراف 3: 406، وأبی‌الفرج فی مقاتل الطالبیین: 86، والأندلسی فی جمهرة أنساب العرب: 267 والسید فی اللهوف: 166، والطبرسی فی إعلام الوری 2: 462، والدینوری فی الأخبار الطوال: 256، وابن نما فی مثیر الأحزان: 68، وعشرات الکتب الاخری ترکناها رعایة الاختصار.
ویؤیده ما ورد فی زیارة الناحیة المقدّسة من السلام علیه: «السلام علیک یا أول قتیل من نسل خیر سلیل من سلالة إبراهیم الخلیل». (راجع: البحار: 45: 65).
(2) المصرّحون بأنّه هو الأکبر: ابن سعد فی طبقاته (ترجمة الإمام الحسین علیه السلام ومقتله؛- من القسم غیر المطبوع من کتاب الطبقات الکبیر لابن سعد- تحقیق السیّد عبدالعزیز الطباطبائی: 73)، وابن فندق فی لباب الأنساب 1: 349، وابن کثیر فی البدایة والنهایة: 8: 191، والطبری فی تاریخه: 3: 330، وأبوالفرج الأصبهانی فی مقاتل الطالبیین: 86، والدینوری فی الأخبار الطوال: 256، وابن الأثیر فی الکامل: 3: 293، وابن الجوزی فی تذکرة الخواص: 229، والدیار بکری فی تاریخ الخمیس: 2: 298، وابن الحنبلی فی شذرات الذهب: 2: 61، والمجدی العلوی فی المجدی: 91، والبلاذری فی أنساب الأشراف: 3: 406، والأندلسی فی جمهرة أنساب العرب: 267، والفخر الرازی فی الشجرة المبارکة: 72، والفضیل بن الزبیر الکوفی الأسدی فی: تسمیة من قُتل مع الحسین: 150، والطبرانی فی مقتل الحسین: 38، وابن شهرآشوب فی المناقب: 4: 109، والذهبی فی سیر أعلام النبلاء: 3: 321، والمسعودی فی مروج الذهب: 3: 61، والذهبی أیضاً فی تاریخ الإسلام (حوادث سنة 61، ص 21)، والزرندی فی نظم درر السمطین: 218، والیافعی فی مرآة الزمان: 1: 131، والیعقوبی فی تاریخه: 2: 94، والیمانی فی النغمة العنبریة: 45، والعقیقی کما فی الحدائق الوردیة: 116، وأبونصر فی سرّ السلسلة العلویة: 30، وابن إدریس فی السرائر: 1: 657، والشهید الثانی فی الدروس: 2: 11.
ومن الأدلّة علی ذلک:
1- أنّ علیَّ بن الحسین علیه السلام المقتول بکربلاء مع أبیه علیه السلام ولد سنة ثلاث وثلاثین من الهجرة النبویة علی قول الواقدی (راجع: عمدة الطالب: 192 ومقتل الحسین علیه السلام للمقرّم: 255)، وأنّ الإمام زین العابدین علی بن الحسین علیهما السلام ولد سنة ثمانی وثلاثین من الهجرة، وبعض النصوص تصرّح بأنّ علیّاً الشهید علیه السلام ولد فی إمارة عثمان (راجع: السرائر: 1: 654 ومقاتل الطالبیین: 86).
2- یروی المؤرّخون أنّ الإمام زین العابدین علیه السلام حینما سأله الطاغیة ابن الطاغیة یزید: ما اسمک؟ قال: علی بن الحسین. قال: أولم یقتل اللّه علیّ بن الحسین!؟ قال علیه السلام: قد کان لی أخٌ أکبر منی یُسمّی علیّاً فقتلتموه (راجع: مقاتل الطالبیین: 119- 120 ونسب قریش: 58).
ولایخفی علی الباحث والمتتبع الخبیر بأنّ النصوص التی تصرّح بأنه الأکبر أضعاف النصوص التی لاتقول بذلک، فإنّ علماء النسب هم أعرف بهذه الصنعة حین قالوا بأنه الأکبر، ولا أدری ما هذا الاصرار عند البعض بأنّ الإمام زین العابدین علیه السلام کان أکبر منه؟
یقول المرحوم ابن ادریس أعلی اللّه مقامه الشریف: وأی غضاضة تلحقنا وأی نقص یدخل علی مذهبنا إذا کان المقتول علیاً الأکبر، وکان علی الأصغر الإمام المعصوم بعد أبیه الحسین علیه السلام، فإنه کان لزین العابدین علیه السلام یوم الطف ثلاث وعشرون سنة، ومحمد ولده الباقر علیه السلام له ثلاث سنین وأشهر، ثمّ بعد ذلک کلّه فسیّدنا ومولانا أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام کان أصغر ولد أبیه سنّاً ولم ینقصه ذلک.
وقال أیضاً: والأولی الرجوع الی أهل هذه الصناعة وهم النسّابون وأصحاب السیر والأخبار والتواریخ، مثل الزبیر بن بکار فی کتاب أنساب القرشیین، وأبی الفرج الأصفهانی فی مقاتل الطالبیین، والبلاذری، والمزنی صاحب کتاب لباب أخبار الخلفاء، والعمری النسابة حقق ذلک فی کتاب المجدی فإنه قال: وزعم من لا بصیرة له أنّ علیاً الأصغر هو المقتول بالطف وهذا خطأ ووهم. (المجدی: 91)، وإلی هذا ذهب صاحب کتاب الزواجر والمواعظ، وابن قتیبة فی المعارف، وابن جریر الطبری المحقق لهذا الشأن، وابن أبی الأزهر فی تاریخه، وأبوحنیفة الدینوری فی الأخبار الطوال، وصاحب کتاب الفاخر، مصنف من أصحابنا الامامیة، وأبوعلی بن همام فی کتاب الأنوار فی تواریخ أهل البیت وموالیدهم، وهو من جملة أصحابنا المصنفین المحققین، فهؤلاء جمیعاً أطبقوا علی هذا القول وهم أبصر بهذا النوع. (راجع: السرائر: 1: 655- 656).
وعن الشهید الأول فی الدروس 2: 11: «وهو الأکبر علی الأصح».
وقال البیهقی فی لب الأنساب 1: 349: «اختلف النسّابون فی أنّ المقتول علی الأکبر أم الأصغر، فاتفق أکثر العلماء علی أن المقتول بکربلاء علی الأکبر».
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:357
وقد لایسع الواصف الساعی إلی وصفه بما یکشف عن عِظم شأنه وعلّو منزلته وسموّ مقامه إلّا أن یتمسّک بالوصف الجامع المانع الذی وصفه به أبوه الحسین علیه السلام حین قال: «غلامٌ أشبه الناس برسول اللّه صلی الله علیه و آله خَلقاً وخُلُقاً ومنطقاً!!».
وکان عمره الشریف یومئذٍ- علی أعلی الأقوال- سبعاً وعشرین سنة، «1» وعلی- أقلّها- ثمانی عشرة سنة. «2»
______________________________
(1)
راجع: مقتل الحسین علیه السلام للمقرّم: 255.
(2) راجع: مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی: 2: 34، والإرشاد للمفید: 2: 106، وإعلام الوری للطبرسی: 1: 464، وتسلیة المجالس: 2: 310، وشرح الأخبار للقاضی نعمان: 3: 152.
نعم، هناک بعض المصادر تصرّح بأنّ عمره حینما قُتل علیه السلام کان سبع عشرة سنة (راجع: منتخب الطریحی: 443) وقد تفرّد بذلک.
وقال الشیخ ابن نما (ره) فی مثیر الأحزان: 68 «وله یومئذٍ أکثر من عشر سنین» وهو قول شاذّ کما تری!
وصرح السیّد محسن الأمین العاملی بأنّ عمره کان یومذاک تسع عشرة سنة. (راجع: لواعج الأشجان: 150).
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:358
قال الخوارزمی یصف خروج علی الأکبر علیه السلام إلی قتال القوم: «فتقدّم علیّ بن الحسین، وأمّه لیلی بنت أبی مرّة بن عروة بن مسعود ا لثقفی، «1» وهو یومئذ ابن
______________________________
(1) قال المرحوم الشیخ القمّی: «عروة بن مسعود هو أحد السادة الأربعة فی الإسلام، وأحد رجلین‌عظیمین فی قوله تعالی حکایة عن کفّار قریش: «وقالوا لولا نزّل هذا القرآن علی رجل من القریتین عظیم»، وهو الذی أرسلته قریش للنبیّ صلی الله علیه و آله یوم الحدیبیة، فعقد معه الصلح وهو کافر، أسلم سنة تسع من الهجرة بعد رجوع المصطفی صلی الله علیه و آله من الطائف، واستأذن النبیّ صلی الله علیه و آله فی الرجوع لأهله، فرجع ودعا قومه إلی الإسلام، فرماه واحد منهم بسهم وهو یؤذّن للصلاة فمات، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لمّا بلغه ذلک: مثل عروة مثل صاحب یس دعا قومه إلی اللّه فقتلوه. کذا فی شرح الشمائل المحمّدیّة فی شرح قوله صلی الله علیه و آله: ورأیت عیسی بن مریم، فإذا أقرب من رأیت به شبهاً عروة بن مسعود.» (نفس المهموم: 307).
وروی الجزری فی أُسد الغابة، عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: أربعة سادة فی الإسلام: بشر بن هلال العبدی، وعدی ن حاتم، وسراقة بن مالک المدلجی، وعروة بن مسعود الثقفی (أسد الغابة: 1: 191) وذکر المحقّق القرشی نقلًا عن (نسب قریش: 57) أنّ عمر بن سعد بعث رجلًا من أصحابه فنادی علیَّ الأکبر علیه السلام قائلًا: إنّ لک قرابة بأمیرالمؤمنین- یعنی یزید- ونرید أن نرعی هذا الرحم، فإن شئت آمنّاک!
فسخر منه علیّ بن الحسین علیه السلام وصاح به: لقرابة رسول اللّه أحقّ أن تُرعی! (راجع: حیاة الإمام الحسین بن علی علیهما السلام: 3: 244).
ولایخفی علی عارف أنّ المراد بقولهم: إنّ لک رحماً بأمیرالمؤمنین یزید لعنه اللّه، هو رحم میمونة بنت أبی سفیان بن حرب، فهی أمّ لیلی بنت أبی مرّة بن عروة بن مسعود الثقفی (راجع: تسمیة من قُتل مع الحسین علیه السلام: 150، والشجرة المبارکة للفخر الرازی: 73، وعیون الأخبار لابن قتیبة: 99، ومقتل الحسین علیه السلام للمقرّم: 256).
وقد ورد فی بعض المصادر- خلافاً للمشهور- أنّ إسم أمّ علیّ الأکبر آمنة، کما ورد ذلک عن ابن سعد فی طبقاته (راجع: ترجمة الإمام الحسین علیه السلام ومقتله من القسم غیر المطبوع من کتاب الطبقات الکبیر لابن سعد تحقیق السیّد عبدالعزیز الطباطبائی: 73) کما ورد هذا أیضاً عن عبدالله بن مصعب الزبیری فی کتاب (نسب قریش: 57) ولم یجزم به.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:359
ثمانی عشرة سنة، فلمّا رآه الحسین رفع شیبته نحو السماء، وقال:
أللّهمَّ اشهد علی هؤلاء القوم، فقد برز إلیهم غلام أشبه الناس خَلقاً وخُلُقاً ومنطقاً برسولک محمّد صلی الله علیه و آله، کنّا إذا اشتقنا إلی وجه رسولک نظرنا إلی وجهه! أللّهمّ فامنعهم برکات الأرض، وإنْ منعتهم ففرّقهم تفریقاً، ومزّقهم تمزیقاً، واجعلهم طرائق قدداً، ولا تُرضِ الولاة عنهم أبداً، فإنهم دعونا لینصرونا، ثمّ عدوا علینا یقاتلونا ویقتلونا!.
ثم صاح الحسین بعمر بن سعد: مالک! قطع اللّه رحمک، ولابارک اللّه فی أمرک، وسلّط علیک من یذبحک علی فراشک، کما قطعت رحمی، ولم تحفظ قرابتی، من رسول اللّه صلی الله علیه و آله، ثمّ رفع صوته وقرأ: «إنّ اللّه اصطفی آدم ونوحاً وآل إبراهیم وآل عمران علی العالمین ذرّیة بعضها من بعض والله سمیع علیم».
ثمّ حمل علیّ بن الحسین وهو یقول:
أنا علیُّ بن الحسین بن علی‌نحن وبیت اللّه أولی بالنبی
واللّه لایحکم فینا ابن الدعی‌أطعنکم بالرمح حتّی ینثنی
أضربکم بالسیف حتّی یلتوی‌ضرب غلام هاشمیّ علوی
فلم یزل یقاتل حتّی ضجّ أهل الکوفة لکثرة من قتل منهم، حتّی أنه روی: أنه علی عطشه قتل مائة وعشرین رجلًا! ثمّ رجع إلی أبیه وقد أصابته جراحات کثیرة، فقال: یا أبة! العطش قد قتلنی! وثقل الحدید قد أجهدنی! فهل إلی شربة من ماءٍ سبیل؟ أتقوّی بها علی الأعداء!
فبکی الحسین وقال: یا بُنیّ! عزّ علی محمّد، وعلی علیّ، وعلی أبیک، أن تدعوهم
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:360
فلایجیبونک، وتستغیث بهم فلایُغیثونک، یا بُنیّ هاتِ لسانک.
فأخذ لسانه فمصّه! ودفع إلیه خاتمه وقال: خُذ هذا الخاتم فی فیک، وارجع إلی قتال عدوّک، فإنی أرجو أن لاتمسی حتّی یسقیک جدّک بکأسه الأوفی شربة لاتظمأ بعدها أبداً!
فرجع علیّ بن الحسین إلی القتال، وحمل وهو یقول:
الحربُ قد بانت لها حقائق‌وظهرت من بعدها مصادق
واللّه ربِّ العرش، لانفارق‌جموعکم أو تُغمد البوارقُ
وجعل یُقاتل حتّی قتل تمام المائتین! ثمّ ضربه منقذ بن مُرّة العبدی «1» علی مفرق رأسه ضربة صرعه فیها، «2» وضربه الناس بأسیافهم، فاعتنق الفرس، فحمله
______________________________
(1) فی کتاب ذوب النضار: 119 «وبعث- أی المختار- إلی قاتل علی بن الحسین علیه السلام وهو مرّة بن‌منقذ العبدی، وکان شیخاً، فأحاطوا بداره، فخرج وبیده الرمح وهو علی فرس جواد، فطعن عبیداللّه بن ناجیة الشبّامی فصرعه. ولم تضرّه الطعنة، وضربه ابن کامل بالسیف فاتّقاها بیده الیسری، فأشرع فیها السیف، وتمطّرت به الفرس فأفلت، ولحق بمصعب بن الزبیر، وشُلّت یده بعد ذلک».
(2) فی إرشاد المفید (ره): 2: 106- «.. فشدّ علی الناس وهو یقول:
أنا علیّ بن الحسین بن علی‌نحن وبیت اللّه أولی بالنبی
تالله لایحکم فینا ابن الدعی‌أضرب بالسیف أُحامی عن أبی
ضرب غلام هاشمی قرشی
ففعل ذلک مراراً، وأهل الکوفة یتّقون قتله! فبصر به مرّة بن منقذ العبدی فقال: علیَّ آثام العرب إنْ مرَّ بی یفعل مثل ذلک إنْ لم أثکله أباه. فمرَّ یشتدّ علی الناس کما مرَّ فی الأوّل، فاعترضه مُرَّة بن منقذ فطعنه فصُرع، واحتواه القوم فقطّعوه بأسیافهم!».
وقال ابن شهرآشوب السروی فی المناقب: 4: 109 «فطعنه مُرَّة بن منقذ العبدی علی ظهره غدراً، فضربوه بالسیف! فقال الحسین علیه السلام: علی الدنیا بعدک العفا! وضمّه إلی صدره وأتی به إلی باب الفسطاط، فصارت أمّه شهربانویه ولهی تنظر إلیه ولاتتکلّم!».
وفی نفس المهموم: 311 نقلًا عن روضة الصفا «رفع الحسین علیه السلام صوته بالبکاء ولم یسمع أحدٌ إلی ذلک الزمان صوته بالبکاء!».
ومن الجدیر بالذکر أن نقول هنا: إنّ حضور أمّ علیّ الأکبر علیهما السلام فی کربلاء لم یرد فی نصّ نثق به أصلًا! هذا أوّلًا.
وثانیاً: فإنّ قول ابن شهرآشوب أنّ أمّ علیّ الاکبر علیهما السلام هی شهربانویه من غرائب ما تفرّد به فی کتابه المناقب، ولاشک أنّ إسمها علیها السلام حسب ما ذکرته النصوص والتواریخ المعتبرة هی لیلی بنت أبی مُرّة بن عروة بن مسعود الثقفی، کما قدّمنا من قبل.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:361
الفرس إلی عسکر عدوّه! فقطّعوه بأسیافهم إرباً إرباً! فلمّا بلغت روحه التراقی نادی بأعلی صوته: یا أبتاه! هذا جدّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله قد سقانی بکأسه الأوفی شربة لا أظمأ بعدها أبداً! وهو یقول لک: العجَل! فإنّ لک کأساً مذخورة!
فصاح الحسین: قتل اللّه قوماً قتلوک یا بُنیّ! ما أجرأهم علی اللّه وعلی انتهاک حرمة رسول اللّه صلی الله علیه و آله! علی الدنیا بعدک العفا.
قال حمید بن مسلم: لکأنّی أنظر إلی امرأة خرجت مسرعة کأنها الشمس طالعة، تنادی بالویل والثبور، تصیح: واحبیباه! واثمرة فؤاداه! وانور عیناه! فسألت عنها فقیل: هذه زینب بنت علی! «1» ثمّ جاءت حتّی انکبّت علیه، فجاء إلیها الحسین حتّی أخذ بیدها وردّها إلی الفسطاط، ثمّ أقبل مع فتیانه إلی ابنه فقال: إحملوا أخاکم.
فحملوه من مصرعه حتّی وضعوه عند الفسطاط الذی یقاتلون أمامه». «2»
______________________________
(1)
فی اللهوف: 166 «قال الراوی: وخرجت زینب ابنة علیّ تنادی: یا حبیباه! یا ابن أخاه! وجاءت فأکبّت علیه، فجاء الحسین علیه السلام فأخذها وردّها إلی النساء»، وانظر: الإرشاد 2: 107 وتأریخ الطبری: 3: 331.
(2) مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی: 2: 34- 36، وانظر: الإرشاد: 2: 106- 107 وتأریخ الطبری: 3: 330- 331، والدرّ النظیم: 555، والأخبار الطوال: 256، وتذکرة الخواص: 230، وإعلام الوری: 2: 464، وتسلیة المجالس: 2: 310، ومقاتل الطالبین: 86.
وقد روی أبوالفرج الإصبهانی أنّ هذه الأبیات قیلت فی علیّ بن الحسین الأکبر:
لم تَر عینٌ نظرت مثله‌من مُحتفٍ یمشی ومن ناعلِ
یغلی نئی اللحم حتّی إذاأنضج لم یغلُ علی الآکلِ
کان إذا شبّت له ناره‌أوقدها بالشرف القابِل
کیما یراها بائس مُرمل‌أو فردُ حیٍّ لیس بالآهلِ
أعنی ابن لیلی ذا السدی والندی‌أعنی ابن بنت الحسب الفاضلِ
لایؤثر الدنیا علی دینه‌ولایبیع الحقّ بالباطلِ مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:362
ویقول السیّد المقرّم فی کتابه المقتل: «1» «فأتاه الحسین علیه السلام وانکبّ علیه واضعاً خدّه علی خدّه! «2» وهو یقول:
علی الدنیا بعدک العفا! ما أجرأهم علی الرحمن وعلی انتهاک حرمة الرسول!؟ «3» یعزُّ علی جدّک وأبیک أن تدعوهم فلایجیبونک، وتستغیث بهم فلا یغیثونک!
ثمّ أخذ بکفّه من دمه الطاهر ورمی به نحو السماء، فلم یسقط منه قطرة! وفی هذا جاءت زیارته:
______________________________
(1) مقتل الحسین علیه السلام للمقرّم: 260.
(2) انظر أیضاً: اللهوف: وقال إدریس عماد الدین القرشی (ت: 872 ه): «فأخذه الحسین علیه السلام فضمّه إلیه، فجعل یقول له: یا أبتی! هذا رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول لی: عجّل بالقدوم علینا ... ولم یزل کذلک علی صدره حتّی مات، فلمّا نظر إلیه میّتاً قال: علی الدنیا من بعدک العفا.». (عیون الأخبار وفنون الآثار: 108- دار التراث الفاطمی- بیروت).
(3) انظر أیضاً: تأریخ الطبری: 3: 330.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:363
«بأبی أنت وأمیّ من مذبوح ومقتول من غیر جرم، بأبی أنت وأمّی، دمک المرتقی به إلی حبیب اللّه، بأبی أنت وأمّی من مقدّم بین یدی أبیک یحتسبک، ویبکی علیک محترقاً علیک قلبه، یرفع دمک الی عنان السماء لایرجع منه قطرة، ولاتسکن علیک من أبیک زفرة.». «1»
ولعلیٍّ الأکبر علیه السلام سلام فی زیارة الناحیة المقدّسة کاشف عن منزلته السامیة ومقامه الشامخ، فقد ورد السلام علیه فیها هکذا:
«السلام علیک یا أوّل قتیل من نسل خیر سلیل، من سلالة إبراهیم الخلیل، صلّی اللّه علیک وعلی أبیک، إذ قال فیک: قتل اللّه قوماً قتلوک یا بُنیَّ! ما أجرأهم علی الرحمن، وعلی انتهاک حرمة الرسول!؟ علی الدنیا بعدک العفا! کأنّی بک بین یدیه ماثلًا، وللکافرین قاتلًا قائلًا:
أنا علیُّ بن الحسین بن علی‌نحن وبیتِ اللّه أولی بالنبی
أطعنکم بالرمح حتّی ینثنی‌أضربکم بالسیف أحمی عن أبی
ضرب غلام هاشمیّ عربی‌واللّهِ لایحکم فینا ابن الدعی
حتی قضیت نحبک، ولقیت ربّک، أشهد أنک أولی باللّه وبرسوله، وأنّک ابن رسوله، وحجّته وأمینه، وابن حجّته وأمینه، حکم اللّه علی قاتلک مُرّة بن منقذ بن النعمان العبدی، لعنه اللّه وأخزاه ومن شرکه فی قتلک، وکانوا علیک ظهیراً، أصلاهم اللّه جهنم وساءت مصیراً، وجعلنا اللّه من ملاقیک، ومرافقی جدّک وأبیک وعمّک وأخیک، وأمّک المظلومة، وأبرء إلی اللّه من أعدائک أولی الجحود، والسلام علیک ورحمة اللّه وبرکاته.». «2»
______________________________
(1) انظر أیضاً: کامل الزیارات: 253 باب 79 رقم 21- نشر مکتبة الصدوق.
(2) راجع: البحار: 45: 65- 66.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:364

صرّح المرحوم العلوی بأنّ علی الاکبر علیه السلام لم یخلف عقباً وقال: روی ذلک غیر واحد من شیوخنا، «1» وذکر حسام الدین فی الحدائق الوردیة «2» بأنه کان له عقب.
ونحن بدورنا نعتقد بهذا القول الثانی، ویشهد لذلک ما ورد فی زیارته علیه السلام المرویّة عن أبی حمزة الثمالی أنّ الإمام الصادق علیه السلام قال له:
«ضع خدّک علی القبر وقل: صلی اللّه علیک یا أبا الحسن».
وکما یحتمل أن تکون الکنیة للتفأل بالولد الحسن، فإنه یحتمل أیضاً أنّها صدرت علی الحقیقة وأنه کان له ولد إسمه الحسن.
وروایة أحمد بن أبی نصر البزنطی تشهد بأنه کان متزوجاً من جاریة له ولد منها، فإنه قال للإمام الرضا علیه السلام: الرجل یتزوج المرأة وأمَّ ولد أبیها؟
قال علیه السلام: لا بأس. فقال أحمد: بلغنا أنّ علیّ بن الحسین السجّاد تزوّج بنت الحسن بن علی علیهما السلام وأمّ ولد أبیها؟ فقال علیه السلام:
لیس هکذا إنّما تزوج ابنة الحسن علیه السلام وأُمَّ ولد لعلیّ بن الحسین المقتول عندکم.
ومن المعلوم أنّ الجاریة لایقال لها أمُّ ولد إلّا إذا ولدت من سیّدها، فهذا الحدیث شاهد صریح علی أنّ علیّ الأکبر کانت عنده جاریة قد أولدها.
علی أنَّ الإستضاءة بقول الإمام الصادق علیه السلام فی تلک الزیارة التی رواها
______________________________
(1) المجدی، ص 91.
(2) الحدائق الوردیة: ص 124.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:365
أبوحمزة الثمالی تکشف لنا عن حقیقة ناصعة أضاعتها الحقب وهی أنّ للأکبر الشهید أهلًا وولداً، وإن کان عقبه منقطعاً هو الآخر، فإنّ الامام علیه السلام یقول فیها:
«صلّی اللّه علیک وعلی عترتک وأهل بیتک وآبائک وابنائک وأمهاتک الأخیار الأبرار الذین أذهب اللّه عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا».
ولفظ الأبناء جمع یدل علی أکثر من اثنین، وکما یحتمل إرادة الصلبیین خاصّة یحتمل أیضاً أن یراد ما یعمّهم وأبناءهم لکنّ الإحتمال الثانی مدفوع بظاهر إطلاق اللفظ عند العرف، فإنه یختص بالصلبیین.
کما أنّ قوله علیه السلام «وعلی عترتک» دالٌّ علیه فإنّ عترة الرجل ذرّیته فلولم یکن له ذرّیة لما صحّ استعمال هذا اللفظ وورود هذه الجملة فی لسان الإمام العارف بخواص البلاغة ومقتضیات الأحوال أقوی برهان. «1»
______________________________
(1) راجع: علیّ الأکبر علیه السلام للمقرّم: 15 وکامل الزیارات: 253 باب 79 رقم 21/ وینبغی أن یُلاحظ هنا: أنّ بعض المؤرّخین قد ذکروا أنّ للإمام الحسین علیه السلام أبناءً آخرین- عدا علیّ الأکبر، والسجّاد، وعبداللّه الرضیع علیهم السلام- فقد ذکر ابن شهرآشوب السروی فی المناقب: 4: 113 فی جملة المقتولین من أهل البیت مجموعة من أبناء الحسین علیه السلام قائلًا:
«وستّة من بنی الحسین مع اختلاف فیهم: علیّ الأکبر، وإبراهیم، وعبداللّه، ومحمّد، وحمزة، وعلیّ، وجعفر، وعمر، وزید، وذُبح عبداللّه فی حجره»، ولکنّ هؤلاء تسعة ولیسوا ستّة کما ذکر، ولعلّ الستّة جاءت بدلًا من التسعة سهواً من النسّاخ أو المطابع؟
کما ذکرت بعض المصادر الأخری أنّ للإمام الحسین علیه السلام ولداً صغیراً إسمه أبوبکر، وأنّه قتل فی کربلاء مع أبیه الحسین علیه السلام، (راجع: تأریخ الطبری: 3: 332 والکامل فی التاریخ: 3: 294، وترجمة الإمام الحسین علیه السلام من القسم غیر المطبوع من کتاب الطبقات الکبیر لابن سعد: 76، وتاج الموالید للطبرسی: 108 (ضمن المجموعة النفیسة)، ومقتل الحسین علیه السلام للطبرانی: 38، والشجرة المبارکة 73، وفی سرّ السلسلة العلویة: 30 أنّ أبابکر مات صغیراً قبل ابیه)، وروی ابن سعد فی طبقاته أنّ عبداللّه بن عقبة الغنوی هو قاتل أبی بکر، وجعفر، إبنی الحسین علیه السلام، کذلک روی الطبری وابن الأثیر وأبوالفرج أنّ قاتل أبی بکر هو هذا الغنوی لعنه اللّه.
وذهب ابن قتیبة فی الإمامة والسیاسة: 2: 6، والتمیمی فی المحن: 134، وابن عبدربّه فی العقد الفرید: 5: 134 إلی أنّ محمّد بن الحسین (الذی ذکره ابن شهرآشوب فی القتلی) کان فی قافلة الأسری.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:366

إنّ أنصار الإمام الحسین علیه السلام من آل عقیل علیهم السلام الذین اشتهر عند المؤرّخین وأهل التراجم أنهم استشهدوا مع الإمام علیه السلام یوم عاشوراء، هم:
______________________________
(1) قال المحقّق القرشی: «واندفعت الفتیة الطیّبة من آل عقیل إلی الجهاد، وهی مستهینة بالموت، وقد نظر الإمام علیه السلام إلی بسالتهم واندفاعهم إلی نصرته فکان یقول: «أللّهمّ اقتل قاتل آل عقیل ... صبراً آل عقیل إنّ موعدکم الجنّة» وکان علیّ بن الحسین زین العابدین علیهما السلام یمیل أشدّ المیل لآل عقیل ویقدّمهم علی غیرهم من آل جعفر، فقیل له فی ذلک، فقال: إنی لأذکر یومهم مع أبی عبداللّه فأرقّ لهم.
وقد استشهد منهم تسعة فی المعرکة دفاعاً عن ریحانة رسول اللّه صلی الله علیه و آله وفیهم یقول الشاعر:
عینُ جودی بعبرة وعویلِ‌واندبی إنْ ندبتِ آل الرسول
سبعة کلّهم لصلب علیّ‌قد أُصیبوا وتسعة لعقیلِ».
(حیاة الإمام الحسین بن علی علیهما السلام: 3: 249) وانظر: المعارف لابن قتیبة: 204، ونفس المهموم: 321، وجمهرة أنساب العرب: 69.
ونلفت الإنتباه هنا إلی أنّ المحقّق السماوی (ره) لم یترجم لآل عقیل فی أنصار الحسین علیه السلام إلّا لمسلم بن عقیل، ومحمد بن مسلم، وعبداللّه بن مسلم، ومحمد بن أبی سعید بن عقیل، وعبدالرحمن بن عقیل، وجعفر بن عقیل. (راجع: إبصار العین).
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:367

یری ابن أعثم الکوفی، وکذلک الخوارزمی، أنّ أوّل من خرج من الطالبیین علیهم السلام إلی قتال الأعداء هو عبداللّه بن مسلم علیهما السلام، وکان یقول:
ألیومَ ألقی مُسلماً وهو أبی‌وفتیة بادوا علی دین النبی
لیسوا کقومٍ عُرفوا بالکذب‌لکنْ خیارٌ وکرامُ النسبِ
من هاشم السادات أهل الحسبِ ثمّ حمل فقاتل حتی قتل منهم جماعة وقُتل. «2»
وقال ابن شهرآشوب: «فقاتل حتی قتل ثمانیة وتسعین رجلًا بثلاث حملات، ثم قتله عمرو بن صبیح الصیداوی، «3» وأسد بن مالک». «4»
______________________________
(1) وأمّه رقیّة بنت الإمام أمیرالمؤمنین علیه السلام، وأمّها الصهباء أمُّ حبیب بنت عبّاد بن ربیعة بن یحیی العبد بن علقمة التغلبیّة، قیل: بیعت لأمیر المؤمنین من سبی الیمامة، وقیل: من سبی عین التمر، فأولدها علیّ علیه السلام عمر الأطرف ورقیّة (إبصار العین: 89- 90، ومقاتل الطالبیین: 98، وتذکرة الخواص: 229).
(2) راجع: الفتوح: 5: 202- 203 ومقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی: 2: 30.
(3) عمرو هذا ممّن انتدبوا لوطأ جسد الإمام علیه السلام بالخیل، وفی وقعة المختار طلب عمرو بن صبیح فأتوه وهو علی سطحه بعد ما هدأت العیون، وسیفه تحت رأسه، فأخذوه وسیفه، فقال: قبّحک اللّه من سیف، ما أبعدک علی قربک، فجیی‌ء به الی المختار، فلما کان من الغداة طعنوه بالرماح حتی مات (راجع: اللهوف 182، ذوب النظار: 122).
(4) المناقب 4: 105، تسلیة المجالس 2: 302، الدر النظیم 555 وترجمة الإمام الحسین علیه السلام ومقتله من القسم غیر المطبوع من کتاب الطبقات الکبیر لابن سعد تحقیق السید عبدالعزیز الطباطبائی، ص 76، وقال الشیخ الصدوق (ره) فی الأمالی: «وبرز من بعده- أی من بعد نافع بن هلال!- عبداللّه بن مسلم بن عقیل بن أبی طالب، وأنشأ یقول:
أقسمتُ لا أُقتلُ إلّا حرّاوقد وجدت الموت شیئاً مُرّا
أکره أن أُدعی جباناً فرّاإنّ الجبان من عصی وفّرا
فقتل منهم ثلاثة ثمّ قُتل». (أمالی الصدوق: 137- 138 المجلس 30 حدیث رقم 1).
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:368
وقال البلاذری: «ورمی عمرو بن صبیح الصیداوی عبداللّه بن مسلم بن عقیل، واعتوره الناس فقتلوه، ویقال: إن رقاد الجنبی کان یقول: رمیت فتی من آل الحسین ویده علی جبهته فأثبتها فیها، وجعلت أنضنض «1» سهمی حتی نزعته من جبهته وبقی النصل فیها». «2»
وقال المحقّق السماوی (ره): وکانت قتلته بعد علیّ بن الحسین فیما ذکره أبومخنف والمداینی وأبوالفرج دون غیرهم». «3»
وقال الطبری: «ثم إنّ عمرو بن صُبیح الصّدائی رمی عبداللّه بن مسلم بن عقیل بسهم فوضع کفّه علی جبهته، فأخذ لایستطیع أن یحرک کفّیه، ثم انتهی له بسهم آخر ففلق قلبه، فاعَتَورهم الناس من کل جانب». «4»

وبرز إلی میدان الحرب محمد بن مسلم بن عقیل وأُمّه أم ولد، فشدّ علیه أبو مرهم الأزدی ولقیط بن إیاس الجهنی». «5»
______________________________
(1)
واستنضضت منه شیئاً ونضنضتة: حرکته وأقلقته (لسان اللسان: 2: 624).
(2) أنساب الأشراف: 3: 406.
(3) إبصار العین: 90.
(4) تاریخ الطبری 3: 331، الکامل 3: 293، الإرشاد 2: 107، الأخبار الطوال: 257، تسمیة من قتل مع الحسین علیه السلام: 151، وفیه: قتله عمرو بن صبیح الصیداوی، ویقال قتله أسد بن مالک الحضرمی.
(5) مقاتل الطالبیین: 97، مناقب آل أبی طالب: 4: 109، تذکرة الخواص: 229، وفیه: قتله لقیط بن یاسر الجهنی، الأخبار الطوال 257، وفیه: لقیط بن ناشر الجهنی، وفیه أیضاً: محمد بن عقیل.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:369
قال المحقّق السماوی (ره): «حمل بنو أبی طالب بعد قتل عبداللّه حملة واحدة، فصاح بهم الحسین علیه السلام: صبراً علی الموت یا بنی عمومتی! فوقع فیهم محمّد بن مسلم، قتله أبو مرهم الأزدی ولقیط بن إیاس الجهنی». «1»

وبرز الی میدان الحرب جعفر «2» بن عقیل بن أبی طالب وهو یرتجز ویقول:
أنا الغلام الأبطحی الطالبی‌من معشر فی هاشم وغالب
ونحن حقّاً سادة الذوائب‌هذا حسین سید الأطائب
قال أبوالفرج: قتله عروة بن عبداللّه الخثعمی فیما رویناه عن أبی جعفر محمد بن علی بن حسین، وعن حمید بن مسلم. «3»
وقال السروی: «فقتل رجلین وفی قول خمسة عشر فارسا»، «4» وقال لمحقّق السماوی (ره): «فقتل خمسة عشر رجلًا، ثم قتله بشر بن
______________________________
(1) إبصار العین: 90- 91.
(2) وأُمّه أمّ الثغر بنت عامر بنت الهضاب العامری من بنی کلاب. ویقال: أُمّه الخوصاء بنت الثغر، واسمه عمرو بن عامر ... (راجع: مقاتل الطالبیین: 97، وفی تسمیة من قتل مع الحسین علیه السلام: 151؛ أمّه أمّ البنین بنت النفرة بن عامر بن هصان الکلابی، وانظر: إبصار العین: 92).
(3) مقاتل الطالبیین 97، تاریخ الطبری 3: 331، وفیه قاتله عبداللّه بن عزرة الخثعمی، تذکرة الخواص: 229، وفی تسمیة من قتل: 151، قتله عبداللّه بن عمرو الخثعمی. وفی ذوب النظار 122: «وانهزم عبدالله بن عروة الخثعمی الی مصعب فهدم- المختار- داره».
(4) المناقب 4: 105، تسلیة المجالس 2: 302 وفیه: «من عترة البرّ التقی العاقب»، وفی أنساب‌الأشراف 3: 406: «ورمی عبداللّه بن عروة الخثعمی جعفر بن عقیل ففلق قلبه».
وعن ابن فندق فی لباب الأنساب 1: 397 «قُتل جعفر وهو ابن ثلاث وعشرین سنة».
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:370
حوط قاتل أخیه عبدالرحمن». «1»

وأُمّه أُم ولد، «2» وانبری إلی ساحة القتال وهو یرتجز ویقول:
أبی عقیل فأعرفوا مکانی‌من هاشم وهاشم إخوانی
کهول صدق سادة القرآن‌هذا حسین شامخ البنیان». «3»
وقال الطبری: «وشدّ عثمان بن خالد بن أسیر الجهنی، وبشر بن سوط الهمدانی ثم القابضی علی عبدالرحمن بن عقیل بن أبی طالب فقتلاه». «4»
______________________________
(1) إبصار العین: 92.
(2) راجع: مقاتل الطالبیین: 96، وراجع: سیر أعلام النبلاء: 3: 320، تسمیة من قتل ص 151.
(3) الفتوح 5: 203، راجع الإرشاد 2: 107، الطبقات الکبری 76، إبصار العین: 92 وعن ابن فندق فی لباب الأنساب 1: 397 بأن عمره حینا قتل کان ابن خمس وثلاثین سنة.
(4) تاریخ الطبری 3: 331، مقاتل الطالبین 96، وفیه: قتله عثمان بن خالد بن أسید الجهنی وبشر بن حوط القابضی فیما ذکر سلیمان بن أبی راشد عن حمید بن مسلم.
وفی کتاب تسمیة من قتل مع الحسین علیه السلام: 151: «قتله عثمان بن خالد بن أسیر الجهنی وبشر بن حرب الهمدانی. وفی الأخبار الطوال 257: ثم قتل عبدالرحمن بن عقیل بن أبی طالب رماه عبداللّه بن عروة الخثعمی بسهم فقتله. وفی أنساب الأشراف 3: 406: وشدّ بشر بن شوط العثمانی وعثمان بن خالد الجهنی علی عبدالرحمن بن عقیل فقتلاه. راجع جمهرة أنساب العرب 69، المناقب 4: 105، وفی تسلیة المجالس 2: 303: فقتل سبعة عشر فارساً.
وقال موسی بن عامر: فأول من بدأ- أی المختار- به الذین وطأوا الحسین علیه السلام بخیلهم، وأنامهم علی ظهورهم، وضرب سکک الحدید فی أیدیهم وأرجلهم، وأجری الخیل علیهم حتی قطّعتهم، وحرّقهم بالنار، ثم أخذ رجلین إشترکا فی دم عبدالرحمن بن عقیل بن أبی طالب وفی سلبه، کانا فی الجبانة فضرب أعناقهما ثم أحرقهما بالنار، ثم أحضر مالک بن بشیر فقتله فی السوق. (راجع: ذوب النظار: 118).
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:371

محمد بن أبی سعید أُمّه أم ولد، وبرز الی ساحة الحرب. وقتله لقیط بن یاسر الجهنی، وفی کتاب تسمیة من قتل مع الحسین علیه السلام: قتله ابن زهیر الأزدی، ولقیط بن یاسر الجهنی، اشترکا فیه. «1» وعن ابن سعد: قتله لقیط الجهنی ورجل من آل أبی لهب لم یُسمّ لنا. «2»
قال المحقّق السماوی (ره): «قال أهل السیر نقلًا عن حمید بن مسلم الأزدی أنه قال: لمّا صرع الحسین خرج غلام مذعوراً یلتفت یمیناً وشمالًا، فشدَّ علیه فارس فضربه! فسألت عن الغلام؟ فقیل: محمّد بن أبی سعید. وعن الفارس؟
فقیل: لقیط بن أیاس الجهنی.
وقال هشام الکلبی: حدّث هانی بن ثبیت الحضرمی قال: کنت ممّن شهد قتل الحسین علیه السلام، فواللّه إنّی لواقف عاشر عشرة لیس منّا إلّا رجل علی فرس، وقد جالت الخیل وتضعضعت إذ خرج غلامٌ من آل الحسین وهو ممسک بعود من تلک الأبنیة علیه إزار وقمیص، وهو مذعور یتلفّت یمیناً وشمالًا، فکأنّی أنظر إلی درّتین فی أذنیه یتذبذبان کلّما التفت، إذ أقبل رجل یرکض حتّی إذا دنا منه مال عن فرسه، ثمّ اقتصد الغلام فقطعه بالسیف!
قال هشام الکلبی: هانی بن ثبیت الحضرمی هو صاحب- أی قاتل- الغلام، وکنّی عن نفسه استحیاءً أو خوفاً.». «3» مع الرکب الحسینی ج‌4 371 محمد بن أبی سعید بن عقیل بن أبی طالب علیه السلام ..... ص : 371
____________________________________________________________
(1)
تسمیة من قتل مع الحسین علیه السلام: 151، وتاریخ العلماء ووفیاتهم 1: 172.
(2) ترجمة الإمام الحسین علیه السلام من طبقات ابن سعد: 77، وتاج الموالید للمرحوم الطبرسی: 108، ومناقب آل أبی طالب: 4: 112.
(3) إبصار العین: 91؛ وراجع تاریخ الطبری: 3: 332، ومقاتل الطالبیین: 188.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:372

الذین ذکرهم بعض المؤرّخین فهم:

وانبری إلی ساحة القتال عبداللّه بن عقیل «1» وقاتل قتال الأبطال وقُتل. وقتله عثمان بن خالد بن أشیم الجهنی ورجل من همدان. «2» وقال ابن فندق: قتل وهو ابن ثلاث وثلاثین سنة. «3»
وعن سبط ابن الجوزی: ان قاتل عبداللّه بن عقیل: عمر بن صبیح. «4» ولم یذکره بعض المحققّین مثل السماوی (ره) فی کتاب إبصار العین.

قد ذکر ابن قتیبة أنَّ عبیداللّه بن عقیل أحد أولاد مسلم بن عقیل. وقیل: أُمّه الحوصا بنت حفصة، قتل مع الحسین علیه السلام. «5»

وهو صهر الإمام أمیرالمؤمنین علیه السلام «6» وذکره السروی فی عداد شهداء أولاد آل
______________________________
(1) قال فی المقاتل: 97 وأُمّه ام ولد، راجع تسمیة من قتل مع الحسین علیه السلام: 151.
(2) مقاتل الطالبیین: 97، راجع المعارف لابن قتیبة: 204، البحار: 45: 33.
(3) لباب الألباب 1: 397، وفی الطبقات لابن سعد: 76 قتله عمرو بن صبح الصدائی. ویقال: قتله أسید بن مالک الحضرمی. وفیه: وامه ام ولد.
(4) تذکرة الخواص: 229.
(5) المعارف: 204، وممّا یؤید أنّ عبیداللّه من جملة أولاد عقیل قول ابن قتیبة: «وولد عقیل مسلماً وعبداللّه ومحمّداً ورملة وعبیداللّه لأمّ ولد».
(6) مستدرکات علم رجال الحدیث 7: 209، البحار 45: 62.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:373
عقیل. «1» وقال الدینوری: ثُمَّ قُتل محمد بن عقیل، رماه هو لقیط بن ناشر الجهنی بسهم فقتله. «2»

ذکره السروی والنمازی فی عداد شهداء الطف. «3»

ذکر الحائری والنمازی أنّ من جملة شهداء آل عقیل: علی بن عقیل. «4»

وذکر صاحب ذخیرة الدارین أنّ موسی بن عقیل أحد شهداء الطف. «5»

قال المامقانی (ره): «أحمد بن محمّد بن عقیل بن أبی طالب علیهم السلام، وأمّه أمّ ولد، برز یوم الطفّ وهو یرتجز ویقول:
الیوم أتلو حسبی ودینی‌بصارمٍ تحمله یمینی
______________________________
(1) المناقب: 4: 112.
(2) الأخبار الطوال: 257. وفی نسب قریش: 45 وکانت أمّ هانی بنت علی عند عبداللّه الأکبر بن عقیل بن أبی طالب فولدت له محمّداً قتل بالطف. وعن الذهبی فی السیر 3: 303. بأن محمد بن عقیل لم یقتل فی کربلاء وهو خلاف المشهور.
(3) المناقب 4: 112، مستدرکات علم رجال الحدیث 6: 144.
(4) ذخیرة الدارین 162، مستدرکات علم رجال الحدیث 5: 415. وفی مقاتل الطالبین: 98: «ان علی بن عقیل أمّهُ أم ولد قتل یومئذ. وعن ابن فندق فی لباب الأنساب 1: 397 بأنَّ عمره کان 38 سنة. فی المعارف: 204؛ قال بن قتیبة: وولد عقیل مسلما وعبداللّه ومحمد ورملة وعبید اللّه لام ولد.
(5) ذخیرة الدارین: 162.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:374
وقتل من القوم جمعاً کثیراً وجرح آخرین، ثمّ إنّهم تعطّفوا علیه من کلّ جانب فقتلوه فی حومة الحرب بعدما عقروا فرسه رضوان اللّه علیه.». «1»

وأُمّه العقیلة «2» زینب بنت الإمام أمیرالمؤمنین علیه السلام. وقد برز یوم عاشوراء الی حومة الحرب لنصرة سید شباب أهل الجنّة وهو یرتجز ویقول:
______________________________
(1) تنقیح المقال: 1: 103 رقم 589 وعنه مستدرکات علم رجال الحدیث: 1: 459، رقم 1633.
(2) وفی تسمیة من قتل مع الحسین علیه السلام: 150: «عون بن عبداللّه بن جعفر بن أبی طالب وأمّه‌جمانة بنت المسیب بن نجبة بن ربیعة بن رباح الفزاری، قتله عبداللّه بن قطنة الطائی النبهانی، ولکن یبدو أنَّ الصحیح هو أنّ عون الأکبر أمُّه العقیلة زینب کما تقدم، وأمّا عون بن جمانة فهو عون الأصغر ولم یحضر واقعة کربلا حسب الظاهر، وفی عمدة الطالب للسید الداوودی: 36. «وأمّا عون ومحمد الأصغر فقتلا مع ابن عمهما الحسین یوم الطف». (راجع أیضاً: مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی: 2: 31)، وفی مقاتل الطالبین: 95: «عون بن عبداللّه بن جعفر بن أبی طالب الأکبر، أمه زینب العقیلة».
وفی نفس المهموم: 317: «ینبغی أن یُعلم أنه کان لعبداللّه بن جعفر إبنان مسمّیان بهذا الإسم: عون الأکبر وعون الأصغر، أحدهما أمه زینب العقیلة سلام الله علیها، وثانیهما أمّه جماعة (جمانة) بنت المسیب بن نجبة الفزاری».
واختلفت کلمات المؤرخین فی الذی قتل مع الحسین علیه السلام، والظاهر أن المقتول بالطف هو الأکبر ابن زینب علیها السلام، والأصغر قتل یوم حرّة واقم، قتله أصحاب مسرف بن عقبة الملعون»، وذکر أبوالفرج أیضاً فی المقاتل: 122: بأنّ عون بن عبداللّه بن أبی طالب وهو عون الأصغر وأمّه جمانة بنت المسیب بن نجبة بن ربیعة بن ریاح بن عوف بن هلال بن ربیعة بن شمخ بن فزارة. وأمها من بنی مرة بن عوف الفزاری ... وقُتل عون یوم الحرّة حرَّة واقم ..
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:375 إن تنکرونی فأنا ابن جعفرشهید صدق فی الجنان أزهر
یطیر فیها بجناح أخضرکفی بهذا شرفاً فی المحشر
فقتل ثلاثة فوارس وثمانیة عشر راجلًا. قتله عبداللّه بن قطنة الطائی. «1»

محمد بن عبداللّه بن جعفر بن أبی طالب، وأُمّه الخوصاء بنت حفصة بنت ثقیف بن ربیعة بن عائذ بن الحارث بن تیم اللّه بن ثعلبة بن بکر بن وائل. «2» برز الی میدان المعرکة وهو یرتجز:
نشکو إلی اللّه من العدوان‌فعالِ قوم فی الردی عمیان
قد بدّلوا معالم القرآن‌ومحکم التنزیل والتبیان
وأظهروا الکفر مع الطغیان». «3» فقاتل، وقتله عامر بن نهشل التیمی. «4»
وقد رثاه سلیمان بن قتة:
وسمیّ النبیّ غودر فیهم‌قد علوه بصارم مصقول
فإذا ما بکیت عینی فجودی‌بدموع تسیل کلّ مسیل». «5»
______________________________
(1) مناقب آل أبی طالب علیهم السلام: 4: 106 وانظر: أنساب الأشراف: 3: 406، والدر النظیم: 555 وفیهما: قتله عبداللّه بن قطبة الطائی، وفی تسلیة المجالس: 2: 302: فقتل ثمانیة عشر رجلًا.
(2) راجع: تسمیة من قتل مع الحسین علیه السلام: 151، أنساب الأشراف: 3: 406، وفی إبصار العین: 77، «عائذ بن ثعلبة بن عکابة بن صعب بن علی بن بکر بن وائل».
(3) الفتوح: 5: 204.
(4) تسمیة من قتل مع الحسین: 151، ومقاتل الطالبیین 96، ومقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی: 3: 31، وذخیرة الدارین: 155، ورجال الشیخ الطوسی: 105، الرقم 1037.
(5) مقاتل الطالبیین: 96.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:376
وقال الحائری: ثم قاتل حتی قتل عشرة أنفس، ثم قتله عامر بن نهشل التمیمی. «1»

قال المامقانی (ره): «.. وأمّه أمّ ولد، کان ملازماً لابن عمّه الحسین علیه السلام ولم یفارقه ابداً، وقد زوّجه علیه السلام بنت عمّه عبداللّه بن جعفر التی خطبها معاویة لإبنه یزید- وله قصّة مذکورة فی محلّها- وأمّها زینب بنت أمیرالمؤمنین علیه السلام، وإسمها أمّ کلثوم الصغری، وقد انتقل القاسم مع زوجته مع الحسین علیه السلام الی کربلاء، وخرج بعد عون بن عبداللّه بن جعفر، وقاتل فقتل منهم جمعاً کثیراً عدَّ بعضهم فارسهم بثمانین، وراجلهم إثنی عشر، وأُثخن بالجراح، فتعطّفوا علیه من کلّ جانب، فقتلوه فی حومة الحرب رضوان اللّه علیه». «2»

قال أبوالفرج الأصبهانی: و «وأمّه الخوصاء بنت حفصة، ذکر یحیی بن الحسن العلوی فیما حدّثنی به أحمد بن سعید عنه: أنه قُتل مع الحسین بالطفّ، رضوان اللّه علیه وصلواته علی الحسین وآله». «3»

ذکره السروی ابن شهرآشوب فیمن قُتل من أهل بیت الحسین علیهما السلام، «4» ولعلّه
______________________________
(1) تسلیة المجالس: 2: 303.
(2) تنقیح المقال: 2: 24 رقم 9610 وعنه مستدرکات علم رجال الحدیث 6: 255 رقم 11786.
(3) مقاتل الطالبین: 96، ولعلّ هذا ممّا تفرّد به أبوالفرج، وعلی هذا یکون عبیداللّه هذا شقیقاً لمحمّد اباً وأمّاً.
(4) مناقب آل ابی طالب علیهم السلام 4: 111 وعنه مستدرکات علم رجال الحدیث 5: 50 رقم 8463، وانظر: ذخیرة الدارین: 163.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:377
هو عبیداللّه الذی ذکره أبوالفرج الأصبهانی علی احتمال قویّ لکثرة ما یقع فی التصحیف من سهو النُسّاخ بین عبیداللّه وعبداللّه، واللّه العالم.

لقد لازم أبناء الإمام الحسن علیه السلام عمّهم الحسین علیه السلام فی نهضته منذ البدء حتی یوم العاشر من المحرم فی کربلاء، ومثّلوا أباهم خیر تمثیل یوم عاشوراء، حتّی کأنّ الإمام الحسن المجتبی علیه السلام قد حضر کربلاء بکلّ ما عنده لیفدی أخاه الإمام الحسین علیه السلام.

کان مولانا القاسم علیه السلام یقول: «لایُقتل عمّی وأنا أحمل السیف». «2» ولمّا رأی وحدة عمّه استأذنه فی القتال فلم یأذن له لصغره، فما زال به حتّی أذن له، «3» روی
______________________________
(1) أمّه أمّ أبی بکر، یقال إنّ اسمها رملة. (راجع إبصار العین: 72)، وفی تسمیة من قتل مع الحسین علیه السلام: 150: «وأُمّه امّ ولد».
(2) حیاة الإمام الحسین بن علی علیهما السلام: 3: 254 نقلًا عن البستان الجامع لجمیع تواریخ أهل الزمان‌لعماد الدین الأصفهانی: 25.
(3) قال الخوارزمی فی المقتل: 2: 31/ «.. القاسم بن الحسن وهو غلام صغیر لم یبلغ الحلم، فلمّانظر إلیه الحسین اعتنقه، وجعلا یبکیان حتّی غشی علیهما، ثمّ استأذن الغلام للحرب فأبی عمّه الحسین أن یأذن له، فلم یزل الغلام یقبّل یدیه ورجلیه ویسأله الإذن حتی أذن له، فخرج ودموعه علی خدیه وهو یقول:
إنْ تُنکرونی فأنا فرع الحسن‌سبط النبیّ المصطفی والمؤتمن
هذا حسین کالأسیر المرتهن‌بین أُناسٍ لاسقوا صوب المزن
وحمل، وکأنّ وجهه فلقة قمر، وقاتل فقتل- علی صغر سنّه- خمسة وثلاثین رجلًا ...».
وقیل إنّ عمره الشریف حینما قُتل کان ستّ عشرة سنة (راجع: لباب الأنساب/ لابن فندق: 1: 397، وانظر: البحار: 45: 34- 35، وروضة الواعظین: 188).
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:378
الشیخ المفید (ره) قائلًا: «قال حمید بن مسلم: فإنّا لکذلک إذْ خرج علینا غلام کأنّ وجهه شِقَّهُ قمر فی یده سیف، وعلیه قمیص وإزار، ونعلان قد انقطع شسعُ إحداهما، فقال لی عمر بن سعید بن نفیل الأزدی: واللّه لأشدنّ علیه. فقلت:
سبحان اللّه، وما ترید بذلک؟! دَعه یکفیکه هؤلاء القوم الذین ما یبقون علی أحد منهم! فقال: والله لأشدّنَّ علیه. فشدَّ علیه فما ولی حتی ضرب رأسه بالسیف ففلقه، ووقع الغلام لوجهه فقال: یا عمّاه! فجلّی الحسین علیه السلام کما یُجلّی الصّقر، ثم شدَّ شدة لیث أُغضب، فضرب عمر بن سعید بن نفیل بالسیف فاتّقاها بالساعد، فأطّنها من لدُنِ المرفق، فصاح صیحة سمعها أهل العسکر، ثمّ تنحّی عنه الحسین علیه السلام، وحملت خیلُ الکوفة لتستنقذه فتوطّأته بأرجلها حتی مات.
وانجلت الغبرةُ فرأیت الحسین علیه السلام قائماً علی رأس الغلام وهو یفحص برجله والحسین علیه السلام یقول: بعداً لقومٍ قتلوک، ومن خصُمُهم یوم القیامة فیک جدّک. ثم قال: عزّ- واللّه- علی عمُّک أن تدعوه فلا یجیبک، أو یجیبک فلا ینفعک، صوت- واللّه- کثر واتروه وقلّ ناصروه!!
ثم حمله علی صدره، فکأنّی أنظر إلی رجلی الغلام تخطّان الأرض. فجاء به حتی ألقاه مع ابنه علی بن الحسین علیه السلام والقتلی من أهل بیته، فسالتُ عنه فقیل لی:
القاسم بن الحسن بن علی بن أبی طالب علیهم السلام». «1»
______________________________
(1) الارشاد: 2: 108، الدر النظیم: 556، تذکرة الخواص: 230، تاریخ الطبری: 3: 331، مآثر الاناقة: 1: 107.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:379
وفی المقتل للخوارزمی:
«عزّ واللّه علی عمّک أن تدعوه فلا یجیبک أو یجیبک فلا یعینک أو یعینک فلا یغنی عنک، بعداً لقوم قتلوک، الویل لقاتلک.
ثم احتمله فکأنی أنظر إلی رجلی الغلام تخطّان الأرض، وقد وضع صدره إلی صدره. فقلت فی نفسی: ماذا یصنع به؟ فجاء به حتّی ألقاه مع القتلی من أهل بیته، ثم رفع صراخه إلی السماء وقال:
أللّهمّ أحصهم عدداً، ولاتغادر منهم أحداً، ولاتغفر لهم أبداً، صبراً یا بنی عمومتی، صبراً یا أهل بیتی لا رأیتم هواناًبعد هذا الیوم أبداً». «1»
وفی المناقب لابن شهرآشوب: «برز أخوه القاسم- یعنی أخا عبدالله بن الحسن- وعلیه ثوب وإزار، ونعلان فقط، وکأنه فلقه قمر وأنشأ یقول:
إنی أنا القاسم من نسل علی‌نحن وبیت الله أولی بالنبی
من شمر ذی الجوشن او ابن الدعی فقتله عمر بن سعید الأزدی فخرّ وصاح: یا عمّاه. فحمل علیه الحسین فقطع یده، وسلبه أهل الشام من ید الحسین». «2»
وقال البلاذری: «وقتل عمرو بن سعید بن نفیل الأزدی القاسم بن الحسن فصاح: یا عماه. فوثب الحسین وثبة لیث فضرب عمراً فأطّن یده، وجاء أصحابه لیستنقذوه فسقط بین حوافر الخیل فتوطّأته حتی مات!». «3»
______________________________
(1) مقتل الخوارزمی: 2: 32.
(2) المناقب: 44: 106.
(3) أنساب الأشراف: 3: 406، وفی أمالی الشیخ الصدوق: 138، المجلس 30، حدیث رقم 1/ «وبرز من بعده- أی من بعد علیّ بن الحسین علیه السلام- القاسم بن الحسن بن علیّ علیه السلام وهو یقول:
لا تجزعی نفسی فکلٌّ فانِ‌الیومَ تلقین ذُری الجنان
فقتل منهم ثلاثة ثُمَّ رُمی عن فرسه رضوان اللّه علیه وصلواته».
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:380

کان عبداللّه غلاماً له من العمر إحدی عشرة سنة، «2» ولمّا رأی وحدة عمّه علیه السلام بین أعدائه الذین قد أحاطوا به بعد مقتل أنصاره، وکان نزف رأسه قد اشتدّ به من ضربة مالک بن النسر الکندی «3» لعنه اللّه، خرج إلیه عبداللّه بن الحسن «- وهو غلام لم یراهق- من عند النساء حتی وقف الی جنب الحسین، فلحقته زینب بنت علیّ علیهما السلام لتحبسه، فقال لها الحسین علیه السلام: «إحبسیه یا أختی» فأبی وامتنع علیها امتناعاً شدیداً وقال: والله لا أُفارق عمِّی! وأهوی أبجر بن کعب «4» إلی الحسین علیه السلام بالسیف، فقال له الغلام: ویلک یا ابن الخبیثة أتقتل عمی!؟ فضربه أبجر بالسیف فاتّقاها الغلام بیده، فأطّنها إلی الجلدة فإذایده معلّقة، ونادی الغلام: یا أُمتّاه! فأخذه الحسین علیه السلام فضمّه إلیه وقال:
یا ابن أخی إصبر علی ما نزل بک، واحتسب فی ذلک الخیر، فإنَّ الله یُلحقک بآبائک الصالحین».
______________________________
(1) وأمّه بنت الشلیل بن عبداللّه البجلی، والشلیل أخو جریر بن عبداللّه، کانت لهما صحبة. (راجع: إبصار العین: 73).
(2) راجع: حیاة الإمام الحسین بن علی علیهما السلام: 3: 257.
(3) هو الذی خاطبه الامام علیه السلام قائلًا: «لا أکلت بها ولاشربت، وحشرک اللّه مع الظالمین (راجع: تاریخ الطبری: 3: 331).
(4) فی تاریخ الطبری: 3: 333: بحر بن کعب بن عبیداللّه من بنی تیم الله بن ثعلبة بن عکابة. وفیه‌أیضاً عن محمد بن عبدالرحمن أنّ یدی بحر بن کعب کانتا فی الشتاء تنضحان الماء، وفی الصیف تیبسان کأنهما عود.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:381
ثم رفع الحسین علیه السلام یده وقال:
«اللّهمّ إن متّعتهم إلی حین ففرقّهم فِرقاً، واجعلهم طرائق قدداً، ولاتُرض الولاة عنهم أبداً، فإنّهم دعونا لینصرونا، ثم عدوا علینا فقتلونا!». «1»
لکنّ الخوارزمی قال: «ثمّ خرج عبداللّه بن الحسن الذی ذکرناه أوّلًا- فی روایة- والأصحّ أنه برز بعد القاسم فی الروایة الثانیة، وهو یقول:
إنْ تنکرونی فأنا ابن حیدره‌ضرغام آجام ولیث قسوره
علی الأعادی مثل ریح صرصره‌أکیلکم بالسیف کیل السندره
وقاتل حتّی قُتل». «2»
وفی المناقب لابن شهرآشوب: «ثم برز عبداللّه بن الحسن بن علی علیه السلام وهو یقول:
إن تنکرونی فأنا فرع الحسن‌سبط النبیّ المصطفی والمؤتمن
هذا الحسین کالأسیر المرتهن‌بین أُناس لاسقوا صوب المزن
فقتل أربعة عشر رجلا، قتله هانی بن شبیب الحضرمی فاسوَّد وجه.». «3» وفی مقاتل الطالبیین: أن حرملة بن کاهل الأسدی قتله. «4»
______________________________
(1) الارشاد: 2: 110- 111، مقاتل الطالبیین: 93، اعلام الوری: 1: 467، المجدی 19، اللهوف: 172، وفی تاریخ الطبری: 3: 333 بعد «بآبائک الصالحین»: «برسول اللّه وعلی بن أبی طالب وحمزة وجعفر والحسن بن علی صلّی اللّه علیهم أجمعین».
(2) مناقب آل أبی طالب علیهم السلام 4: 106.
(3) مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی: 2: 32.
(4) مقاتل الطالبیین: 93، المحن 133 وفیه: «وکان عبداللّه بن الحسن أجمل خلق الله»، وتسلیة المجالس، 2: 305، وفیه قتله: هانی بن ثبیت الحضرمی.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:382
وقال السید ابن طاووس: فرماه حرملة بن الکاهل لعنه اللّه بسهم فذبحه وهو فی حجر عمه الحسین علیه السلام. «1»

قال المامقانی: «أحمد بن الحسن بن أمیرالمؤمنین علیه السلام، وأمّه أمّ بشر بنت أبی مسعود الأنصاری، خرج مع عمّه الحسین علیه السلام هو وأمّه وأخوه القاسم وأختاه أمّ الحسن وأمّ الخیر إلی مکّة، ثمّ إلی کربلاء، وله من العمر ستّ عشرة سنة، وحمل علی القوم عند اشتداد القتال بعد صلاة الظهر وهو یرتجز، وقتل من القوم علی ما قیل ثمانین فارساً، وأُثخن بالجراح، فتعطّفوا علیه
______________________________
(1) اللهوف: 173. وفی ذوب النضار: 120- 122/ «حدّث المنهال بن عمرو قال: دخلت علی زین العابدین علیه السلام أودّعه وأنا أرید الإنصراف من مکّة، فقال: یا منهال، ما فعل حرملة بن کاهل؟ وکان معی بشر بن غالب الأسدی، فقلت: هو حیّ بالکوفة. فرفع یدیه وقال: أللّهمّ أذقه حرّ الحدید، أللهمّ أذقه حرّ الحدید، أللهم أذقه حرّ النار!
قال المنهال: وقدمتُ إلی الکوفة والمختار بها فرکبت إلیه، فلقیته خارجاً من داره، فقال: یا منهال! ألم تشرکنا فی ولایتنا هذه؟ فعرّفته أنی کنت بمکّة، فمشی حتّی أتی الکناس، ووقف کأنه ینتظر شیئاً، فلم یلبث أن جاء قوم فقالوا: أبشر أیّها الأمیر فقد أُخذ حرملة!
فجیی‌ء به، فقال: لعنک اللّه، الحمد للّه الذی أمکننی منک، الجزّار الجزّار!
فأُتی بجزّار، فأمره بقطع یدیه ورجلیه، ثم قال: النار النارَ! فأُتی بنار وقصب. فأُحرق، فقلت: سبحان اللّه! سبحان اللّه!
فقال: إنّ التسبیح لحسن، لِمَ سبّحت؟
فأخبرته بدعاء زین العابدین علیه السلام، فنزل عن دابّته، وصلّی رکعتین وأطال السجود، ثمّ رکب وسار، فحاذی داری فعزمت علیه بالنزول والتحرّم بطعامی، فقال: إنّ علیّ بن الحسین علیهما السلام دعا بدعوات فأجابها الله علی یدی، ثمّ تدعونی الی الطعام!؟ هذا یوم صومٍ شکراً للّه تعالی! فقلت: أدام اللّه توفیقک».
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:383
جماعة کثیرة فقتلوه فی حومة الحرب». «1»

قال البلاذری: «ورمی عبداللّه بن عقبة الغنوی أبا بکر بن الحسن بن علی بسهم فقتله. ففی ذلک یقول ابن أبی عقب:
وعند غَنّی قطرة من دمائناوفی أسد أخری تعدُّ وتذکر». «2»
وفی مقاتل الطالبیین: وفی حدیث عمرو بن شمر، عن جابر عن أبی جعفر: أن عقبة الغنوی قتله. «3»
وصرّح الطبرسی بأن عبداللّه الغنوی هو قاتل أبی‌بکر بن الحسن. «4»

قال السیّد ابن طاووس (ره): «وروی مصنف کتاب المصابیح أن الحسن بن
______________________________
(1) تنقیح المقال: 1: 103 رقم 588، ذخیرة الدارین: 165، ضیاء العینین: 303، ولم أعثر فی کتب الأنساب علی رجل اسمه أحمد فی أولاد الامام المجتبی علیه السلام.
(2) أنساب الأشراف، 3: 406، وفی مقاتل الطالبیین نسب هذه الأبیات الی سلیمان بن قتّه، (راجع‌تاریخ الطبری، 3: 333، مآثر الإنافه 1: 107 تسمیة من قتل مع الحسین علیه السلام: 150، الأخبار الطوال: 257، تاریخ العلماء ووفیاتهم 1: 172)، وعن ابن فندق فی لباب الأنساب 1: 397: بأن عمره حینما قتل کان خمساً وثلاثین سنة».
(3) مقاتل الطالبیین: 92، وفیه: أنّ أبا بکر بن الحسین أمّه أمّ ولد. وفی تذکرة الخواص: 229 وقتلوا ابابکر بن الحسین بن علی وأمه أمّ ولد قتله عبداللّه بن عقبة الغنوی.
والظاهر أنّ الحسین تصحیف الحسن. خصوصاً فی مقاتل الطالبیین وذلک لأنه ذکره فی جملة أولاد الحسن علیه السلام وقال فیما بعده: والقاسم بن الحسن .. وهو أخو أبی بکر بن الحسن المقتول قبله لأبیه وأمّه.
(4) إعلام الوری: 1: 466.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:384
الحسن المثنّی قتل بین یدی عمّه الحسین علیه السلام فی ذلک الیوم سبعة عشر نفساً، وأصابته ثمانی عشرة جراحة، فوقع فأخذه خاله أسماء بن خارجة فحمله إلی الکوفة وداواه حتی بری‌ء وحمله إلی المدینة. «1»
وأصابت الحسن المثنّی ابن الإمام الحسن علیه السلام ثمانی عشرة جراحة وقطعت یده الیمنی ولم یستشهد. «2»

قیل إنّه من شهداء الطف، «3» ولکنّ ابن الجوزی قال: «واستصغروا أیضاً عمر
ابن الحسن بن علی علیهما السلام فلم یقتلوه وترکوه». «4»

هناک اختلاف بین المؤرّخین حول عدد أولاد الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام الذین قتلوا مع ریحانة رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی واقعة الطف، فعن المفید والطبری أنهم کانوا خمسة، وعن آخرین أنهم کانوا تسعة أشخاص، ونحن نذکر هنا المشهورین منهم أوّلًا:

قال الشیخ المفید: «فلما رأی العبّاس بن علی رحمة اللّه علیه کثرة القتلی فی
______________________________
(1) اللهوف: 191.
(2) مقتل المرحوم المقرّم 263، وفی سیر أعلام النبلاء، 3: 303 ذکر الذهبی: بأن الحسن بن الحسن لم یقتل وله ذریة.
(3) ذکره الخوارزمی فی المقتل: 2: 53 فی جملة المقتولین وقال: وکان صغیراً.
(4) تذکرة الخواص: 229، وانظر: سیر أعلام النبلاء: 3: 303.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:385
أهله، قال لإخوته من أُمّه- وهم عبداللّه وجعفر وعثمان «1»- یا بنی أُمی، تقدّموا حتی أراکم قد نصحتم للّه ولرسوله، فإنّه لا ولد لکم. «2» فتقدّم عبداللّه فقاتل قتالًا شدیداً، فاختلف هو وهانی بن ثبیت الحضرمی «3» ضربتنی فقتله هانی لعنه اللّه». «4»
قال ابن شهرآشوب: «ثمّ برز أخوه عبداللّه- أی من بعد أخیه جعفر- قائلًا:
أنا ابن ذی النجدة والإفضال‌ذاک علیُّ الخیر ذو الفعال
سیف رسول الله ذو النکال‌فی کل یوم ظاهر الأهوال
قتله هانی بن شبیب الحضرمی.». «5»
______________________________
(1)
وأمهم أمّ البنین بنت حزام بن خالد بن ربیعة بن الوحید، وهو عامر بن کلاب بن ربیعة بن عامربن صعصعة (مقاتل الطالبین 87)، قال السماوی فی إبصار العین: 67: «ولد بعد أخیه- أی العباس- بنحو ثمان سنین، وأُمه فاطمة أمّ البنین، وبقی مع أبیه ست سنین، ومع أخیه الحسن ست عشرة سنة، ومع أخیه الحسین خمساً وعشرین سنة، وذلک مدّة عمره». وقال فی المجدی: 15: «وعبداللّه أبومحمد الأکبر قتل وهو ابن خمس وعشرین سنة».
(2) قال المحقّق السماوی (ره) فی إبصار العین: 66: «فإنه لاولد لکم: یعنی بذلک أنّکم إن‌تقدّمتمونی وقتلوکم لم یبق لکم ذرّیة فینقطع نسب أمیرالمؤمنین علیه السلام منکم، فیشتدّ حزنی ویعظم بذلک أجری». أی أنّ العبّاس علیه السلام أراد أن یُرزء بهم ویحتسبهم عند اللّه رغبة فی تعاظم الأجر والمثوبة. وفی الأخبار الطوال: 257 «تقدّموا بنفسی أنتم فحاموا عن سیّدکم حتی تموتوا دونه». ولعلّ کلمة أرثکم الواردة فی تأریخ الطبری 3: 332 هی تصحیف لکلمة «أراکم» أو «أرزءبکم» والله العالم.
(3) یمرُّ بنا أیضاً أنّ هانی هذا قاتل جعفر بن علی بن أبی طالب علیهم السلام، وقتل عبداللّه بن الحسن علیه السلام، فاسودّ وجهه، وبالتالی تجرّأ علی سید شباب أهل الجنّة بعد قتله حیث کان ممّن انتدبوا لیطأوا جسده الشریف بالخیل.
(4) الإرشاد: 2: 109، مقاتل الطالبیین: 88، مقتل الحسین علیه السلام للطبرانی: 38، مروج الذهب 3: 61، نظم درر السمطین 218، کفایة الطالب 298 الدر النظیم: 557.
(5) مناقب آل أبی طالب: 4: 107، ولایخفی هنا أنّ (شبیب) تصحیف (ثبیت)، ومقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی: 2: 34، وتسلیة المجالس، 2: 308، وفیه: قتله هانی بن ثبیت الحضرمی. وفی تسمیة من قتل مع الحسین علیه السلام: 149: رماه خولی بن یزید الأصبحی بسهم، وأجهز علیه رجل من بنی تمیم بن أبان بن دارم، راجع: الإصابة: 2: 60، الأخبار الطوال: 257 وفیه: «هانی بن ثویب!»، جمهرة أنساب العرب: 39، وتذکرة الخواص: 229، والإمامة والسیاسة: 2: 6 ومروج الذهب: 3: 61، نظم درر السمطین: 218، وکفایة الطالب: 298، تاریخ العلماء ووفیاتهم: 1: 172، مقتل الحسین علیه السلام للطبرانی: 38، المجدی: 15، رجال الشیخ الطوسی: 102، الرقم 1001، إبصار العین: 67/ وفیه: «لمّا قُتل أصحاب الحسین علیه السلام وجملة من أهل بیته، دعا العبّاس إخوته الأکبر فالأکبر، وقال لهم: تقدّموا، فأوّل من دعاه عبداللّه أخوه لأبیه وأمّه، فقال: تقدّم یا أخی حتّی أراک قتیلًا وأحتسبک فإنه لا ولد لک، فتقدّم بین یدیه وجعل یضرب بسیفه قُدماً ویجول فیهم ... فشدَّ علیه هانی بن ثبیت الحضرمی فضربه علی رأسه فقتله».
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:386

قال الشیخ المفید: «وتقدم بعده (أی بعد عبداللّه) جعفر «1» بن علی رحمه اللّه فقتله أیضاً هانی‌ء». «2»
وقال ابن شهرآشوب: «ثم برز أخوه جعفر- یعنی أخا عثمان- منشئاً:
إنّی أنا جعفر ذو المعالی‌ابن علیّ الخیر ذو النوال
ذاک الوصیّ ذو السنا والوالی‌حسبی بعمّی جعفرٍ والخالِ
أحمی حسینا ذا الندی المفضال ______________________________
(1) ولد بعد أخیه عثمان بسنتین، وأمّه فاطمة أمّ البنین، وبقی مع أبیه نحو سنتین ومع أخیه‌الحسن علیه السلام نحو أثنتی عشرة سنة، ومع أخیه الحسین علیه السلام نحو إحدی وعشرین سنة، وذلک مدة عمره. (راجع: إبصار العین: 69، وتنقیح المقال 1: 219، وأعیان الشیعة 4: 129).
(2) الارشاد 2: 109، الدر النظیم: 557.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:387
رماه خولی الأصبحی فأصاب شقیقته أو عینه». «1»
وقال الطبری: «ثمَّ شدَّ (أی هانی بن ثُبیت) علی جعفر بن علیّ فقتله وجاء برأسه». «2»
وقال أبوالفرج: «قال نصر بن مزاحم: حدثنی عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبی جعفر محمد بن علی: أنّ خولّی بن یزید الأصبحی- لعنه اللّه- قتل جعفر بن علی». «3»
وقال أبوالفرج الأصبهانی ایضاً: قال یحیی بن الحسن، عن علی بن ابراهیم، بالإسناد الذی قدّمته فی خبر عبداللّه: قُتل جعفر بن علی بن أبی طالب، وهو ابن تسع عشرة سنة». «4»

وقال الشیخ المفید: «وتعمّد خولیُّ بن یزید الأصبحی «5»
______________________________
(1) مناقب آل أبی طالب: 4: 107، ویفهم من عبارته أنه قتل بعد أخیه عثمان، وهذا ما ذکره المحقّق السماوی أیضاً (راجع: إبصار العین: 70) وانظر: مقتل الخوارزمی 2: 34، وتاریخ خلیفة 145، وشرح الاخبار 3: 194، جمهرة النسب لابن الکلبی 1: 18، ومآثر الإنافة: 118.
(2) تاریخ الطبری: 3: 332.
(3) مقاتل الطالبیین: 88.
(4) مقاتل الطالبیین: 88.
(5) خولی هذا وهو من أکابر مجرمی فاجعة عاشوراء الذین تعدّدت جرائمهم فیها، کان اللّه عزّوجلّ قد أخزاه فی أسوأ عاقبة، إذ لمّا ظفر المختار بعث أبا عمرة فأحاط بدار خولی بن یزید الأصبحی، وهو حامل رأس الحسین علیه السلام الی عبیداللّه بن زیاد، فخرجت امرأته إلیهم وهی النوار ابنة مالک کما ذکر الطبری فی تاریخه، وقیل: اسمها العیوف، وکانت محبة لأهل البیت علیهم السلام قالت: لا أدری أین هو؟ وأشارت بیدها إلی بیت الخلاء، فوجدوه وعلی رأسه قوصرة (وعاء للتمر) فأخذوه وقتلوه، ثم أمر بحرقه (راجع: ذوب النظار: 118).
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:388
عثمان «1» بن علی رضی اللّه عنه وقد قام مقام إخوته، فرماه بسهم فصرعه، وشدّ علیه رجل من بنی دارم فاحتزَّ رأسه». «2»
وقال السرویّ: «ثم برز أخوه عثمان- أی بعد أخیه عمر- وهو ینشد:
إنی أنا عثمان ذو المفاخرشیخی علی ذو الفعال الطاهر
هذا حسین سید الأخایروسید الصغار والأکابر
بعد النبی والوصیّ الناصر رماه خولی بن یزید علی جنبه فسقط عن فرسه، وحزّ رأسه رجل من بنی أبان بن حازم.». «3»
وقال أبوالفرج: «قتل عثمان بن علی، وهو ابن إحدی وعشرین سنة». «4»

قال ابن شهرآشوب: «ثمّ برز أبوبکر بن علی علیهما السلام قائلًا:
شیخی علیٌّ ذو الفخار الأطولِ‌من هاشم الخیر الکریم المُفضل
______________________________
(1) ولد بعد أخیه عبداللّه بنحو سنتین، وأمّه فاطمة أمّ البنین، وبقی مع أبیه نحو أربع سنین، ومع‌أخیه الحسن نحو أربع عشرة سنة، ومع أخیه الحسین علیه السلام ثلاث وعشرین سنة وذلک مدّة عمره (راجع: إبصار العین: 68) وروی عن أمیرالمؤمنین علیه السلام أنه قال: «إنّما سمّیته عثمان بعثمان بن مظعون أخی» (راجع: مقاتل الطالبیین: 89)، وفی المجدی: 15 «عثمان بن علی یکنّی أبا عمرو قتل وهو ابن إحدی وعشرین سنة».
(2) الإرشاد: 2: 109، مقاتل الطالبیین: 89، شرح الاخبار 3: 194، جمهرة النسب: 1: 18.
(3) المناقب 4: 107، البحار: 45: 37، مقاتل الطالبیین: 89، نفس المهموم: 327.
(4) مقاتل الطالبیین: 89.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:389 هذا حسین ابن النبیّ المرسل‌عنه نحامی بالحسام المصقل
تفدیه نفسی من أخٍ مبجَّلِ فلم یزل یقاتل حتّی قتله زجر بن بدر الجحفی، «1» ویُقال: عقبة الغنوی». «2»
وقال أبوالفرج الأصبهانی: «وأبوبکر بن علیّ بن أبی طالب علیه السلام، لم یُعرف إسمه، وأمّه لیلی بنت مسعود بن خالد ... بن تمیم ... ذکر أبوجعفر محمّد بن علیّ بن الحسین وفی الإسناد الذی تقدّم: أنّ رجلًا من همدان قتله. وذکر المدائنی: أنه وُجد فی ساقیة مقتولًا لایُدری من قتله». «3»

قال الطبری: «ورمی رجل من بنی أبان بن دارم محمّد بن علیّ بن أبی طالب فقتله وجاء برأسه»، «4» وقال أبوالفرج الأصبهانی: «ومحمّد الأصغر بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام، وأمّه أمّ ولد، حدّثنی أحمد بن عیسی قال: حدّثنا الحسین بن نصر، عن أبیه، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبی جعفر، وحدّثنی أحمد بن شیبة، عن أحمد بن الحرث، عن المدائنی: أنّ رجلًا من تمیم من بنی ابان بن دارم قتله-
______________________________
(1) فی إبصار العین: 71- «النخعی» بدل «الجحفی».
(2) مناقب آل أبی طالب: 4: 107.
(3) مقاتل الطالبیین: 91 وانظر: تسمیة من قُتل مع الحسین علیه السلام: 149 وتاریخ العلماء ووفیاتهم: 1: 172، والسیرة النبویة وأخبار الخلفاء: 560؛ والإمامة والسیاسة: 2: 6، ونظم درر السمطین: 218، وجمهرة أنساب العرب: 230، والمجدی: 12 وفیه: «ابوبکر إسمه عبداللّه قُتل بالطف»، وراجع: شذرات الذهب: 1: 66، وتاریخ الخمیس: 2: 298، ومستدرکات علم رجال الحدیث: 8: 343 وفیه: «وتشرف بالشهادة یوم الطف، وبالسلام فی الزیارة الرجبیة، وإسمه محمّد أو عبیداللّه المتشرّف بالسلام فی زیارة الناحیة».
(4) تاریخ الطبری: 3: 332 وانظر: مناهل الضرب فی أنساب العرب: 86.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:390
رضوان اللّه علیه- ولعن قاتله». «1»
وقال ابن شهرآشوب بعد أن ذکر إسمه فی قتلی بنی هاشم: «ویقال لم یُقتل محمّد الأصغر بن علیّ بن أبی طالب لمرضه». «2»
وقال المحقّق السماوی (ره) فی ترجمة أبی بکر بن علی بن أبی طالب علیه السلام:
«إسمه محمّد الأصغر أو عبداللّه»، لکنّه ذکر أنّ إسم أمّ أبی بکر «لیلی بنت مسعود الثقفیة». «3»
کذلک ذهب الشیخ المفید (ره) «4» من قبله إلی أنّ محمّداً الأصغر هو المکنّی بأبی بکر، وتابعه علی ذلک الشیخ الطبرسی (ره) فی تاج الموالید، «5» وأخذ بذلک المرحوم الأربلی نقلًا عن المفید. «6»
من هنا فیحتمل قویاً أنّ محمّداً الأصغر هو أبوبکر بن علی، والمسألة لم تزل بحاجة إلی تحقیق أعمق وأدقّ، واللّه العالم.

وقال ابن شهرآشوب السروی: «ثم برز أخوه عمر- أی من بعد أبی بکر- وهو یرتجز:
خلّوا عداة اللّه خلّوا عن عمرخلّوا عن اللیث الهصور المکفهر
______________________________
(1) مقاتل الطالبیین: 60، وفی تاریخ خلیفة: 145 «أمّه لبابة بنت عبیداللّه بن العبّاس».
(2) مناقب آل أبی طالب علیهم السلام: 4: 113.
(3) راجع: إبصار العین: 70.
(4) الإرشاد: 1: 354.
(5) تاج الموالید (المطبوع ضمن المجموعة النفیسة رقم 95): ص 108.
(6) کشف الغمة: 2: 66.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:391 یضربکم بسیفه ولایفریازجر یازجرتدانَ من عمر
وقتل زجراً قاتل أخیه ثم دخل حومة الحرب». «1»
وفی تسلیة المجالس: «ثم برز عمر بن علی، وهو یقول:
أضربکم ولا أری فیکم زحَرذاک الشقیّ بالنبیّ قد کفر
یا زجر یا زجر تدان من عمرلعلّک الیوم تبوء من سقر
شرّ مکانٍ فی حریق وسعرلأنّک الجاحد یا شرّ البشر
ثم حمل علی زجر قاتل أخیه فقتله، واستقبل القوم وجعل یضرب بسیفه ضرباً منکراً .. فلم یزل یقاتل حتی قتل». «2»

قال الداودی: «وتخلّف عمر عن أخیه الحسین علیه السلام ولم یسر معه إلی الکوفة، ولایصح روایة من روی أن عمر حضر کربلاء، ومات عمر بینبع «3» وهو ابن سبع وسبعین سنة، وقیل خمس وسبعین سنة». «4»
وقال ابن سعد فی الطبقات: «عمر الأکبر ... وأُمّه الصهباء بنت ربیعة ... بن تغلب بن وائل، وکانت سبیّة أصابها خالد بن الولید حیث أغار علی بنی تغلب بناحیة عین التمر ...». «5»
______________________________
(1) مناقب آل أبی طالب: 4: 107.
(2) تسلیة المجالس: 2: 306 وانظر: مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی: 2: 33.
(3) قال الحموی فی معجم البلدان 5: 284: «وهو صدر وادی العقیق بالمدینة».
(4) عمدة الطالب: 339 وانظر: السلسلة العلویة: 96.
(5) الطبقات الکبری: 5: 117.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:392
وقال خلیفة بن خیاط فی حوادث سنة سبع وستین: «وفیها وقعة المذار وفیها قتل عمر بن علیّ بن أبی طالب». «1»
وفی مقابل هذه التصریحات بعدم قتله مع الحسین علیه السلام یوجد تصریح ابن شهرآشوب حیث أورده فی عداد أولاد الإمام أمیرالمؤمنین علیه السلام المقتولین بکربلاء، ولم نعثر علی نصوص مهمّة وقدیمة تصرّح بقتله فی کربلاء. ولایخفی علی المتتبع الخبیر أنَّ المناقب لا یخلو من أخطاء تاریخیة ورجالیة.
یقول المرحوم الشیخ القمی: «المشهور بین أهل التواریخ والسیر أنّ عمر لم یشهد مع أخیه الحسین علیه السلام بالطف». «2»
ویری النمازی أنّ لأمیر المؤمنین علیه السلام إبنین بإسم عمر، عمر الأصغر وأمّه الصهباء وهو من شهداء الطفّ، أمّا عمر الأکبر فعاش خمساً وثمانین سنة!». «3»
وعمر الأصغر الذی عناه النمازی هو عمر الأطرف وهو ابن الصهباء وشقیق رقیّة وتوأمها، وقد تخلّف عن نصرة الحسین علیه السلام بلا عذر معروف، وعاش سبعاً وسبعین سنة. «4»

لقد اختلفت کلمات المؤرخین حول مقتل ابراهیم فی وقعة الطّف. ولعلّ أقدم نص شکّک فی ذلک أبوالفرج حیث قال: «وقد ذکر محمد بن علی بن حمزة أنه قتل یومئذ إبراهیم بن علی بن أبی طالب. وأمّه أمّ ولد. وما سمعت بهذا من غیره،
______________________________
(1) تاریخ خلیفة بن خیاط: 165.
(2) نفس المهموم: 328.
(3) راجع: مستدرکات علم رجال الحدیث: 6: 101، رقم 11070.
(4) راجع: ترجمته فی الجزء الأوّل من هذه الدراسة: الإمام الحسین علیه السلام فی‌المدینة المنوّرة: 386.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:393
ولا رأیت لإبراهیم فی شی‌ء من کتب الأنساب ذکراً». «1»
وفی مقابل ذلک توجد تصریحات بأنه قد قتل أیضاً فی کربلاء، فقد ذکر ابن عبد ربّه الأندلسی، «2» وابن شهرآشوب «3» والمرحوم النمازی، «4» والخوارزمی «5» بأنّ إبراهیم هذا قتل بین یدی ریحانة رسول اللّه صلی الله علیه و آله.
وقال المرحوم المظفّر: یستفاد من مجموع الأقوال أنّ الشهداء من ولد أمیرالمؤمنین علیه السلام یوم کربلاء أحد عشر رجلًا سیّدهم وسیّد الناس جمیعاً الحسین بن علی علیه السلام ... وإبراهیم علی قول مشهور. «6»

وذکر ابن قتیبة أنّ أمّه أمّ ولد «7» وعدَّه الذهبی والیافعی والدیار بکری فی عداد شهداء کربلاء. «8»

ذکر کلٌّ من السید جعفر الأعرجی (ره)، والذهبی، أنَّ عون بن علی من جملة
______________________________
(1) مقاتل الطالبیین 91، وعنه نفس المهموم: 328.
(2) العقد الفرید: 5: 134.
(3) مناقب آل أبی طالب علیهم السلام: 4: 112.
(4) مستدرکات علم رجال الحدیث، 1: 117.
(5) مقتل الحسین علیه السلام 2: 53.
(6) بطل العلقمی: 125. ونحن نشک فی هذه الشهرة.
(7) الإمامة والسیاسة 2: 6.
(8) مرآة الزمان 1: 131، تاریخ الإسلام، حوادث سنة 61: ص 21، شذرات الذهب: 1: 66، تاریخ الخمیس: 2: 298.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:394
أولاد الإمام أمیرالمؤمنین علیه السلام المقتولین ظلماً بین یدی سید شباب أهل الجنة. «1»

ذکر السیّد الأعرجی (ره) فی مناهل الضرب أنَّ یحیی بن علی علیه السلام من شهداء الطف «2» وذکر النمازی (ره) فی مستدرکات علم رجال الحدیث: أنّ أمّه أسماء بنت عمیس. «3»
لکنّ أبا الفرج ذکر أنّ یحیی توفی فی حیاة أمیرالمؤمنین علیه السلام. «4»

لعلّ أقدم من صرّح بأنه قتل بکربلاء هو الشیخ المفید أعلی اللّه مقامه الشریف فی الإرشاد حیث أورده فی باب ذکر أولاد الإمام أمیرالمؤمنین علیه السلام وقال:
ومحمد الأصغر المکنّی ابابکر، وعبیداللّه، الشهیدان مع أخیهما الحسین علیه السلام بالطف، أُمّهما لیلی بنت مسعود الدارمیة». «5»
کذلک قال المرحوم الشیخ الطبرسی فی ذکر أولاد الإمام أمیرالمؤمنین علیه السلام:
«ومحمد الأصغر المکنی بأبی بکر، وعبیداللّه، الشهیدان مع أخیهم الحسین علیه السلام
______________________________
(1) تاریخ الاسلام، حوادث سنة 61، ص 61، مناهل الضرب فی أنساب العرب: 86.
(2) مناهل الضرب: 86، وراجع: التذکرة فی الأنساب للعبیدلی ص 287.
(3) مستدرکات علم رجال الحدیث: 8: 220، وذکر فی ص 546: بأنَّ الامام أمیرالمؤمنین علیه السلام تزوّج أسماء بنت عمیس بعد موت أبی بکر فولدت له یحیی.
وقال أبوالفرج فی المقاتل: 36: وأسماء بنت عمیس تزوّجها جعفر بن أبی طالب ثم أبوبکر ثم أمیرالمؤمنین علیه السلام.
(4) مقاتل الطالبیین: 37، راجع الطبقات الکبری: 8: 208.
(5) الارشاد 1: 354 وعن المعارف: 210: لیلی بنت مسعود بن خالد النهشلی.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:395
بالطفّ، أمّهما لیلی بنت مسعود الدارمیة». «1»
وتابعهما علی ذلک الإربلی فی کشف الغمة ناقلًا عن المرحوم المفید. «2»
وصرّح المرحوم المظفّر بأنّه من شهداء الطف. «3»
کذلک قال بذلک القلقشندی «4» وقال المزی فی ذکر أولاد الامام أمیرالمؤمنین علیه السلام: «وعبیداللّه یکنّی أبا علی، یقال إنه قتل بکربلا». «5»
وورد فی تاریخ خلیفة أنه قتل مع الحسین علیه السلام، وأمّه الرباب بنت امری القیس. «6»
وورد فی الزیارة الرجبیة: «السلام علی عبیداللّه بن أمیرالمؤمنین علیه السلام». «7»
لکنّ اباالفرج الأصبهانی فی مقاتل الطالبیین قال: «وذکر یحیی بن الحسن، فیما حدثنی به أحمد بن سعید أنّ أبا بکر بن عبیداللّه الطلحی حدّثه عن أبیه أنّ عبیداللّه بن علی قتل مع الحسین، وهذا خطأ، وإنما قتل عبیداللّه یوم المدار، «8» قتله أصحاب المختار بن أبی عبیدة، وقد رأیته بالمدار». «9»
______________________________
(1) تاج الموالید ضمن المجموعة النفیسة: 95، راجع ص 108.
(2) کشف الغمة 2: 66.
(3) بطل العلقمی 1: 303.
(4) مآثر الانافة: 118.
(5) تهذیب الکمال 20: 479.
(6) تاریخ خلیفه: 145، ومن الطریف: 1 ن یقال بأنّ امه الرباب بنت امری‌ء القیس، وهذا الکلام لم یقل به أحد، إذ المعروف أنها أمّ عبداللّه الرضیع علیه السلام.
(7) البحار 101: 339.
(8) المدار بالفتح اسم المکان من دار یدور: موضع بالحجاز فی دیار عدوان أو غُدانة. (راجع معجم‌البلدان 5: 74).
(9) مقاتل الطالبیین: 92، وذهب المسعودی فی إثبات الوصیة: 131، وابن قتیبة فی المعارف: 401، والاعرجی فی مناهل الضرب فی أنساب العرب: 86، والأندلسی فی جمهرة أنساب العرب: 230، وابن الطقطقی فی الأصیلی فی أنساب الطالبیین: 57، وابن عماد فی شذرات الذهب: 1: 75، وتاریخ أهل البیت علیهم السلام: 98، والربیعی الدمشقی فی تاریخ مولد العلماء ووفیاتهم 1: 172 أنَّ عبیداللّه هذا لم یقتل فی واقعة الطف فی کربلاء.
وذکر ابن فندق فی لباب الأنساب: 1: 397 بأنَّ عبیداللّه بن علی بن أبی طالب قتل وهو قریب من خمسین سنة وقتله ابن حریث.
وذکر مصعب الزبیری فی نسب قریش: 43 قائلًا: «وعبیداللّه بن علی کان قدم علی المختار بن أبی عبیدالثقفی حین غلب المختار علی الکوفة فلم یر عند المختار ما یحب، زعموا أن المختار قال له: صاحبُ امرنا هذا رجل منکم لایعمل فیه السلاح فإن شئت، جربت فیک السلاح، فإن کنت صاحبنا لم یضرّک السلاح وبایعناک، فخرج من عنده، فقدم البصرة، فجمع جماعة، فبعث إلیه مصعب، فأتاه عبیداللّه فلم یزل مقیماً عنده حتی خرج مصعب الی المختار، فقدّم بین یدیه محمد بن الاشعث بن قیس الکندی ... فضم عبیداللّه إلیه مع محمد فی مقدّمة مصعب، فبیّته أصحاب المختار، فقتلوا محمداً، وقتلوا عبیداللّه تحت اللیل».
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:396
وقال ابن ادریس: «وقد ذهب شیخنا المفید فی کتاب الإرشاد إلی أنّ عبیداللّه بن النهشلیة قتل بکربلاء مع أخیه الحسین علیه السلام، وهذا خطأ، محض بلا مراء، لأنّ عبیداللّه بن النهشلیة کان فی جیش مصعب بن الزبیر، ومن جملة أصحابه، قتله أصحاب المختار بن أبی عبید بالمذار «1» وقبره هناک ظاهر.
الخبر بذلک متواتر وقد ذکره شیخنا أبوجعفر فی‌الحائریات لمّا سأله السائل عما ذکر المفید فی الإرشاد فأجاب بأنَّ عبیداللّه بن النهشلیة قتله أصحاب المختار
______________________________
(1) قال الحموی الرومی فی معجم البلدان: 5: 88: المذار بالفتح وآخره راء فی میسان بین واسط والبصرة وهی قصبة میسان بینها وبین البصرة مقدار أربعة أیام، وبها مشهد عامر کبیر جلیل عظیم قد أُنفق علی عمارته الأموال الجلیلة وعلیه الوقوف وتساق الیه النذور، وهو قبر عبداللّه بن علی ابن أبی طالب .. وکانت بالمذار وقعة لمصعب بن الزبیر.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:397
بالمذار، وقبره هناک معروف عند أهل تلک البلاد». «1»
یستفاد من مجموع ما ذکرنا أنّ النصوص التی تشیر الی أنّ عبیداللّه بن علی علیه السلام قتل فی واقعة الطف لایمکن الاعتماد علیها بسهولة، وکلّها ترجع الی کلام المرحوم المفید (ره)، وفی مقابل هذا القول تتوافر الأقوال الکثیرة التی تصرّح بأنه لم یقتل بکربلاء، ولایمکن الإغماض عنها خصوصاً وأنّ فی أصحابها من له الخبرة التامة فی‌علم الأنساب، نظیر مصعب الزبیری فی نسب قریش أو ابن فندق فی کتابه لباب الأنساب، أو الأندلسی فی جمهرة أنساب العرب، وغیرهم.
و من الغریب جدّاً کلام البعض «2» حیث صرّح بأنّه اتفقت کلمة المورّخین علی قتله یوم عاشوراء!!.

قال الشیخ القرشی: «وهو أخو الإمام لأبیه، وأمّه لبابة بنت عبیداللّه بن العبّاس، استشهد یوم الطفّ». «3» وقال خلیفة بن خیّاط: «وقتل مع الحسین علیه السلام العبّاس الأصغر، أمّه لبابة بنت عبیداللّه بن العبّاس». «4»
وممّا یؤیّد ذلک ما رواه سبط ابن الجوزی، عن هشام بن محمد، عن القاسم ابن الأصبغ المجاشعی قال: «لمّا أُتی بالرؤوس إلی الکوفة إذا بفارس أحسن الناس وجهاً! قد علق فی لبب فرسه رأس غلام أمرد کأنه القمر لیلة تمامه!
______________________________
(1) السرائر: 155.
(2) راجع: مدینة الحسین: 38.
(3) حیاة الامام الحسین علیه السلام 3: 270 نقلًا عن تاریخ خلیفة.
(4) تاریخ خلیفة: 145.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:398
والفرس یمرح فإذا طأطأ رأسه لحق الرأس بالأرض، فقلت له: رأس من هذا؟
فقال: هذا رأس العبّاس بن علی. قلت: ومن أنت؟ قال: حرملة بن الکاهل الأسدی.
قال: فلبثت أیّاماً وإذا بحرملة وجهه أشدُّ سواداً من القار! فقلت له: لقد رأیتک یوم حملت الرأس وما فی العرب أنظر وجهاً منک! وما أری الیوم لا أقبح ولا أسود وجهاً منک!؟ فبکی وقال: واللّه منذ حملت الرأس وإلی الیوم ما تمرّ علیَّ لیلة إلّا وإثنان یأخذان بضبعی ثمّ ینتهیان بی إلی نار تأجّج، فیدفعانی فیها، وأنا أنکص فتسفعنی کما تری، ثمّ مات علی أقبح حال». «1»
فالعبّاس هذا علی أساس هذه الروایة هو ابن أمیرالمؤمنین علیه السلام، وهو فی هذه الروایة غلام أمرد!
ویقول الشیخ القرشی تعقیباً: «وهذا ممّا یؤکّد وجود العبّاس الأصغر لأنّ العبّاس الأکبر کان عمره یوم قُتل إثنین وثلاثین سنة، ولیس غلاماً أمرداً». «2»
لکنّ النمازیّ (ره) یقول فی ترجمة (لبابة بنت عبیداللّه بن عبّاس بن عبدالمطّلب): «تزوّجها أبوالفضل العبّاس بن أمیرالمؤمنین علیه السلام، فولد له منها عبیداللّه وفضل، وکانت جمیلة عاقلة، وبعد شهادة العبّاس علیه السلام تزوّجها زید بن الحسن المجتبی علیه السلام، فولد له منها نفیسة والحسن، ثمّ بعده تزوّجها ولید بن عبدالملک، وعن المجدی تزوّجها ولید بن عتبة بن أبی سفیان، فولد له منها
______________________________
(1) تذکرة الخواص: 253- ولعلّ للمتأمّل تحفّظات عدیدة علی متن هذه الروایة، منها قوله «ثمّ مات علی أقبح حال» مع أنّ المشهور أنّ المختار أحضر حرملة بن کاهل، وأمر جزّاراً فقطع یدیه ورجلیه ثم أمر بنار وقصب فأحرقه (راجع: ذوب النضار: 121).
(2) حیاة الامام الحسین بن علی علیهما السلام: 3: 270.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:399
القاسم». «1»
من هنا نقول: إذا کان العبّاس الأصغر- علی فرض وجوده حقّاً- ابن لبابة بنت عبیداللّه بن العبّاس، زوجة مولانا أبی الفضل علیه السلام، فهو إذن ابن العبّاس ولیس أخاه کما فی روایة سبط ابن الجوزی وکما استنتج الشیخ القرشی، ذلک لأن لبابة لا یمکن أن تکون زوجة لأمیرالمؤمنین علیه السلام، ثمّ زوجة لابنه أبی الفضل علیه السلام.
هذا مبلغ علمنا فی قضیة «العبّاس الأصغر»، والمسألة بحاجة إلی مزید من الوثائق التأریخیة الکاشفة عن حقیقة الأمر، وإلی مزید من التعمّق والمتابعة والتحقیق، وکم ترک الأوّل للآخر!

کان مولانا أبوالفضل العباس بن أمیرالمؤمنین علیهما السلام أکبر أولاد علیّ علیه السلام من أمّهم أمّ البنین فاطمة بنت حزام الکلابیة (رض)، وقد ولد فی الرابع من شعبان سنة ست وعشرین للهجرة، وکان عمره الشریف عند استشهاده أربعاً وثلاثین سنة. «2»
وکان صلوات اللّه علیه عماد ورکیزة الجیش الحسینی فی کربلاء، وقد أعطاه الإمام الحسین علیه السلام رایته یوم عاشوراء: «لأنه وجد قمر الهاشمیین أکفأ ممّن معه لحملها، وأحفظهم لذمامه، وأرأفهم به، وأدعاهم إلی مبدئه، وأوصلهم لرحمه، وأحماهم لجواره، وأثبتهم للطعان، واربطهم جأشاً، واشدّهم مراساً». «3»
قال الدینوری: «بقی العبّاس بن علیّ قائماً أمام الحسین یقاتل دونه، ویمیل
______________________________
(1) مستدرکات علم رجال الحدیث: 8: 598 رقم 18167.
(2) مرّت بنا ترجمة مختصرة وافیة له صلوات اللّه علیه فی الفصل الثانی.
(3) مقتل الحسین علیه السلام للمقرّم: 225.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:400
معه حیث مال». «1» قال الشیخ المفید (ره): «وحملتِ الجماعة علی الحسین علیه السلام فغلبوه علی عسکره، واشتدّ به العطش، فرکب المُسنَّاة یرید الفرات، وبین یدیه العبّاس أخوه، فاعترضته خیل ابن سعد وفیهم رجل من بنی دارم فقال لهم:
ویلکم حولوا بینه وبین الفرات ولاتمکّنوه من الماء! فقال الحسین علیه السلام: أللّهمّ أظمئه. فغضب الدارمیّ ورماه بسهم فأثبته فی حَنَکِه، فانتزع الحسین علیه السلام السهم، وبسط یده تحت حنکه فامتلأت راحتاه بالدّم! فرمی به ثمّ قال: اللّهمّ إنّی أشکو إلیک ما یُفعل بابن بنت نبیّک! ثمّ رجع إلی مکانه وقد اشتدّ به العطش، وأحاط القوم بالعبّاس فاقتطعوه عنه، فجعل یقاتلهم وحده حتّی قُتل- رضوان اللّه علیه- وکان المتولّی لقتله زید بن ورقاء الحنفیّ، «2» وحکیم بن الطُفَیل السنبسی، «3» بعد أن أُثخن بالجراح فلم یستطع حراکاً!». «4»
أمّا الخوارزمی فقد قال: «ثمّ خرج من بعده العبّاس بن علیّ- أیّ من بعد أخیه
______________________________
(1) الأخبار الطوال: 257.
(2) یمضی فی بعض المصادر أنّ إسمه زید بن رقاد الجهنی «أو الجنبی» (راجع: مقاتل الطالبیین: 90) وتذکرة الخواص: 229 وترجمة الإمام الحسین علیه السلام ومقتله من القسم غیر المطبوع من کتاب الطبقات الکبیر لابن سعد: 75).
وفی کتاب ذوب النُضار: 120 قال الشیخ ابن نما (ره): «وأحضر- أی المختار- زید بن رُقاد فرماه بالنبل والحجارة وأحرقه».
(3) فی کتاب ذوب النضار: 119 قال الشیخ ابن نما (ره): «ثمّ بعث- ای المختار- عبداللّه بن کامل إلی حکیم بن الطفیل السنبسی، وکان قد أخذ سلب العبّاس ورماه بسهم، فأخذوه قبل وصوله إلی المختار، ونصبوه هدفاً، ورموه بالسهام».
(4) الإرشاد: 2: 109- 110، وفی مثیر الأحزان: 71- قال ابن نما (ره): ثمّ اقتطعوا العباس عنه، وأحاطوا به من کلّ جانب وقتلوه، فبکی الحسین علیه السلام لقتله بکاءً شدیداً»، وانظر کذلک اللهوف: 170.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:401
عبداللّه- وأمّه أمّ البنین أیضاً، وهو «السقّاء» فحمل وهو یقول:
أقسمتُ باللّه الأعزّ الأعظم‌وبالحجون صادقاً وزمزم
وبالحطیم والفنا المحرَّم‌لیخضبنَّ الیوم جسمی بدمی
دون الحسین ذی الفخار الأقدم‌إمام أهل الفضل والتکرّم
فلم یزل یقاتل حتّی قتل جماعةً من القوم، ثُمّ قُتل، فقال الحسین: ألآن انکسر ظهری وقلّت حیلتی!». «1»
أمّا ابن شهرآشوب السروی فقال: «وکان عبّاس السقّاء قمر بنی هاشم، صاحب لواء الحسین، وهو أکبر الإخوان، مضی یطلب الماء، «2» فحملوا علیه
______________________________
(1) مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی: 2: 34 وانظر: الفتوح: 5: 207.
(2) قال العلّامة المجلسی (ره): «أقول: وفی بعض تألیفات أصحابنا أنّ العبّاس لمّا رأی وحدته علیه السلام أتی أخاه وقال: یا أخی هل من رخصة؟ فبکی الحسین علیه السلام بکاء شدیداً ثمّ قال: یا أخی أنت صاحب لوائی، وإذا مضیت تفرّق عسکری! فقال العبّاس: قد ضاق صدری وسئمت من الحیاة، وأرید أن أطلب ثأری من هؤلاء المنافقین.
فقال الحسین علیه السلام: فاطلب لهؤلاء الأطفال قلیلًا من الماء. فذهب العبّاس ووعظهم وحذّرهم فلم ینفعهم، فرجع إلی أخیه فأخبره، فسمع الأطفال یُنادون: العطش العطش!
فرکب فرسه وأخذه رمحه والقربة وقصد نحو الفرات، فأحاط به أربعة آلاف ممّن کانوا موکّلین بالفرات، ورموه بالنبال، فکشفهم وقتل منهم علی ما روی ثمانین رجلًا حتی دخل الماء، فلمّا أراد أن یشرب غرفة من الماء ذکر عطش الحسین وأهل بیته، فرمی الماء وقال علی ما روی:
یا نفس من بعد الحسین هونی‌وبعده لاکُنتِ أن تکونی
هذا الحسین وارد المنونِ‌وتشربین بارد المعینِ
تاللّه ما هذا فعال دینی
وملأ القربه، وحملها علی کتفه الأیمن، وتوجّه نحو الخیمة، فقطعوا علیه الطریق، وأحاطوا به من کلّ جانب، فحاربهم حتّی ضربه نوفل الأزرق علی یده الیمنی فقطعها، فحمل القربة علی کتفه الأیسر، فضربه نوفل فقطع یده الیسری من الزند، فحمل القربة بأسنانه فجاءه سهم فأصاب القربة وأریق ماؤها، ثمّ جاءه سهم آخر فاصاب صدره، فانقلب عن فرسه وصاح إلی أخیه الحسین: أدرکنی! فلمّا أتاه رآه صریعاً، فبکی وحمله الی الخیمة ..». (البحار: 45: 41- 45).
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:402
وحمل هو علیهم وجعل یقول:
لا أرهب الموتَ إذا الموت رقی «1»حتی أُواری فی المصالیت لقا «2»
نفسی لنفسی المصطفی الطهر وقاإنی أنا العبّاس أغدو بالسقا
ولا أخاف الشرَّ یوم الملتقی ففرّقهم، فکمن له زید بن ورقاء الجهنی من وراء نخلة، وعاونه حکیم بن طفیل السنبسی فضربه علی یمینه «3» فأخذ السیف بشماله، وحمل علیهم وهو یرتجز:
واللّهِ إنْ قطعتُم یمینی‌إنّی أُحامی أبداً عن دینی
وعن إمام صادق الیقینِ‌نجل النبیّ الطاهر الأمینِ
فقاتل حتّی ضعف، فکمن له الحکیم بن الطفیل الطائی من وراء نخلة فضربه علی شماله «4» فقال:
______________________________
(1) وفی بعض المصادر: (زقا): أی صاح.
(2) المصالیت: جمع مصلات، وهو الرجل السریع المتشمّر، والمصلات مبالغة من الصالت: وهو من الرجال: الشجاع الماضی، ومن السیوف: الصقیل الحادّ.
(3) فی إبصار العین: 62- «فضربه حکیم بن طفیل الطائی السنبسی علی یمینه فبرأها فأخذ اللواءبشماله ..».
(4) فی إبصار العین: 62- 63: «فضربه زید بن ورقاء الجهنی علی شماله فبرأها، فضمَّ اللواء إلی صدره کما فعل عمّه جعفر إذ قطعوا یمینه ویساره فی مؤتة، فضمّ اللواء إلی صدره وهو یقول:
ألا ترون معشر الفجّارقد قطعوا ببغیهم یساری
فحمل علیه رجل تمیمی من أبناء أبان بن دارم فضربه بعمود علی رأسه فخرّ صریعاً إلی الأرض، ونادی بأعلی صوته: أدرکنی یا أخی!
فانقضّ علیه أبوعبداللّه کالصقر فرآه مقطوع الیمین والیسار، مرضوخ الجبین، مشکوک العین بسهم، مرتثاً بالجراحة، فوقف علیه منحنیاً، وجلس عند رأسه یبکی حتّی فاضت نفسه، ثمّ حمل علی القوم فجعل یضرب فیهم یمیناً وشمالًا، فیفرّون من بین یدیه کما تفرُّ المعزی إذا شدَّ فیها الذئب وهو یقول: أین تفرّون وقد قتلتم أخی!؟ أین تفرّون وقد فتتم عضدی!؟ ثمّ عاد إلی موقفه منفرداً، وکان العبّاس آخر من قُتل من المحاربین لأعداء الحسین علیه السلام، ولم یُقتل بعده إلّا الغلمان الصغار من آل أبی طالب الذین لم یحلموا السلاح».
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:403 یا نفسُ لاتخشی من الکفّاروأبشری برحمة الجبّارِ
مع النبیّ السیّد المختارقد قطعوا ببغیهم یساری
فأصلهم یا ربّ حرَّ النّارِ فقتله الملعون بعمود من حدید». «1»
ومن الجمیل فی ساحة عزاء أبی الفضل علیه السلام أن نورد هذه الفقرة الحزینة الرائعة التی جادت بها روح المرحوم المحقّق السیّد المقرّم، الطافحة بالولاء لأهل البیت علیهم السلام، قال رحمه اللّه:
«وسقط علی الارض ینادی: علیک منّی السلام أبا عبداللّه! فأتاه الحسین علیه السلام، ولیتنی علمتُ بماذا أتاه؟ أبحیاة مستطارة منه بهذا الفادح الجلل؟ أم بجاذب من الأخوّة إلی مصرع صنوه المحبوب؟
______________________________
(1) مناقب آل أبی طالب علیهم السلام 4: 108- ویلاحظ أنّ البلاذری فی کتابه أنساب الأشراف: 3: 406 یقول: «وقال بعضهم: قتل حرملة بن کاهل الأسدی ثمّ الوالبی العبّاس بن علی بن أبی طالب مع جماعة وتعاوروه، وسلب ثیابه حکیم بن طفیل الطائی».
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:404
نعم، حصل الحسین علیه السلام عنده، وهو یبصر قربان القداسة فوق الصعید قد غشیته الدماء وجللّته النبال! «1» فلا یمین تبطش، ولامنطق یرتجز، ولاصولة تُرهب، ولاعین تبصر، ومرتکز الدماغ علی الأرض مبدَّد!!
أصحیحٌ أنّ الحسین علیه السلام ینظر إلی هذه الفجائع ومعه حیاة ینهض بها؟
لم یبق الحسین بعد أبی الفضل إلّا هیکلًا شاخصاً مُعرّی عن لوازم الحیاة، وقد أعرب سلام اللّه علیه عن هذا الحال بقوله: ألآن انکسر ظهری، وقلّت حیلتی!
وبان الإنکسار فی جبینه‌فاندکّت الجبال من حنینه
وکیف لا؟ وهو مجال بهجته‌وفی محیّاه سرور مهجته
کافل أهله وساقی صبیته‌وحامل اللوا بعالی همّته «2»
ورجع الحسین إلی المخیّم منکسراً حزیناً باکیاً، یکفکف دموعه بکمّه، وقد تدافعت الرجال علی مخیمه فنادی: أما من مغیث یُغیثنا؟ أما من مجیر یجیرنا؟ أما من طالب حقّ ینصرنا؟ أما من خائف من النّار فیذبّ عنّا؟ «3» فأتته سکینة وسألته عن عمّها، فأخبرها بقتله! وسمعته زینب فصاحت: وا أخاه وا عبّاساه، وا ضیعتنا بعدک! وبکین النسوة وبکی الحسین معهن وقال: واضیعتنا بعدک!!». «4»

«ولمّا قُتل العباس علیه السلام إلتفت الحسین علیه السلام فلم یر أحداً ینصره! ونظر إلی أهله
______________________________
(1) فی کتاب الحدائق الوردیة: 120- «ورموه (العبّاس) حتّی لم یبق قدر الدرهم من جسده إلّاوفیه سهم!».
(2) هذه الأبیات الثلاثة من أرجوزة آیة اللّه الشیخ محمّد حسین الأصفهانی قدس سره.
(3) راجع: المنتخب للطریحی: 312.
(4) مقتل الحسین علیه السلام للمقرّم: 269- 270.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:405
وصحبه مجزّرین کالأضاحی، وهو إذْ ذاک یسمع عویل الأیامی وصراخ الأطفال، صاح بأعلی صوته: هل من ذابٍّ عن حُرم رسول اللّه؟ هل من موحّدٍ یخاف اللّه فینا؟ هل من مغیث یرجو اللّه فی إغاثتنا؟ فارتفعت أصوات النساء بالبکاء!!». «1»

«فخرج علی بن الحسین زین العابدین علیه السلام، وکان مریضاً لایقدر أن یقلّ سیفه، وأمّ کلثوم «2» تنادی خلفه: یا بنیَّ ارجع! فقال: یا عمتاه ذرینی أقاتل بین یدی ابن رسول اللّه! وقال الحسین علیه السلام: یا أمَّ کلثوم! خذیه لئلّا تبقی الأرض خالیة من نسل آل محمّد صلی الله علیه و آله». «3»
______________________________
(1) مقتل الحسین علیه السلام للمقرّم: 271 وانظر اللهوف: 168.
(2) وسوف تأتی ترجمتها علیها السلام وافیة فی الجزء الخامس من هذه الدراسة ان شاء اللّه.
(3) تسلیة المجالس 2: 314 وانظر: مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی: 2: 36/: «وخبر أنّ الإمام علیّ ابن الحسین زین العابدین علیه السلام کان مریضاً قبل یوم عاشوراء وفیه فممّا اتفقت علیه کلمة جُلّ المؤرّخین، (راجع علی سبیل المثال: تأریخ الطبری: 3: 315. وترجمة الامام الحسین علیه السلام من القسم غیر المطبوع من کتاب الطبقات الکبیر: 77، والإرشاد: 2: 93، وإثبات الوصیّة: 177 و 181، ونسب قریش: 58، وإعلام الوری: 1: 469، وتذکرة الخواص: 229 عن الواقدی، والمناقب لابن شهرآشوب: 4: 113، وعمدة الطالب: 182).
لکنّ هناک قولًا شاذّاً أتی به الفضیل بن الزبیر بن عمر بن درهم الکوفی الأسدیّ (الزیدی) فی کتابه الموسوم ب «تسمیة من قُتل مع الحسین علیه السلام»: ص 150 حیث قال:
«وکان علیّ بن الحسین علیه السلام علیلًا، وارتُثَّ یومئذٍ، وقد حضر بعض القتال فدفع اللّه عنه».
وتبعه فی هذا الرأی (زیدیٌّ آخر) وهو صاحب الحدائق الوردیة فی ص 120 من کتابه هذا، ونحتمل قویّاً أنه أخذه عنه، وقد استفاد أحد المحققّین المعاصرین من قول الفضیل بن الزبیر فقال: «إنّ مفروض الأدلّة السابقة أنّ الإمام زین العابدین علیه السلام قد أُصیب بالمرض بعد اشتراکه أوّل مرّة فی القتال، وبعد أن ارتثّ وجرح فلعلّ عدم الإذن له فی أن یُقاتل کان فی المرّة الثانیة وهو فی حال المرض والجراحة». (راجع: جهاد الإمام السجّاد: 44)، وهذا الإستنتاج لا اساس له إلّا ذلک القول الشاذ، مع أنّ الطبری والمفید وابن شهرآشوب والمسعودی وغیرهم یروون أنه علیه السلام کان مریضاً قبل یوم عاشوراء وفیه، فی عبارات صریحة ودالّة. (راجع: المصادر التی ذکرناها أعلاه).
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:406

النصوص الورادة فی‌مقتل ابنه الرضیع علیه السلام یوم الطف مختلفة جدّاً، وهی علی أقسام:
1- النصوص التی تصرّح باسمه وهو عبداللّه.
2- النصوص التی لاتصریح فیها بأسمه.
3- النصوص التی تقول بأنَّ الطفل إسمه علیّ الأصغر.
4- النصوص التی تصرّح بمقدار سنّه فقط.
أمّا الطائفة الأولی: فقد روی الشیخ المفید قائلًا: «ثمَّ جلس الحسین علیه السلام أمام الفسطاط فأُتی بابنه عبداللّه بن الحسین وهو طفل فأجلسه فی حجره، فرماه رجل من بنی أسد بسهم فذبحه، فتلقی الحسین علیه السلام دمه فلمّا ملأ کفّه صبّه فی الأرض ثم قال: «ربّ إن تکن حبست عنّا النصر من السماء، فاجعل ذلک لما هو خیر، وانتقم لنا من هؤلاء القوم الظالمین». ثم حمله حتی وضعه مع قتلی أهله». «1»
______________________________
(1) الارشاد 2: 108، وانظر: تاریخ الطبری: 3: 332، وأنساب الأشراف 3: 407، والمعجم الکبیر 3: 103، والحدائق الوردیة: 103، ونسب قریش: 59، وفیه قتل مع أبیه صغیراً، سر السلسلة العلویة: 103، وفیه: وهو صبی رضیع، أخبار الدول وآثار الأول: 108، والدر النظیم: 556، وجواهر المطالب 2: 287، ترجمة الامام الحسین علیه السلام من الطبقات الکبری: 73، أعلام الوری 1: 466، مثیر الاحزان: 70، البحار 45: 46، اللهوف: 169 وفیه: فتقدم الی باب الخیمة وقال لزینب ناولینی ولدی الصغیر حتی اودّعه، فأخذه وأمال الیه لیقبّله، فرماه حرملة بن الکاهل الأسدی بسهم فوقع فی نحره فذبحه، فقال لزینب خذیه. ثم تلقّی الدم بکفیه حتی امتلأتا، ورمی به نحو السماء وقال: هوّن علیّ ما نزل بی أنه بعین اللّه.
قال الباقر علیه السلام: فلم تسقط من ذلک الدم قطرة الی الأرض». و روی أنّ زینب علیها السلام هی التی أخرجت الصبی وقالت: یا أخی هذا ولدک له ثلاثة أیام ما ذاق الماء، فاطلب له شربة ماء، فأخذه علی یده وقال: یا قوم قد قتلتم شیعتی وأهل بیتی، وقد بقی هذا الطفل یتلظی عطشاناً فاسقوه شربة من الماء، فبینما هو یخاطبهم إذ رماه رجل منهم بسهم فذبحه (راجع المجدی: 91، والشجرة المبارکة: 73).
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:407
وفی ضمن روایة عن أبی حمزة الثمالی، عن الإمام السجّاد علیه السلام یصف فیها کیف جمع الإمام الحسین علیه السلام أصحابه لیلة عاشوراء، وردت هذه المحاورة بین الإمام علیه السلام وبین ابن أخیه القاسم علیه السلام هکذا: «فقال له القاسم بن الحسن علیه السلام: وأنا فیمن یُقتل؟ فأشفق علیه فقال له: یا بُنیّ کیف الموت عندک؟
قال: یا عمّ، أحلی من العسل!
فقال علیه السلام: إی‌واللّه، فداک عمّک! إنّک لأحد من یُقتل من الرجال معی بعد أن تبلو ببلاء عظیم! وإبنی عبداللّه!
فقال: یا عمّ! ویصلون إلی النساء حتّی یُقتل عبداللّه وهو رضیع!؟
فقال علیه السلام: فداک عمّک! یُقتل عبداللّه إذا جفّت روحی عطشاً، وصرتُ الی خیمنافطلبتُ ماءً ولبناً فلا أجد قطّ! فأقول: ناولونی إبنی لأشرب مِن فیه! فیأتونی به فیضعونه علی یدی، فأحمله لأُدنیه مِن فیَّ، فیرمیه فاسقٌ بسهم فینحره وهو یناغی! فیفیض دمه فی کفّی! فأرفعه إلی السماء وأقول: أللّهمّ صبراً
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:408
واحتساباً فیک! ...». «1»
و من الملفت للإنتباه والمثیر للعجب والحزن والمصاب فی هذه الروایة هو أنّ الإمام علیه السلام لجفاف روحه من العطش الشدید أراد أن یروی ظمأه من نداوة ورطوبة فم الطفل عبداللّه الرضیع! لا أنّ الإمام علیه السلام کان قد أخذ الطفل الرضیع العطشان لیعرضه علی القوم لعلّهم یسقونه ماء کما هو المشهور!!
وجاء فی تسمیة من قتل مع الحسین علیه السلام: «وعبیداللّه بن الحسین علیه السلام، وأُمّه الرباب بنت إمری‌ء القیس ..، قتله حرملة بن الکاهل الأسدی الوالبی، وکان ولد للحسین علیه السلام فی الحرب فأتی به وهو قاعد، وأخذه فی‌حجره ولبّاه بریقه وسمّاه عبداللّه، فبینما هو کذلک إذ رماه حرملة بن الکاهل بسهم فنحره، فأخذ الحسین علیه السلام دمه فجمعه ورمی به نحو السماء فما وقعت منه قطرة الی الأرض!
قال فضیل: وحدثنی أبوالورد: أنه سمع أباجعفر یقول: لو وقعت منه الی الأرض قطرة لنزل العذاب. وهو الذی یقول الشاعر فیه:
وعند غنّی قطرة من دمائناوفی أسد أخری تُعُد وتذکر «2»
أمّا الطائفة الثانیة من النصوص فمنها ما رواه الدینوری قائلًا: فدعا بصبی له صغیر فأجلسه فی حجره، فرماه رجل من بنی أسد، وهو فی حجر الحسین علیه السلام بمشقص، فقتله. «3»
ومنها ما رواه سبط ابن الجوزی عن هشام بن محمد، قال: «فالتفت الحسین
______________________________
(1) مدینة المعاجز: 4: 214 رقم 295، وعنه نفس المهموم: 230- 231، وقال الشیخ القمّی: «روی الحسین بن حمدان الحضینی (الخصیبی) بإسناده عن أبی حمزة الثمالی. والسیّد البحرانی مُرسلًا عنه ...»./ وراجع الروایة مفصّلة فی الفصل الثانی: ص 137- 139.
(2) تسمیة من قتل مع الحسین علیه السلام: 150.
(3) الأخبار الطوال: 258، بغیة الطلب 6: 26- 29. المشقص بمعنی نصل السهم إذا کان طویلًا غیر عریض.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:409
فإذا بطفل له یبکی عطشاً، فأخذه علی یده وقال: یا قوم إنْ لم ترحمونی فأرحموا هذا الطفل. فرماه رجل منهم بسهم فذبحه. فجعل الحسین یبکی ویقول: أللّهمّ احکم بیننا وبین قوم دعونا لینصرونا فقتلونا. فنودی من الهواء: دعه یا حسین فإنّ له مرضعاً فی الجنّة». «1»
وأمّا النصوص المصرّحة أنّ الطفل القتیل إسمه علیّ الأصغر، فمنها ما رواه ابن أعثم الکوفی قائلًا: «وله ابن آخر یقال له علیّ فی الرضاع، فتقدم الی باب الخیمة فقال:
ناولونی ذلک الطفل حتی أودّعه، فناولوه الصبی فجعل یقبله وهو یقول: یا بنی ویل لهؤلاء القوم إذا کان غداً خصمهم جدّک محمّد!، قال: وإذا بسهم قد أقبل حتی وقع فی لبّة الصبی فقتله.
فنزل الحسین عن فرسه وحفر له بطرف السیف ورمّله «2» بدمه وصلّی علیه ودفنه». «3»
وقال ابن الطقطقی: «وعلی الأصغر أصابه سهم بکربلاء فمات». «4»
وأمّا النصوص التی تصرّح بمقدار عمره الشریف، فما ورد عن الذهبی قوله:
______________________________
(1) تذکرة الخواص: 227، روضة الواعظین: 150، سیر أعلام النبلاء 3: 309، تهذیب الکمال 6: 428، المنتظم 5: 340.
(2) وفی مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی: 2: 37 «ثمّ نزل الحسین عن فرسه، وحفر للصبیّ بجفن‌سیفه، وزمّله بدمه، وصلّی علیه ...».
(3) الفتوح 5: 131.
(4) الأصیلی فی أنساب الطالبیین: 143، النفحة العنبریة: 46، کشف الغمة 2: 250، المناقب 4: 109.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:410
«فوقعت نبلة فی ولد له ابن ثلاث سنین». «1»
أمّا الیعقوبی فقد قال: «ثم تقدّموا رجلًا رجلًا حتّی بقی وحده ما معه أحد من أهله ولا ولده ولا أقاربه، فإنّه لواقف علی فرسه إذ أُتی بمولود قد ولد فی تلک الساعة فأذَّن فی أُذنه وجعل یحنّکه إذ أتاه سهم فوقع فی حلق الصبی فذبحه، فنزع الحسین السهم من حلقه وجعل یلطّخه بدمه ویقول: «واللّهِ لأنتَ أکرم علی اللّه من الناقة، ولمحمّد أکرم علی اللّه من صالح. ثم أتی فوضعه مع ولده وبنی أخیه». «2»
______________________________
(1) سیر أعلام النبلاء: 3: 302.
هذه عمدة النصوص الورادة فی الباب ویمکن أن یستفاد من جمیع ذلک أنّ الإمام کان له ولدان صغیران قُتلا فی الطف، أحدهما إسمه عبداللّه بن الحسین علیه السلام وأمه الرباب بنت امری‌ء القیس کما صرح بذلک فی تسمیّة من قتل مع الحسین علیه السلام، والآخر إسمه علیّ الأصغر، والاوّل وُلدِ کما عن الیعقوبی یوم عاشوراء، والثانی کان معه حینما خرج من المدینة، واللّه العالم.
وعلی جمیع التقادیر فإنّ قتل الأطفال الأبریاء ممنوع فی الشریعة الاسلامیة، ولکنّ السفلة من بنی أمیّة تعدّوا حدود اللّه وقتلوا الاطفال بأبشع وأفجع القتلات والنبیّ صلّی اللّه علیه وآله کان ینهی عن ذلک، فإنّ خالد بن الولید لما قتل بالعمیصاء الأطفال رفع النبی صلی اللّه علیه وآله وسلم یدیه حتی رأی المسلمون بیاض إبطیه وقال: أللّهمّ إنّی أبرأ إلیک مما صنع خالد، ثم بعث علیّاً فوادّهم. فلم یعهد ذبح الأطفال بعد ذلک إلّا ما کان من معاویة فی قتله أطفال المسلمین فی الأنبار وفی الیمن علی یدی عامله بسر بن أرطأة، وکان فیمن قتلهم ولدان صغیران لعبیداللّه بن عباس، وکررّت ذلک أشیاعه فی الطف فذبحوا من الصبیة والاطفال ما ظهروا علیهم وظفروا بهم بغیر ما رحمة منهم ودون أدنی رقّة أو رأفة، الأمر الذی برهن علی غلوّهم فی القسوة والفسوق عن الدین، وأوضح بلا مراء ولا خفاء أنّ قصد التشفّی والانتقام بلغ بهم الی العزم علی استئصال ذریة الرسول صلی الله علیه و آله وقطع نسله ومحو أصله، (راجع: مختصر نهضة الحسین علیه السلام: 107).
(2) تاریخ الیعقوبی 2: 177، الحدائق الوردیة: 120، وفی مقتل الحسین للخوارزمی 2: 37: «ثم نزل الحسین عن فرسه، وحفر للصبی بجفن سیفه وزمّله بدمه، وصلّی علیه».
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:411
ومن الشعر الذی أنشده الإمام علیه السلام فی مواجهته القوم وحیداً- بعد مقتل عبداللّه الرضیع- علی ما روی:
کفر القوم وقِدماً رغبواعن ثواب اللّه ربّ الثقلین
قتل القوم علیّاً وابنه‌حسن الخیر کریم الأبوین
حنقاً منهم وقالوا أجمعواواحشروا الناس إلی حرب الحسین
ثم ساروا وتواصوا کلّهم‌باجتیاحی لرضاء الملحدین
لم یخافوا اللّه فی سفکِ دمی‌لعبیداللّه نسل الکافرین
وابن سعد قد رمانی عنوةبجنود کوکوف الهاطلین
لا لشی‌ءٍ کان منّی قبل ذاغیر فخری بضیاءالنیّرین
بعلیّ الخیر من بعد النبیّ‌والنبیّ القرشیّ الوالدین
خیرة اللّه من الخلق أبی‌ثم أمّی فأنا ابن الخیرتین
فضّة قد خلصت من ذهب‌فأنا الفضّة وابن الذهبین
من له جدّ کجدّی فی الوری‌أو کشیخی فأنا ابن العلَمَین
فاطم الزهراء أمّی وأبی‌قاصم الکفر ببدر وحنین
عبدالله غلاما یافعاًوقریش یعبدون الوثنَینْ
یعبدون اللّات والعزّی معاًوعلیّ کان صلّی القبلتین
وأبی شمس وأُمی قمرفأنا الکوکب وابن القمرَیْن
وله فی یوم أُحدٍ وقعةٌشفت الغلّ بفضّ العسکرین
ثمّ فی‌الأحزاب والفتح معاًکان فیها حتف أهل الفیلقین
فی سبیل اللّه، ماذا صنَعت‌أُمّة السوء معاً بالعترتین
عترة البرّ النبیّ المصطفی‌وعلیّ القَرمِ یوم الجحفلین
ثم وقف صلوات الله علیه قبالة القوم وسیفه مُصلت فی یده آیساً من الحیاة
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:412
عازماً علی الموت، وهو یقول:
أنا ابن علیّ الطهر من آل هاشم‌کفانی بهذا مفخراً حین أفخر
وجدّی رسول اللّه أکرم من مضی‌ونحن سراج اللّه فی الأرض نزهر
وفاطم أُمی من سلالة أحمدوعمّیَ یدعی ذو الجناحین جعفر
وفینا کتاب اللّه أُنزل صادقاًوفینا الهدی والوحی بالخیر یذکر
ونحن أمان اللّه للناس کلّهم‌نسرّ بهذا فی الأنام ونجهر
ونحن ولاة الحوض نسقی ولاتنابکأس رسول اللّه مالیس ینکر
وشیعتنا فی الناس أکرم شیعةومبغضنا یوم القیامة یخسر
وذکر أبوعلی السلامی فی تاریخه أنّ هذه الأبیات للحسین علیه السلام من إنشائه وقال: ولیس لأحد مثلها:
وإنْ تکن الدنیا تعدّ نفیسةفإنّ ثواب الله أعلی وأنبلُ
وان تکن الأبدان للموت أنشئت‌فقتل امری‌ء بالسیف فی الله أفضل
وان تکن الأرزاق قسماً مقدّراًفقلّة سعی المرء فی الکسب أجملُ
وإن تکن الأموال للترک جمعهافما بال متروک به المرءُ یبخلُ
سأمضی وما بالقتل عار علی الفتی‌إذا فی سبیل اللّه یمضی ویقتل
ثم إنه علیه السلام دعا الناس الی البراز، فلم یزل یقتل کلّ من دنا منه من عیون الرجال، حتی قتل منهم مقتلة عظیمة. «1»
______________________________
(1) تسلیه المجالس 2: 314- 318، نفس المهموم: 353، الامام الحسین وأصحابه: 290، مقتل الخوارزمی 2: 38، الفتوح 5: 132، المناقب 4: 80، المنتخب للطریحی: 440، کشف الغمة 2: 27، عبرات المصطفی 2: 93، مطالب السوول 2: 29.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:413
ثم حمل علی المیمنة وقال:
الموت خیر من رکوب العاروالعار أولی من دخول النار
ثم حمل علی المیسرة وقال:
أنا الحسین بن علی‌أحمی عیالات أبی
آلیت أن لا أنثنی‌أمضی علی دین النبی
وجعل یقاتل حتی قتل ألفاً وتسعمائة وخمسین سوی المجروحین. «1»

روی الطبری یقول: «ولمّا بقی الحسین فی ثلاثة رهط أو أربعة، دعا بسراویل «2» محققة یلمع «3» فیها البصر، یمانیّ محقَّق، ففزره «4» ونکثه لکیلا یسلبه، فقال له بعض أصحابه: لو لبست تحته تُبّاناً «5» قال: ذلک ثوب مذّلة، ولاینبغی لی أن ألبسه.». «6»
______________________________
(1) مناقب آل أبی طالب 4: 110، تسلیة المجالس 2: 318، البحار 4: 49، العوالم 17: 293.
(2) لباس یلبسه الأعاجم من قدیم الأیام ویلبسه الأشراف والأعاظم من الاعراب وقد حثّ الشرع‌فی لبسه وجعله من المستحبات والمسنونات. (راجع الحسین وأصحابه: 302).
(3) محققة: ای محکمة النسج.
(4) فرزه: أی نقض نسجه، مزّقه.
(5) التبّان: شبه السراویل الصغیرة. (راجع: لسان العرب: 2: 18).
(6) تاریخ الطبری 3: 333، مجمع الزوائد 9: 193، بغیة الطلب 6: 2417، تهذیب الکمال 6: 428، الإرشاد 2: 111، الدر النظیم: 558، اعلام الوری: 1: 468.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:414
وروی الطبرانی عن ابن أبی لیلی قال: «قال حسین بن علی علیه السلام حین أحسّ بالقتل: إئتونی ثوباً لایرغب فیه أحد أجعله تحت ثیابی ...». «1»
وذکر ابن شهرآشوب أنه علیه السلام قال: «ائتونی بثوب لایرغب فیه ألبسه غیر ثیابی لا أجرّد فإنی مقتول مسلوب، فأتوه بتبّان فأبی أن یلبسه، وقال: هذا لباس أهل الذمّة، ثم أتوه بشی‌ء أوسع منه دون السراویل وفوق التبّان فلبسه». «2»
وقال الطریحی: «لمّا قُتل أصحاب الحسین کلّهم وتفانوا وأبیدوا ولم یبق أحد، بقی علیه السلام یستغیث فلایغاث وأیقن بالموت أتی إلی نحو الخیمة وقال لأخته:
إئتینی بثوب عتیق لایرغب فیه أحد من القوم، أجعله تحت ثیابی لئلّا أُجرّد منه بعد قتلی.
قال: فأرتفعت أصوات النساء بالبکاء والنحیب، ثم أوتی بثوب فخرقه ومزّقه من أطرافه وجعله تحت ثیابه، وکانت له سراویل جدیدة فخرقها أیضاً لئلّا تُسلب منه». «3»

یروی الطبری عن عبداللّه بن عمّار بن عبد یغوث البارقیّ قوله فی وصف شجاعة الإمام علیه السلام: «فواللّه ما رأیت مکثوراً قطّ قد قُتل ولده وأهل بیته وأصحابه أربط جاشاً، ولا أمضی جناناً منه، ولا أجرأ مقدماً! واللّه ما رأیت قبله ولابعده مثله! إنْ کانت الرجّالة لتنکشف من عن یمینه وشماله إنکشاف المعزی إذا شدّ فیها
______________________________
(1) المعجم الکبیر 3: 125، مثیر الاحزان: 74، لواعج الاشجان: 162، اللهوف 174.
(2) مناقب آل أبی طالب علیهم السلام: 4: 109.
(3) المنتخب: 451 وانظر: مقتل الحسین علیه السلام للمقرّم: 271- 272.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:415
الذئب ...». «1»
وفی عیون الأخبار عن هذا البارقیّ «2» أیضاً: «مارأیتُ قطّ أربط جأشاً من الحسین! قُتل ولده وجمیع أصحابه حوله، وأحاطت به الکتائب، فواللّه لکان یشدّ علیهم فینکشفوا عنه إنکشاف المعزی شدّ علیهم الأسد! فمکث ملیّاً والناس یدافعونه ویکرهون الإقدام علیه». «3»
ویقول السیّد ابن طاووس (ره) فیما یرویه: «.. ولقد کان یحمل فیهم، ولقد تکمّلوا ثلاثین ألفاً فیُهزمون بین یدیه کأنّهم الجراد المنتشر!! ثمّ یرجع إلی مرکزه وهو یقول: لا حول ولا قوّة إلّا باللّه!». «4»
ویقول ابن شهرآشوب: «وجعل یُقاتل حتّی قتل ألفاً وتسعمائة وخمسین سوی المجروحین، فقال عمر بن سعد لقومه: ویلکم أتدرون من تبارزون!؟ هذا ابن الأنزع البطین! هذا ابن قتّال العرب! فاحملوا علیه من کلّ جانب! فحملوا بالطعن مائة وثمانین! وأربعة آلاف بالسهام! ...». «5»

قال ابن شهرآشوب: «وروی أبومخنف عن الجلودی أنّ الحسین حمل علی
______________________________
(1) تأریخ الطبری: 3: 333- 334 وانظر: الکامل فی التاریخ: 3: 295.
(2) إسمه فی‌عیون الأخبار: عبیداللّه بن عمارة بن عبدیغوث.
(3) راجع: عیون الأخبار: 134، وسعد السعود: 136، وشرح الأخبار: 3: 163، وأنساب الاشراف: 3: 408.
(4) اللهوف: 105.
(5) مناقب آل أبی طالب: 4: 111.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:416
الأعور السلمی وعمرو بن الحجّاج الزبیدی، وکانا فی أربعة آلاف رجل علی الشریعة، وأقحم الفرس علی الفرات! فلمّا أولغ الفرس برأسه لیشرب قال علیه السلام:
أنت عطشان: وأنا عطشان، واللّه لا أذوق الماء حتّی تشرب! فلمّا سمع الفرس کلام الحسین شال راسه ولم یشرب کأنّه فهم الکلام! فقال الحسین: إشرب فأنا أشرب.
فمدَّ الحسین یده فغرف من الماء، فقال فارس: یا أباعبداللّه! تتلذذ بشرب الماء وقد هُتکت حرمتک!؟ فنفض الماء من یده، وحمل علی القوم فکشفهم فإذا الخیمة سالمة!». «1»

قال العلّامة المجلسی (ره) فی کتابه (جلاء العیون): «ثمّ ودّع ثانیاً أهل بیته،
______________________________
(1) مناقب آل ابی طالب علیهم السلام: 4: 58 وقال المرحوم المحقّق السیّد المقرّم فی کتابه المقتل: 275: «لا أضمن صحة هذا الحدیث المتضمن لامتناع الفرس من الشرب، ولرمی الحسین الماء من یده لمجرد قول الأعداء، وهو العالم بأنه مکیدة، ولکن خصائص هذا الیوم المختصة بسید الشهداء ومن معه علی أن یقضوا عطاشی خارجة عما نعرفه ولاسبیل لنا إلّا التسلیم بعد أن کان الامام علیه السلام حکیماً فی أفعاله وأقواله لایعلم إلّا بما تلقاه من جدّه الذی لا ینطق عن الهوی، کل قضایا الطف محدودة الظرف والمکان لأسرار ومصالح لایعلمها إلّا رب العالمین تعالی شأنه. وهناک شی آخر لاحظه سید الشهداء وکانت العرب تتفانی دونه وهو حمایة الحرم بأنفس الذخائر، وأبو عبداللّه سید العرب وابن سیدها فلا تفوته هذه الخصلة التی یستهلک دونها النفس والنفیس، ولمّا ناداه الرجل هتکت الحرم لم یشرب الماء! إعلاماً للجمع لما یحمله من الغیرة علی حرمه، ولو لم یُبال بالنداء لتیقّن الناس فقدانه الحمیّة العربیة، ولایقدم علیه أبیّ الضیم حتی لو علم بکذب النداء، وفعل سید الأباة من عدم شرب الماء ولو فی آنٍ یسیر هو غایة مایمدح به الرجل».
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:417
وأمرهم بالصبر، ووعدهم بالثواب والأجر، وأمرهم بلبس أُزرهم، وقال لهم:
استعدّوا للبلاء، وأعلموا أنّ اللّه تعالی حافظکم وحامیکم، وسینجیکم من شرّ الأعداء، ویجعل عاقبة أمرکم إلی خیر، ویعذّب أعادیکم بأنواع البلاء، ویعوّضکم اللّه عن هذه البلیة بأنواع النعم والکرامة، فلا تشکوا، ولاتقولوا بألسنتکم ما ینقص من قدرکم!». «1»
وقال المحققّ السیّد المقرّم (ره): «حقاً لو قیل بأن هذا الموقف من أعظم ما لاقاه سید الشهداء علیه السلام فی هذا الیوم، فإنّ عقائل النبوة تشاهد عماد أخبیتها، وسیاج صونها، وحمی عزّها، ومعقد شرفها مؤذناً بفراق لارجوع بعده فلایدرین بمن یعتصمن من عادیة الأعداء، وبمن العزاء بعد فقده، فلا غرو إذا اجتمعن علیه وأحطن به وتعلّقن بأطرافه بین صبیٍّ یئنُّ، ووالهةٍ أذهلها المصاب، وطفلة تطلب الأمن، وأخری تنشد الماء!
إذاً فما حال سید الغیاری ومثال الحنان وهو ینظر بعلمه الواسع إلی ودائع الرسالة وحرائر بیت العصمة وهنّ لایعرفن إلّا سجف العزّ وحجب الجلال، کیف یتراکضن فی هذه البیداء المقفرة بعولة مشجیة، وهتاف یفطر الصخر الأصم، وزفرات متصاعدة من أفئدة حرّی! فإنْ فررن فعن السلب، وإن تباعدن فمن الضرب، ولامحام لهنّ غیر الإمام الذی أنهتکه العلّة!». «2»
______________________________
(1) جلاء العیون: 201 وعنه نفس المهموم: 355.
(2) مقتل الحسین علیه السلام للمقرّم: 276.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:418

والتفت الحسین إلی ابنته سکینة التی یصفها للحسن المثنّی بأنّ الإستغراق مع اللّه غالب علیها! فرأها منحازة عن النساء باکیة نادبة فوقف علیها مصبّراً، ومسلّیاً ولسان حاله یقول:
هذا الوداع عزیزتی والملتقی‌یوم القیامة عند حوض الکوثر
فدعی البکاء وللأسار تهیأی‌واستشعری الصبر الجمیل وبادری
وإذا رأیتینی علی وجه الثری‌دامی الورید مبضَّعاً فتصبّری «1»
فقال عمر بن سعد: ویحکم اهجموا علیه مادام مشغولًا بنفسه وحرمه، واللّه إن فرغ لکم لاتمتاز میمنتکم عن میسرتکم، فحملوا علیه یرمونه بالسهام حتی تخالفت السهام بین أطناب المخیّم، وشکّ سهم بعض أزر النساء فدهشن وأرعبن وصحن ودخلن الخیمة ینظرن إلی الحسین کیف یصنع، فحمل علیهم کاللیث الغضبان فلا یلحق أحداً إلّا بعجه بسیفه فقتله، والسهام تأخذه من کل ناحیة وهو یتقیها بصدره ونحره.». «2»
وقال ابن شهرآشوب: «ثم ودّع النساء وکانت سکینة تصیح فضمّها إلی صدره وقال:
سیطول بعدی یا سکینة فأعلمی‌منک البکاء إذا الحِمام دهانی
لاتحرقی قلبی بدمعک حسرةمادام منّی الروح فی جثمانی
فإذا قُتلتُ فأنتِ أولی بالذی‌تأتینه یا خیرة النسوان». «3»
______________________________
(1) هذه الأبیات للخطیب الشاعر الشیخ مسلم بن محمد علی الجابری (ره) (راجع: مقتل الحسین (ع) للمقرم: 227)
(2) مقتل الحسین (ع) للمقرم: 277- 278
(3) مناقب آل أبی‌طالب (ع): 4: 109
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:419

من جملة الأعمال المهمّة التی قام بها الإمام الحسین علیه السلام یوم عاشوراء قبل مقتله دفع الوصایا إلی إبنه الإمام علی بن الحسین زین العابدین علیه السلام حیث کان مریضاً ولم یستطع الجهاد بین یدی أبیه الحسین علیه السلام.
قال المسعودی: «ثم أحضر علی بن الحسین علیه السلام- وکان علیلًا- فأوصی إلیه بالإسم الأعظم ومواریث الأنبیاء علیهم السلام، وعرّفه أنّ قد دفع العلوم والصحف والمصاحف والسلاح إلی أمّ سلمة رضی اللّه عنها وأمرها أن تدفع جمیع ذلک إلیه». «1»
وفی دعوات الراوندی الراوندی: عن الإمام زین العابدین علیه السلام قال:
ضمّنی والدی علیه السلام إلی صدره حین قتل والدماء تغلی، وهو یقول: یا بنی احفظ عنّی دعاءً علمتنیه فاطمه صلوات اللّه علیها، وعلّمها رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله، وعلّمه جبرئیل فی الحاجة، والهمّ والغمّ، والنازلة إذا نزلت، والأمر العظیم الفادح.
قال: أُدع: «بحق یس والقرآن الحکیم، وبحقّ طه والقرآن العظیم، یا من یقدر علی حوائج السائلین، یا من یعلم ما فی الضمیر، یا منفّس عن المکروبین، یا مفرّج عن
______________________________
(1) إثبات الوصیة: 177، وفیه أیضاً فی حدیث عن خدیجة بنت محمد بن علی الرضا أخت أبی الحسن العسکری علیه السلام أنَّ الامام أوصی الی أخته زینب بن علی علیه السلام فی الظاهر، فکان ما یخرج من علی بن الحسین علیهما السلام فی زمانه من علم ینسب إلی زینب بنت علی عمّته ستراً علی علی بن الحسین علیه السلام وتقیة واتقاء علیه (اثبات الوصیّة: 206) راجع: نفس المهوم: 347، اثبات الهداة: 5: 216، حدیث 9. وفیه ص 181: «فلمّا قرب استشهاد أبی عبداللّه علیه السلام دعاه وأوصی إلیه وأمره أن یتسلم ما خلّفه عند ام سلمة رحمها اللّه مع مواریث الانبیاء والسلاح والکتاب.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:420
المغمومین، یا راحم الشیخ الکبیر، یارازق الطفل الصغیر، یا من لایحتاج إلی التفسیر، صلّ علی محمد وآل محمد وافعل بی کذا وکذا». «1»
وروی عن أبی جعفر علیه السلام أنه قال: انّ الحسین علیه السلام لمّا حضره الذی حضره دعا ابنته الکبری فاطمة بنت الحسین علیه السلام «2» فدفع إلیها کتاباً ملفوفاً ووصیة ظاهرة، وکان علی بن الحسین علیهما السلام مبطوناً معهم لایرون إلا أنّه لما به، فدفعت فاطمة الکتاب إلی علی بن الحسین علیهما السلام ثم صار ذلک إلینا.». «3»

روی الطبری عن أبی مخنف: «ثم إنّ شمر بن ذی الجوشن أقبل فی نفر من عشرة من رجّالة أهل الکوفة قِبَل منزل الحسین الذی فیه ثقله وعیاله، فمشی نحوه، فحالوا بینه وبین رحله، فقال الحسین:
ویلکم إن لم یکن لکم دین، وکنتم لاتخافون یوم المعاد، فکونوا فی أمر دنیاکم أحراراً ذوی أحساب، إمنعوا رحلی وأهلی من طغامکم «4» وجهالکم.
فقال ابن ذی الجوشن: ذلک لک یابن فاطمة. «5»
______________________________
(1) دعوات الراوندی: 54، ح 137- البحار: 95: 196، ح 29.
(2) هی فاطمة بنت الحسین بن علی بن أبی طالب القرشیة الهاشمیة المدنیة، أخت علی بن‌الحسین زین العابدین ... وکانت فیمن قدم دمشق بعد قتل أبیها، ثم خرجت إلی المدینة (راجع: تهذیب الکمال 35: 255).
(3) بصائر الدرجات: 164، اثبات الهداة: 5: 215، ح 5- البحار: 26: 35، ح 62.
(4) تاریخ الطبری، 3: 333، وأنساب الاشراف 3: 407، والکامل فی التاریخ 4: 76.
(5) اللهوف: 171.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:421
وفی اللهوف أنه علیه السلام قال لهم:
«یا شیعة آل أبی سفیان إنْ لم یکن لکم دین وکنتم لا تخافون المعاد، فکونوا أحراراً فی دنیاکم وارجعوا إلی أحسابکم إن کنتم عربا کما تزعمون». «1»
وعن ابن صبّاغ المالکی أنّه: «حمل علیهم حملة منکرة قتل فیها کثیراً من الرجال والأبطال، ورجع سالماً إلی موقفه عند الحریم، ثم حمل حملة أخری وأراد الکرَّ راجعاً إلی موقفه، فحال الشمر بن ذی الجوشن لعنه الله بینه وبین الحریم والمرجع إلیهم فی جماعة من أبطالهم وشجعانهم، وأحدقوا به، ثم إنّ جماعة منهم تبادروا إلی الحریم والأطفال یریدون سلبهم فصاح الحسین:
ویحکم یا شیعة الشیطان کفّوا سفهاءکم عن التعرض للنساء والأطفال فإنهم لم یقاتلوا.
فقال الشمر لعنه اللّه: کفّوا عنهم واقصدوا الرجل بنفسه». «2»
وعن المدائنی: وحمل شمر- لعنه اللّه- علی عسکر الحسین، فجاء الی فسطاطه لینهبهُ، فقال له الحسین علیه السلام: ویلکم إنْ لم یکن لکم دین فکونوا أحراراً فی الدنیا، فرحلی لکم عن ساعة مباح، قال: فاستحیا ورجع». «3»

قال الخوارزمی: «فقصده القوم بالحرب من کلّ جانب، فجعل یحمل علیهم
______________________________
(1) فسره ابن منظور فی لسان العرب 2: 94، بمعنی أراذل الناس.
(2) الفصول المهمة: 19، وتسلیة المجالس 2: 318، ونور الأبصار: 144.
(3) مقاتل الطالبیین: 118.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:422
ویحملون علیه، وهو فی ذلک یطلب الماء لیشرب منه شربة! «1» فکلّما حمل بفرسه علی الفرات حملوا علیه حتّی أجلوه عنه، ثمّ رماه رجل یُقال له أبو الحتوف الجعفی بسهم فوقع السهم فی جبهته، فنزع الحسین السهم ورمی به، فسال الدم
______________________________
(1) تُطبق کتب التأریخ والتراجم علی أنّ الإمام الحسین علیه السلام لم یشرب الماء یوم عاشوراء، حتّی‌قضی شهیداً ظامئاً قد فطر قلبه العطش الشدید، ولقد کانت الأوامر الصارمة قد صدرت إلی الجیش الأموی من قِبل قیاداته بحرمان الإمام علیه السلام وأنصاره (رض)- بل وجمیع من فی رکبه- من الماء حتی یموتوا عطشاً!
وظلّ هذا القرار حاکماً حتّی بعد أن صار الإمام علیه السلام وحیداً قد تفطّر قلبه عطشاً، یقول أبوالفرج الأصبهانی: «وجعل الحسین یطلب الماء، وشمر- لعنه اللّه- یقول له: واللّه لا ترده أوترد النار! فقال له رجل: ألا تری إلی الفرات یا حسین کأنّه بطون الحیّات! واللّه لاتذوقه أوتموت عطشاً! فقال الحسین: اللّهم أمته عطشاً.
قال: واللّه لقد کان هذا الرجل یقول: إسقونی ماء. فیؤتی بماءٍ فیشرب حتی یخرج من فیه! وهو یقول: إسقونی، قتلنی العطش! فلم یزل کذلک حتی مات». (مقاتل الطالبیین: 118).
إلّا أنّ هناک نصوصاً شاذة تفید أنّ الإمام علیه السلام بعد أن صار وحیداً واشتدّ به العطش دعا بقدح من الماء، فأُعطی، فلمّا وضعه فی فمه الشریف رماه الحصین بن نمیر (أو تمیم) بسهم، فأصابه فی فمه، وحال بینه وبین شرب الماء، فألقی القدح من یده (راجع: بغیة الطلب: 6: 26- 29)، أو أنه لمّا اشتدّ به العطش دنا من الماء لیشرب، فرماه حصین بن تمیم بسهم فوقع فی فمه، فجعل یتلقّی الدم من فمه ویرمی به، ثمّ یقول: أللّهم أحصهم عدداً. (راجع: أنساب الأشراف: 3: 407).
أو أنّه «عطش حسین فجاء رجل بماء فتناوله، فرماه حصین بن تمیم بسهم فوقع فی فیه، فجعل یتلقی الدم بیده ویحمد اللّه» (راجع: سیر أعلام النبلاء: 3: 302)، ویُلاحظ أنّ هذا النصّ الأخیر علی إبهامه لایفید بالضرروة أنه تناول الماء أی شربه بل الأظهر أنه تناول وعاء (قدح) الماء فحال سهم حصین بن تمیم بینه وبین شرب الماء فلم یشربه، هذا علی فرض صحّة الخبر ودقّة النصّ! وهو کما تری!
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:423
علی وجهه ولحیته، «1» فقال:
أللّهمّ قد تری ما أنا فیه من عبادک هؤلاء العُصاة العتاة! أللّهمّ فاحصهم عدداً، واقتلهم بدداً، ولاتذر علی وجه الأرض منهم أحداً، ولاتغفر لهم أبداً!
ثمّ حمل علیهم کاللیث المغضب، فجعل لایلحق أحداً إلّا بعجه بسیفه وألحقه بالحضیض، والسهام تأخذه من کلّ ناحیة، وهو یتلقّاها بنحره وصدره، ویقول:
یا أُمّة السوء! بئسما خلفتم محمّداً صلی الله علیه و آله فی عترته! أما إنّکم لن تقتلوا بعدی عبداً من عباد اللّه الصالحین فتهابوا قتله، بل یهون علیکم عند قتلکم إیّای، وایمُ اللّه إنّی لأرجو أن یُکرمنی ربّی بهوانکم، ثمّ ینتقم منکم من حیث لاتشعرون!
فصاح به الحصین بن مالک السکونی: یا ابن فاطمة! بماذا ینتقم لک منّا؟
فقال:
یُلقی بأسکم بینکم، ویسفک دماءکم، ثم یصبّ علیک العذاب الألیم.
______________________________
(1) یروی ابن عساکر بسند عن مسلم بن رباح- مولی لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام- أنه قال: «کنتُ مع الحسین بن علی یوم قُتل، فرُمی فی وجهه بنشّابة فقال لی: یا مسلم، أدنِ یدیک من الدم. فأدنیتهما، فلمّا امتلأتا قال: أسکبه فی یدی. فسکبته فی یده، فنفح بهما إلی السماء وقال: أللّهمّ اطلب بدم ابن بنت نبیّک!
قال مسلم: فما وقع منه إلی الأرض قطرة!». (راجع: تاریخ ابن عساکر، ترجمة الامام الحسین علیه السلام- تحقیق المحمودی 2345، رقم 281).
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:424
ثمّ جعل یُقاتل حتّی أصابته إثنتان وسبعون جراحة. «1»». «2»
أمّا الطبری فیروی هذه اللحظات المأساویة عن لسان حمید بن مسلم قال:
«کانت علیه جُبّة من خزّ، وکان معتمّاً وکان مخضوباً بالوسمة، وسمعته یقول قبل أن یُقتل، وهو یقاتل علی رجلیه قتال الفارس الشجاع، یتّقی الرمیّة، ویفترص العورة، ویشدّ علی الخیل، وهو یقول:
أعلی قتلی تحاثون!؟ أما واللّه لاتقتلون بعدی عبداً من عباد اللهِ اللّهُ أسخط علیکم لقتله منّی، وأیمُ اللّه إنّی لأرجو أنْ یُکرمنی اللّه بهوانکم، ثمّ ینتقم لی
______________________________
(1) هذا العدد من الجراحات حتّی تلکم اللحظة من القتال، وإلّا فإنّ الروایات قد تفاوتت فی مجموع عدد الإصابات التی تعرّض لها الإمام علیه السلام حتی لحظة استشهاده، فقد روی الشیخ الصدوق فی أمالیه عن الإمام الباقر علیه السلام قال: اصیب الحسین بن علی علیه السلام ووجد به ثلاثمائة وبضعة وعشرین طعنة برمح أو ضربة بسیف او رمیة بسهم فروی أنها کانت کلّها فی مقدمه لأنّه علیه السلام کان لایولّی! « (أمالی الصدوق: 139 المجلس 31 حدیث رقم 1)، وقال الخوارزمی: «وروی أنه وجد فی قمیصه مائة وبضع عشرة مابین رمیة وطعنة وضربة، وقال جعفر بن محمد بن علی بن الحسین علیه السلام: وُجد فیه ثلاث وثلاثون طعنة، واربع وثلاثون ضربة». (مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی: 2: 42)، وروی الشیخ الطوسی بسنده عن معاذ بن مسلم قال: سمعتُ أبا عبداللّه علیه السلام یقول: وُجد بالحسین بن علیّ نیف وسبعون ضربة بالسیف. (أمالی الطوسی: 677، وراجع: أنساب الأشراف 3: 409)، وقال ابن شهرآشوب: «وروی ثلاثمائة وستّون جراحة، وقیل: ثلاث وثلاثون ضربة سوی السهام، وقیل: الف وتسعمائة جراحة، وکانت السهام فی درعه کالشوک فی جلد القنفذ، وروی أنها کانت کلّها فی مقدّمه!» (مناقب آل أبی طالب علیهم السلام 4: 111)، وانظر أیضاً: الحدائق الوردیة: 123، وتاج الموالید: 107، وتذکرة الخواص: 228، ومروج الذهب 3: 71، وتاریخ الطبری: 3: 334، ومرآة الزمان: 1: 133، وروضة الواعظین: 189، وغیر هذه المصادر.
(2) مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی: 2: 38- 39.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:425
منکم من حیث لاتشعرون، أمّا واللّه أنْ لو قتلتمونی لقد ألقی اللّه بأسکم بینکم، وسفک دماءکم، ثمّ لایرضی لکم حتّی یضاعف لکم العذاب الألیم. مع الرکب الحسینی ج‌4 425 العطش یشتد بالإمام علیه السلام فی حملته الأخیرة! ..... ص : 421
ل: ولقد مکث طویلًا من النهار، ولو شاء الناس أن یقتلوه لفعلوا، ولکنّهم کان یتّقی بعضهم ببعض، ویحبّ هؤلاء أن یکفیهم هؤلاء!
قال: فنادی شمر فی الناس: ویحکم! ماذا تنتظرون بالرجل!؟ اقتلوه ثکلتکم أمّهاتکم!
قال: فحُملَ علیه من کلّ جانب فضُربت کفّه الیسری ضربة، ضربها زرعة بن شریک التمیمی، وضُرب علی عاتقه، ثمّ انصرفوا وهو ینوء ویکبو!». «1»
______________________________
(1) تاریخ الطبری: 3: 334 أمّا الشیخ المفید (ره) فقد روی هذا الموقف عن حمید بن مسلم هکذا: «فواللّه ما رأیت مکثوراً قطّ قد قُتل ولده وأهل بیته وأصحابه أربط جاشاً، ولا أمضی جناناً منه علیه السلام، إن کانت الرجّالة لتشدّ علیه فیشدّ علیها بسیفه فتنکشف عن یمینه وشماله انکشاف المعزی إذا شدَّ فیها الذئب! فلمّا رأی ذلک شمر بن ذی الجوشن استدعی الفرسان فصاروا فی ظهور الرجّالة، وأمر الرُماة أن یرموه، فرشقوه بالسهام حتی صار کالقنفذ! فأحجم عنهم، فوقفوا بإزائه، وخرجت أخته زینب إلی باب الفسطاط فنادت عمر بن سعد بن أبی وقّاص: ویحک یا عمر! أَیُقتل أبو عبداللّه وأنت تنظر إلیه!؟ فلم یُجبها عمر بشی‌ء، فنادت: ویحکم أما فیکم مسلم!؟ فلم یجبها أحدٌ بشی‌ء، ونادی شمر بن ذی الجوشن الفرسان والرجّالة فقال: ویحکم! ما تنتظرون بالرجل؟ ثکلتکم أمّهاتکم. فحُمل علیه من کلّ جانب، فضربه زرعة بن شریک علی کفّه (کتفه) الیسری فقطعها، وضربه آخر منهم علی عاتقه فکبا منها لوجهه، وطعنه سنان بن أنس بالرمح فصرعه ..». (الارشاد: 2: 111- 112)، وفی اللهوف: 175: «وخرجت زینب من باب الفسطاط وهی تنادی: وا أخاه! وا سیّداه! وأهل بیتاه! لیت السماء انطبقت علی الأرض، ولیت الجبال تدکدکت علی السهل!».
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:426

أمّا الخوارزمی فیواصل تفاصیل المقتل- بعد أن ذکر کیف أنّ الإمام علیه السلام حمل علی القوم حملة اللیث المغضب، فجعل لایلحق أحداً إلّا بعجه بسیفه وألحقه بالحضیض، والسهام تأخذه من کلّ ناحیة، وهو یتلقاها بنحره وصدره، حتّی أصابته إثنتان وسبعون جراحة- فیقول: «فوقف یستریح وقد ضعف عن القتال، فبینا هو واقف إذ أتاه حجر فوقع علی جبهته، فسالت الدماء من جبهته، فأخذ الثوب لیمسح عن جبهته فأتاه سهم محدّد، مسموم، له ثلاث شُعب، فوقع فی قلبه، فقال الحسین علیه السلام: بسم اللّه وباللّه وعلی ملّة رسول اللّه- ورفع رأسه إلی السماء- وقال: إلهی، إنّک تعلم أنّهم یقتلون رجلًا لیس عی وجه الأرض ابن نبیّ غیره!
ثمّ أخذ السهم وأخرجه من وراء ظهره فانبعث الدّم کالمیزاب! فوضع یده علی الجرح، فلّما امتلأت دماً رمی بها إلی السماء، فما رجع من ذلک قطرة! وما عُرفت الحمرة فی السماء حتّی رمی الحسین بدمه إلی السماء! ثمّ وضع یده علی الجرح ثانیاً، فلمّا امتلأت لطّخ بها رأسه ولحیته! وقال:
هکذا واللّهِ أکون حتّی ألقی جدّی محمّداً صلی الله علیه و آله وأنا مخضوب بدمی، وأقول: یا رسول اللّه! قتلنی فلان وفلان!
ثمّ ضعف عن القتال، فوقف مکانه، فکلّما أتاه رجل من الناس وانتهی إلیه انصرف عنه، وکره أن یلقی اللّه بدمه! حتّی جاءه رجلٌ من کندة یقال له مالک بن نسر، فضربه بالسیف علی رأسه، وکان علیه برنس، فقطع البرنس وامتلأ دماً، فقال له الحسین: لا أکلتَ بیمینک ولاشربت بها، وحشرک اللّه مع الظالمین. «1»
______________________________
(1) وهنا فی هذا الموقع یخرج عبداللّه بن الحسن علیهما السلام من عند النساء وهو غلام لم یراهق فیشدّ حتی یصل إلی عمّه الحسین علیه السلام، فیقتله بحر بن کعب لعنه اللّه، راجع تفصیل مقتله فی ترجمته من هذا المقتل فی أبناء الحسن علیه السلام.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:427
ثمّ ألقی البرنس ولبس قلنسوة واعتمّ علیها، وقد أعیی وتبلَّد، وجاء الکندی فأخذ البرنس «1»- وکان من خزّ- فلّما قُدم به بعد ذلک علی امرأته أم عبداللّه لیغسله من الدّم، قالت له امرأتُه: أتسلب ابن بنت رسول اللّه برنسه وتدخل بیتی!؟ أُخرجْ عنّی حشا اللّهُ قبرک ناراً. وذکر أصحابه أنّه یبست یداه، ولم یزل فقیراً بأسوء حال إلی أن مات.
ثمّ نادی شمر: ما تنتظرون بالرجل؟ فقد أثخنته السهام، فأخذت به الرماح والسیوف، فضربه رجل یُقال له: زرعة بن شریک التمیمی ضربة منکرة، ورماه سنان بن أنس بسهم فی نحره، وطعنه صالح بن وهب المرّی علی خاصرته طعنة منکرة، فسقط الحسین عن فرسه «2» إلی الأرض علی خدّه الأیمن، ثم استوی جالساً
______________________________
(1) وانظر أیضاً: عیون الأخبار: 105 وفیه «مالک بن بشیر»، والبدایة والنهایة: 8: 186- 188 وفیه: «ومکث الحسین نهاراً طویلًا وحده لا یأتی أحدٌ إلیه إلّا رجع عنه لایحبّ أن یلی قتله»، ومثیر الأحزان: 73، والخطط المقریزیة: 228، وغرر الخصائص الواضحة: 337 وفیه: «فکان بعضهم یُحیل علی بعض»، واللهوف: 172، وشرح الأخبار: 3: 163، والأخبار الطوال: 258، وأخبار الدول: 108، وسیر أعلام النبلاء: 3: 302، والمنتظم: 5: 340، وأنساب الاشراف: 3: 408: «وأخذ الکندیّ البرنس، فیقال إنه لم یزل فقیراً وشُلّت یداه»، وتاریخ الطبری: 3: 331.
(2) قال الخوارزمی: «وأقبل فرس الحسین، وقد عدا من بین أیدیهم أن لایؤخذ، فوضع ناصیته بدم‌الحسین، وذهب یرکض إلی خیمة النساء، وهو یصهل ویضرب برأسه الأرض عند الخیمة، فلمّا نظرت أخوات الحسین وبناته وأهله إلی الفرس لیس علیه أحد، رفعن أصواتهنّ بالصراخ والعویل، ووضعت أمّ کلثوم یدها علی أُمّ رأسها ونادت: وا محمّداه! وا جدّاه! وا نبیّاه! وا أبا القاسماه! وا علیّاه! وا جعفراه! واحمزتاه! واحسناه! هذا حسین بالعراء! صریع بکربلاء! محزوز الرأس من القفا! مسلوب العمامة والرداء! ثمّ غشی علیها ..» (مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی: 2: 42- 43).
وقال المقرّم (ره): «وأقبل الفرس یدور حوله ویلطّخ ناصیته بدمه! فصاح ابن سعد: دونکم الفرس فإنّه من جیاد خیل رسول اللّه، فأحاطت به الخیل، فجعل یرمح برجلیه حتی قتل أربعین رجلًا وعشرة افراس! فقال ابن سعد: دعوه لننظر ما یصنع؟ فلمّا أمن الطلب أقبل نحو الحسین یمرّغ ناصیته بدمه ویشمّه ویصهل صهیلًا عالیاً! قال أبوجعفر الباقر علیه السلام: کان یقول: الظلیمة الظلیمة من أُمّةٍ قتلت ابن بنت نبیّها!! وتوجّه نحو المخیّم بذلک الصهیل». (مقتل الحسین علیه السلام للمقرّم: 283).
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:428
ونزع السهم من نحره، «1» ثم دنا عمر بن سعد من الحسین لیراه!
قال حمید بن مسلم: وخرجت زینب بنت علیّ وقرطاها یجولان فی أُذنیها «2»
______________________________
(1) ولمّا اشتدّ به الحال رفع طرفه إلی السماء یدعو اللّه ویناجیه قائلًا: «أللّهمّ متعال المکان، عظیم الجبروت، شدید المحال، غنیّ عن الخلائق، عریض الکبریاء، قادر علی ما تشاء، قریب الرحمة صادق الوعد، سابغ النعمة، حسن البلاء، قریب إذا دعیت، محیط بما خلقت، قابل التوبة لمن تاب إلیک، قادر علی ما أردت، تدرک ما طلبت، شکور إذا شکرت، ذکور إذا ذکرت، أدعوک محتاجاً، وأرغب إلیک کافیاً، أللهمّ احکم بیننا وبین قومنا فإنّهم غرّونا وخذلونا وغدروا بنا وقتلونا، ونحن عترة نبیک، وولد حبیبک محمد علیه السلام الذی اصطفیته بالرسالة، وائتمنته علی الوحی، فاجعل لنا من أمرنا فرجاً ومخرجاً یا أرحم الراحمین.
صبراً علی قضائک یا ربّ، لا إله سواک، یا غیاث المستغیثین، مالی ربّ سواک، ولامعبود غیرک، صبراً علی حکمک، یا غیاث من لاغیاث له، یا دائماً لا نفاذله، یا محیی الموتی، یا قائماً علی کلّ نفس بما کسبت، أحکم بینی وبینهم وأنت خیر الحاکمین». (راجع: مقتل الحسین علیه السلام للمقرّم: 282 عن مصباح المتهجّد والإقبال وأسرار الشهادة وریاض المصائب).
وفی هذا الموقع: لمّا صُرع الحسین علیه السلام خرج محمّد بن أبی سعید بن عقیل علیهم السلام وهو غلام، مذعوراً یلتفت یمیناً وشمالًا فشدّ علیه لقیط بن إیاس الجهنی فقتله، وقیل: قتله هانی بن ثبیت الحضرمی، راجع تفاصیل مقتله فی ترجمته من هذا المقتل فی مقاتل آل عقیل علیهم السلام.
(2) وعلی فرض صحة خبر خروج زینب علیها السلام، فإننا نسأل هذا الراوی اللعین حمید بن مسلم: کیف‌رأی قرطی زینب علیها السلام وهی امرأة لها من العمر أکثر من خمسین عاماً، وهی ابنة علیّ المصونة العقیلة المحجّبة، وقبل أن تُسلب النساء ما علیها من الحجاب!؟
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:429
وهی تقول: لیت السماء أطبقت علی الأرض! یا ابن سعد! أیُقتل أبوعبداللّه وأنت تنظر إلیه!؟ فجعلت دموعه تسیل علی خدّیه ولحیته، فصرف وجهه عنها، والحسین جالسٌ وعلیه جُبّة خز، وقد تحاماه الناس، فصاح شمر: ویحکم ما تنتظرون!؟ اقتلوه ثکلتکم أمّهاتکم! فضربه زرعة بن شریک فأبان کفّه الیسری، ثمّ ضربه علی عاتقه فجعل علیه السلام یکبو مرّة ویقوم أخری، فحمل علیه سنان ابن أنس فی تلک الحال فطعنه بالرمح فصرعه، «1» وقال لخولّی بن یزید: احتزّ رأسه. فضعف وارتعدت یداه، فقال له سنان: فتّ اللّه عضدک وأبان یدک. «2» فنزل إلیه نصر بن خرشة الضبابی، وقیل: بل شمر بن ذی الجوشن، «3» وکان أبرص، فضربه برجله، وألقاه علی قفاه، ثمّ أخذ بلحیته! فقال له الحسین علیه السلام: أنت الکلبُ الأبقع الذی رأیته فی منامی!!
______________________________
(1) وفی اللهوف: 176: «فضربه زرعة بن شریک علی کتفه الیسری، وضرب الحسین علیه السلام زرعةفصرعه، وضرب آخر علی عاتقه المقدّس بالسیف ضربة کبا علیه السلام بها لوجهه، وکان قد أعیا وجعل ینوء ویکبو، فطعنه سنان بن أنس النخعی فی ترقوته، ثم انتزع الرمح فطعنه فی بوانی صدره، ثم رماه سنان أیضاً بسهم فوقع السهم فی نحره ..».
(2) أنظر أیضاً: تأریخ الطبری: 3: 334.
(3) تفاوتت المصادر التأریخیة فیمن هو قاتل الإمام علیه السلام الذی احتزّ رأسه الشریف، وجلّ المصادرالأساسیة کان التردید بینها فی إثنین من أعداء الله هما: شمر بن ذی الجوشن لعنه اللّه- وفیه القول الأشهر- وسنان بن أنس النخعی لعنه اللّه، وهناک أقوال ضعیفة تقول إنّ قاتله خولّی بن یزید الأصبحی، أو حصین بن نمیر (أو تمیم)، أو مهاجر بن أوس التمیمی، أو کثیر بن عبداللّه الشعبی، أو أبوالجنوب زیاد بن عبدالرحمن الجعفی، أو شبل بن یزید (أخو خولّی بن یزید: کما فی الأخبار الطوال: 258)، أمّا المصادر التی تذکر أن قاتله عمر بن سعد أو عبید اللّه بن زیاد فعلی معنی أنهما- لعنهما اللّه- الآمران بقتله علیه السلام.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:430
فقال شمر: أتشبّهنی بالکلاب یا ابن فاطمة؟ ثمّ جعل یضرب بسیفه مذبح الحسین علیه السلام ویقول:
أقتلک الیوم ونفسی تعلمُ‌علماً یقیناً لیس فیه مزعم
ولا مجالٌ لا ولاتکتّم‌أنّ أباک خیر من یُکلَّم
وروی أنّه جاء إلیه شمر بن ذی الجوشن، وسنان بن أنس، والحسین علیه السلام بآخر رمق یلوک لسانه من العطش! فرفسه شمر برجله وقال: یا ابن أبی تراب! ألستَ تزعم أنّ اباک علی حوض النبیّ یسقی من أحبّه!؟ فاصبر حتّی تأخذ الماء من یده.
ثم قال لسنان بن أنس: احتزّ رأسه من قفاه! فقال: لا واللّه، لا أفعل ذلک فیکون جدُّه محمّد خصمی!! فغضب شمر منه، وجلس علی صدر الحسین علیه السلام، وقبض علی لحیته وهمَّ بقتله، فضحک الحسین وقال له: أتقتلنی!؟ أولا تعلم من أنا!؟
قال: أعرفک حقَّ المعرفة، أمُّک فاطمة الزهراء، وابوک علیٌّ المرتضی، وجدّک محمّد المصطفی، وخصیمک اللّه العلیّ الأعلی، وأقتلک ولا أُبالی! وضربه بسیفه إثنتی عشرة ضربة، ثمّ حزَّ رأسه». «1»
«وروی هلال بن نافع قال: إنّی لواقفٌ مع أصحاب عمر بن سعد، إذ صرخ صارخ: أبشر أیها الأمیر، فهذا شمر قتل الحسین! قال: فخرجت بین الصفّین،
______________________________
(1) مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی: 2: 39- 42، وانظر أیضاً: الإرشاد: 2: 111- 112، وأنساب الأشراف: 3: 409، وبغیة الطلب: 6: 2629، وکشف الغمّة: 2: 263، وإعلام الوری: 1: 469، والدرّ النظیم: 558، والإتحاف بحبّ الأشراف للشبراوی: 16 وفیه: «فضربه صرعة بن شریک التمیمی بکفّه الیسری، فصار یقوم ویکبو بقوّة جأش، وثبات جنان، وفضل شجاعة، وعدم مبالاة بما فیه من الجراح، وتمسّک بشهامة قرشیّة وعزّة هاشمیة، غیر مکترث ذلک الأسد الوثّاب بنهش تلک الکلاب، غیر أنّ الأقدار الأزلیّة والحکمة الإلهیّة اقتضت إظهار هذا الخطب الجسیم والصدع العظیم تنبیهاً علی حقارة هذه الدار وأنها إنما خُلقت مطبوعة علی الأکدار».
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:431
فوقفت علیه، فإنّه لیجود بنفسه، فواللّه ما رأیت قتیلًا مضمّخاً بدمه أحسنَ منه ولا أنور وجهاً! ولقد شغلنی نور وجهه وجمال هیئته عن الفکر فی قتله! فاستسقی فی تلک الحال ماءً، فسمعت رجلًا یقول له: واللّه لاتذوق الماء حتّی ترد الحامیة فتشرب من حمیمها! فقال له الحسین علیه السلام:
بل أرد علی جدّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله واسکن معه فی داره فی مقعد صدق عند ملیک مقتدر، وأشرب من ماءٍ غیر آسن، واشکو إلیه ما ارتکبتم منّی وفعلتم بی!
قال: فغضبوا بأجمعهم حتّی کأنّ اللّه لم یجعل فی قلب أحدٍ منهم من الرحمة شیئاً! فاحتزّوا رأسه وإنّه لیکلّمهم! فعجبت من قلّة رحمتهم، وقلت واللّهِ لا أُجامعکم علی أمرٍ أبداً». «1»
وروی الشیخ الصدوق (ره) والشیخ الکلینی (ره) أیضاً، عن الإمام الصادق علیه السلام أنّه: «لمّا ضُرب الحسین بن علیّ علیهما السلام بالسیف، ثمّ ابتُدر لیُقطع رأسه، نادی منادٍ من قبل ربّ العزّة تبارک وتعالی من بطنان العرش فقال: ألا أیتها الأمّة المتحیّرة الظالمة بعد نبیها، لا وفّقکم اللّه لأضحی ولافطر.
قال: ثمّ قال أبوعبداللّه علیه السلام: لا جرم واللّه، ما وفّقوا ولایوفّقون أبداً حتّی یقوم ثائر الحسین علیه السلام». «2»
وقال الخوارزمی: «وارتفعت فی السماء فی ذلک الوقت غبرة شدیدة مظلمة، فیها ریحٌ حمراء، لایُری فیها عین ولا أثر، حتّی ظنّ القوم أنّ العذاب قد جاءهم،
______________________________
(1) اللهوف: 177.
(2) أمالی الصدوق: 142، المجلس 31، حدیث رقم 5، والکافی: 4: 170، حدیث رقم 3.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:432
فلبثوا بذلک ساعة، ثمّ انجلت عنهم». «1»
وروی ابن المغازلی بسندٍ عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله أنه قال:
«إنّ قاتل الحسین علیه السلام فی تابوت من نارٍ، علیه نصف عذاب أهل النّار، وقد شُدَّ یداه ورجلاه بسلاسل من نار، مُنَکَّسٌ فی النار حتی یقع فی قعر جهنّم، وله ریح یتعوَّذ أهل النار إلی ربّهم عزّ وجل من شدَّة ریح نتنه، وهو فیها خالدٌ ذائق العذاب العظیم، کلّما نضجت جلودهم بدّلناهم جلوداً غیرها، حتّی یذوقوا العذاب الألیم، لایُفتَّر عنهم ساعة، وسقوا من حمیم جهنّم، الویل لهم من عذاب اللّه عزّ وجلّ». «2»

قال السیّد ابن طاووس (ره): «ثمّ أقبلوا علی سلب الحسین، فأخذ قمیصه إسحاق بن حویة الحضرمی، فلبسه فصار أبرص وامتعط شعره! .. وأخذ سراویله بحر بن کعب التیمی لعنه اللّه تعالی، فروی أنّه صار زمناً مقعداً من رجلیه! وأخذ عمامته أخنس بن مرثد بن علقمة الحضرمی، وقیل: جابر بن یزید الأودی لعنهما اللّه، فاعتمّ بها فصار معتوهاً! وأخذ نعلیه الأسود بن خالد لعنه اللّه، وأخذ خاتمه
______________________________
(1) مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی: 2: 42.
(2) راجع: مناقب علیّ بن ابی طالب علیه السلام لابن المغازلی: 66- 67 رقم 95 و 403 رقم 95 مکرر. وقال فی حاشیة ص 67: أخرجه الخطیب الخوارزمی فی مقتل الحسین: 2: 83، والقندوزی فی ینابیع المودّة: 261، والحضرمی فی رشفة الصادی: 60 نقلًا عن روض الأخبار، والشبلنجی فی نور الأبصار: 127، والعلّامة السخّاوی فی المقاصد الحسنة: 302، وابن الصبّان فی إسعاف الراغبین: 186.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:433
بجدل بن سلیم الکلبی وقطع إصبعه علیه السلام مع الخاتم، وهذا أخذه المختار فقطع یدیه ورجلیه وترکه یتشحّط فی دمه حتّی هلک، وأخذ قطیفة له علیه السلام کانت من خزّ قیس بن الأشعث «1»، وأخذ درعه البتراء عمر بن سعد. فلمّا قُتل عمر وهبها المختار لأبی عمرة قاتله، وأخذ سیفه جُمیع بن الخلق الأودی، وقیل: رجل من بنی تمیم یُقال له أسود بن حنظلة، وفی روایة ابن أبی سعد أنه أخذ سیفه الفلافس النهشلی، وزاد محمد بن زکریا: أنه وقع بعد ذلک إلی بنت حبیب بن بُدیل، وهذا السیف المنهوب المشهور لیس بذی الفقار، فإنّ ذلک کان مذخوراً ومصوناً مع أمثاله من ذخائر النبوّة والإمامة، وقد نقل الرواة تصدیق ما قلناه وصورة ما حکیناه». «2»
______________________________
(1)
فی مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی: 2: 43: «وأخذ قیس بن الأشعث قطیفة للحسین کان یجلس‌علیها، فسمّی لذلک: قیس قطیفة!»، وفی المناقب لابن شهرآشوب: 4: 120: «وسُلب الحسین ما کان علیه، فأخذ عمامته جابر بن یزید الأزدی، وقمیصه اسحاق بن حوی، وثوبه جعونة بن حویة الحضرمی، وقطیفته من خزّ قیس بن الأشعث الکندی، وسراویله بحیر بن عمیر الجرمی، ویقال أخذ سراویله أبجر بن کعب التمیمی، والقوس والحلل الرحیل بن خثیمة الجعفی، وهانی بن ثبیت الحضرمی، وجریر بن مسعود الحضرمی، ونعلیه الأسود الأوسی، وسیفه رجل من بنی نهشل من بنی دارم، ویقال الأسود بن حنظلة، فأحرقهم المختار بالنار». وانظر: مقتل الحسین علیه السلام للمقرّم: 284، وتذکرة الخواص: 228، والإرشاد: 2: 112، والکامل فی التأریخ: 3: 295 وتأریخ الطبری: 3: 334، وترجمة الإمام الحسین علیه السلام من القسم غیر المطبوع من کتاب الطبقات الکبیر لابن سعد: 78.
(2) اللهوف: 114- 115؛ وانظر: نفس المهموم: 372- 373؛ وفی البحار: 43: 247 رقم 23 عن أمالی الصدوق، بسنده عن محمّد بن مسلم «قال: سألت الصادق جعفر بن محمد علیه السلام عن خاتم الحسین بن علیّ علیهما السلام إلی من صار؟ وذکرت له أنّی سمعت أنّه أُخذ من أصبعه فیما أُخذ.
قال علیه السلام: لیس کما قالوا، إنّ الحسین علیه السلام أوصی إلی إبنه علیّ بن الحسین علیه السلام وجعل خاتمه فی أصبعه، وفوَّض إلیه أمره کما فعله رسول اللّه صلی الله علیه و آله بأمیر المؤمنین علیه السلام، وفعله أمیرالمؤمنین بالحسن، وفعله الحسن بالحسین علیهما السلام، ثمّ صار ذلک الخاتم إلی أبی علیه السلام بعد أبیه، ومنه صار إلیَّ فهو عندی، وإنی لألبسه کلّ جمعة وأصلّی فیه.
قال محمد بن مسلم: فدخلت إلیه یوم الجمعة وهو یصلّی، فلمّا فرغ من الصلاة مدَّ إلیَّ یده فرأیت فی أصبعه خاتماً نقشه «لا إله إلا اللّه عدّة للقاء اللّه» فقال: هذا خاتم جدّی أبی عبداللّه الحسین بن علیّ علیه السلام».
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:434

قال السید ابن طاووس (ره): «قال الراوی: ثمّ نادی عمر بن سعد فی أصحابه:
من ینتدب للحسین فیواطی‌ء الخیل ظهره وصدره! فانتدب منهم عشرة، وهم:
إسحاق بن حویّة الذی سلب الحسین علیه السلام قمیصه، وأخنس بن مرثد، وحکیم بن طفیل السنبسی، وعمر بن صبیح الصیداوی، ورجاء بن منقذ العبدی، وسالم بن خثیمة الجعفی، وواحظ بن ناعم، وصالح بن وهب الجعفی، وهانی بن ثبیت الحضرمی، واسید بن مالک، لعنهم اللّه تعالی فداسوا الحسین علیه السلام بحوافر خیلهم حتّی رضّوا صدره وظهره». «1»
______________________________
(1) اللهوف: 115- وقال أیضاً: «قال الراوی: وجاء هؤلاء العشرة حتّی وقفوا علی ابن زیاد، فقال أسید بن مالک أحد العشرة علیهم لعائن اللّه:
نحن رضضنا الصدر بعد الظهربکلّ یعبوب شدید الأسر
فقال ابن زیاد: من أنتم؟ قالوا: نحن الذین وطئنا بخیولنا ظهرالحسین حتّی طحنّا جناجن صدره! قال فأمر لهم بجائزة یسیرة!
قال أبوعمر الزاهد: فنظرنا إلی هولاء العشرة فوجدناهم جمیعاً أولاد زناء، وهؤلاء أخذهم المختار فشدّ أیدیهم وأرجلهم بسکک الحدید وأوطأ الخیل ظهورهم حتی هلکوا».
أمّا ابن شهرآشوب فی المناقب: 4: 112 فقد ذکر هؤلاء العشرة علی النحو التالی: «إسحاق ابن یحیی الحضرمی، وهانی‌ء بن ثبیت الحضرمی، وأدلم بن ناعم، وأسد بن مالک، والحکیم بن طفیل الطائی، والأخنس بن مرثد، وعمرو بن صبیح المذحجی، ورجاء بن منقذ العبدی، وصالح بن وهب الیزنی، وسالم بن خیثمة الجعفی». وانظر: تأریخ الطبری: 3: 335 والکامل فی التأریخ: 3: 295 ومقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی: 2: 44.
وانظر: أُسد الغابة فی معرفة الصحابة: 2: 21، وأنساب الأشراف: 3: 409، ومقاتل الطالبیین: 118، وتاریخ أبی الفداء: 1: 266، والمنتظم: 5: 341 وتاریخ الخمیس 2: 298، والبدایة والنهایة: 8: 191، وروضة الواعظین: 189، ومروج الذهب 3: 72، والخطط المقریزیة 2: 288، ومصادر أخری غیرها.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:435

کان آخر ما کتبه عبیداللّه بن زیاد- وأرسله بید شمر- إلی عمر بن سعد: «إنّی لم أبعثک إلی الحسین لتکفّ عنه، ولا لتطاوله، ولا لتمنّیه السلامة والبقاء، ولا لتعتذر له، ولا لتکون له عندی شافعاً، أنظر فإنْ نزل الحسین وأصحابه علی حکمی واستسلموا فابعث بهم إلیَّ سِلماً، وإنْ أبوا فازحف إلیهم حتّی تقتلهم وتمثِّل بهم! فإنّهم لذلک مستحقّون! وإن قُتل الحسین فأوطی‌ء الخیل صدره وظهره! فإنّه عاتٍ ظلوم!! ولیس أری أنّ هذا یضرُّ بعد الموت شیئاً، ولکنْ علیَّ قولٌ قد قلته: لو قتلته لفعلتُ هذا به.
فإن أنتَ مضیتَ لأمرنا فیه جزیناک جزاء السامع المطیع، وإنْ أبیتَ فاعتزل عملنا وجُندنا، وخلِّ بین شمر بن ذی الجوشن وبین العسکر، فإنّا قد أمرناه بأمرنا، والسلام.». «1»
وأکثر المصادر التأریخیة تؤکّد علی أنّ عمر بن سعد کان قد امتثل أمر ابن زیاد فی تنفیذ هذه الجریمة بعد قتل الإمام علیه السلام، «2» لکنّ العلامة المجلسی (ره) بعدما
______________________________
(1) الإرشاد: 2: 88- 89 وانظر: تاریخ ابن الوردی: 1: 164.
(2) إنّ عمر بن سعد الذی امتثل أمر عبیداللّه بن زیاد فی قتل الإمام علیه السلام لا یُستبعد منه أن یمتثل‌أمره بسهولة أیضاً فی رضّ جسده المقدّس بالخیول.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:436
ذکر فی کتابه بحار الأنوار کلام السیّد ابن طاووس (ره) فی هذه القضیة، قال:
المعتمد عندی ما سیأتی فی روایة الکافی أنه لم یتیسّر لهم ذلک!. «1»

التی اعتمد علیها العلّامة المجلسی (ره) فهی:
«الحسین بن أحمد قال: حدثنی أبوکریب، وأبوسعید الأشجّ قال، حدّثنا عبداللّه بن إدریس، عن أبیه إدریس بن عبداللّه الأودی قال: لمّا قُتل الحسین علیه السلام أراد القوم أن یوطّئوه الخیل فقالت فضّة لزینب: یا سیدتی إنَّ سفینة «2» کُسر به فی البحر، فخرج إلی جزیرة فإذا هو بأسد، فقال: یا أبا الحارث أنا مولی رسول اللّه صلی الله علیه و آله! فهمهم بین یدیه حتی وقفه علی الطریق، والأسد رابض فی ناحیة فدعینی أمضی إلیه فأعلمه ماهم صانعون غداً! فمضت إلیه فقالت: یا أبا الحارث.
فرفع رأسه- ثم قالت: أتدری ما یریدون أن یعملوا غداً بأبی عبداللّه علیه السلام؟ یریدون أن یوطّئوا الخیل ظهره! قال: فمشی حتّی وضع یدیه علی جسد الحسین علیه السلام! فأقبلت الخیل فلمّا نظروا إلیه قال لهم: عمر بن سعد- لعنه اللّه- فتنة لاتثیروها، فانصرفوا». «3»
ومن الغریب جدّاً اعتماد العلامة المجلسی (ره) فی قوله (لم یتیسّر لهم ذلک) علی هذه الروایة فقط التی حکم هو بجهالتها فی مرآة العقول، حیث قال: الحدیث مجهول. «4»
______________________________
(1) راجع: البحار: 45: 60.
(2) سفینة: لقب قیس مولی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ویُکنّی أباریحانة.
(3) الکافی: 1: 465، رقم 8، والبحار: 45: 169 رقم 17.
(4) مرآة العقول 5: 368 وقال المرحوم المازندرانی فی منتهی المقال: 3: 355 وفی الکافی بسند ضعیف ... ثم ذکر الروایة.
مع الرکب الحسینی ،ج‌4،ص:437

أمّا الحسین بن محمّد فغایته ما قیل فی حقّه إنّ طریق الشیخ الطوسی فی المشیخة صحیح إلیه، «1» وأمّا أبوکریب وأبوسعید الأشجّ فلم یرد فی حقّهما مدح ولا ذم، «2» وأمّا إدریس بن عبداللّه الأزدی أو الأودی فعدّه المرحوم المامقانی فی عداد المجاهیل، «3» وأمّا إدریس بن عبداللّه فلم یرد أیضاً فیه مدح ولاذم. «4»
فتکون الروایة ضعیفة السند بلا إشکال. ومع غضّ النظر عن مسألة السند فإن هذه الروایة لاتنتهی إلی کلام المعصوم الذی یعدّ حجّة لنا بل تنتهی إلی إدریس بن عبداللّه الأودی وهو ضعیف.

قال الفاضل البرغانی: «وکأنهم- لعنهم اللّه- أرادوا أن یوطّئوا الخیل بحیث لایبقی من جسده الشریف أثر. فمنعم الأسد من ذلک، وإلّا فالعشرة المتقدّمة لعنهم اللّه قد رضّوا صدره وظهره علی حسب ما أمر عبیداللّه بن زیاد أوّلًا، وجاءهم أمرٌ آخر بأن لایبقوا من جسده الشریف أثراً! فحال بینهم وبینه الأسد.
وحکی عن السیّد المرتضی ذلک.». «5»
______________________________
(1)
راجع معجم رجال الحدیث: 10: 110.
(2) راجع معجم رجال الحدیث 21: 167 و 22: 27.
(3) تنقیح المقال 1: 105.
(4) المصدر السابق.
(5) راجع: معالی السبطین: 2: 32، واسرار الشهادة: 439.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:5

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.